前言：中文期刊網精心挑選了火把節的由來范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
火把節的由來范文1
1、火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
2、火把節在古代被稱為星回節，俗有“星回于天而除夕”之說。火把節的由來傳說不一：一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神;一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔，將會五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。
3、火把節的習俗：火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。
4、彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉;或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤;或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡?，F在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。
（來源：文章屋網 ）
火把節的由來范文2
賀樹生日吃花宴
據傳,每年農歷正月的第一個生肖為龍的日子,是樹木的生日。居住在鶴慶山區的白、彝族群眾,就要集體為樹木舉辦賀生日活動。活動場地定在各村稱為“神林”的林地中。這“神林”是栗、松混生的原始林區。古樹千姿百態,郁郁蔥蔥。既有六七百歲的“樹老祖”,也有風華正茂的“青壯年”,還有依附于“長者”身下的遍地亂躥的“孩童”。多代同林的和諧生態環境,是人們世代愛林、護林的見證。在“神林”中心的那棵老態龍鐘,形如虬龍被人們稱之為“樹王”的蒼松樹干上,人們貼上“樹綠山秀,花鮮鳥鳴”的大紅對聯。樹枝上或插或系滿各色野花藤蔓,一派喜氣。這里便是舉辦賀生日的主“會場”?！皹渫酢彼闹?環形擺放著九盆清水、六筐羊糞面、三籃飛松籽,稱為“三寶”。“三寶”,擺滿一壇壇水酒和無數把盛酒的葫蘆瓢。紅日冒出東山,參加活動的人們,舞著花束、樹枝,唱著《迎春曲》陸續匯聚到“神林”。吉時一到,老歌手帶領嗩吶隊,奏起粗獷的《生日歌》,載歌載舞,其他人眾也隨著樂隊環“樹王”歌舞,祝賀樹木生日。
《生日歌》,是人們尋覓歷史的敘述。與其說是對樹木生長的贊頌,毋寧說是對人類自身的記憶。內容十分豐富,借詠樹木來歌唱世間的萬物;歌唱萬物的起源;歌唱人類進化和發展……歌詞記錄了人們對世界之初的想象,也記錄了人們的勞動和生活。一句句唱詞,都是對大地之始的追溯,一句接一句,往回一直追溯到天地的創造,人類的出生,萬事萬物的出現……可把它稱作是一部創世紀。人們一邊歌舞,一邊用手中的花束,樹枝蘸灑“三寶”中的清水,將水滴灑向樹木,表示祝賀。
樂隊轉奏起《護林歌》的調子,在合唱聲中,一群娃娃手揮著鞭子,把一群裝扮得怪模怪樣的“禍害”――害蟲、害鳥的演員趕進場心。眾人圍住“禍害”,唱起詼諧、風趣的《罪歌》,揭發其一樁樁毀林的“罪行”。娃娃們邊揮鞭“抽打”“禍害”,邊表演與害蟲拼斗的身段,“禍害”也即興表演幾個風趣動作,惹得眾人捧腹。
賀樹生日的尾聲是植樹歌舞?？駳g的人們唱著《播種歌》,把“樹王”四周擺放的飛松籽,羊糞面混合用手抓撒,踏歌撒播。最后,人們環“樹王”踏歌而樂。老歌手演唱《樹王歌》,傳授勞動生產技能,植樹造林知識,唱頌樹木造福人類的功績……此時,人們邊歌舞,邊盛酒痛飲。酒助人興,歌伴酒狂,好一派萬物一體的氣勢。
活動結束,人們就地吃花宴聚餐。
所謂花宴,就是用可食的鮮花、山菜為主料制作的飲食。由花菜、花粥、花食、花飲四大系列組成。
花菜,為三大菜品,各由四道炒菜、涼盤和湯菜組成。各命譜名,色鮮味美,給人一種美好的遐想。
炒菜第一道是“白鶴含翠”,將白杜鵑花用沸水焯過,撈出用清水浸泡后洗凈擠汁,與青蠶豆瓣、豬肉絲燴炒。色青白相間,味甘香相配。第二道為“烏龍鬧?！?將鮮蕨菜焯后漂洗去汁,與青花椒尖、肉片同爆炒,如龍卷海藻得名。第三道是“蜂蝶相會”,木耳如蝶,香菇似蜂,燴炒蜂蛹,名副其實。第四道是“山青水秀”,山韭菜、水豆腐爆炒豬大腸。菜名、菜色既含詩情,又有畫意,夠饞人哩!這組菜五色分明,鮮嫩香甘,不僅可口,還有祛火解熱的藥效。
四個涼盤第一是“雙鳳朝陽”,糖煮木瓜片、佛手柑片配蜜漬棗子。第二道是“五花拜壽”,山蘭花、蕨菜花、山韭菜花、金雀花、石花菜經焯去汁,配木瓜醋腌成的涼拌。第三道是“金針銀線繡梅花”,黃豆芽、粉絲煮熟兌梅花瓣腌生。第四道是“獅子滾繡球”,糖煮烏梅、木瓜片、紅蘿卜絲蜜餞。這組菜酸甜辣咸俱備,開脾健胃,久食能明目保肝。
四道湯菜又別有風味,食后令人回味無窮。第一道是“一家團聚”,雞湯氽黃豆芽、豆腐皮、水豆腐,菜料均為黃豆制品,故得其名。第二道是“春回大地”,煮山雞肉配香椿,青蠶豆瓣、茴香、樹頭菜、豌豆尖氽湯;五種配菜含翠泛碧,象征長春而得名。第三道菜是“山溪歸海”,鯉魚湯煮蕨菜、海花菜和香茹。第四道菜是“鶴鳳呈祥”,山雞(比喻鳳凰)煮百合(諧鶴)湯,味美意賅,別有情韻。
花粥。用糯米配以青蠶豆瓣、槐花、棗泥、核桃仁茸、火腿丁熬煮而成。食之解熱降火,潤腸祛濕,還有防治中暑之功能。
花食。是以包谷為主料,配以鮮花和其他輔料制成的主食。有新包谷飯、青包谷粑粑、燜夾心包谷餅三種品目。
新包谷飯。把留在地中稈上的半干包谷收下脫粒,用石磨磨成粗面,把炒黃的芝麻、花生擂成茸,與粗面混合拌勻,放進甑中上鍋蒸至半熟。在面上撒上一層糖漬玫瑰花瓣和崖桂花蕊,再加蓋繼續蒸熟便可食之。味鮮甜清香,常食有美容,延年之功。
青包谷粑粑。將鮮包谷脫粒,配進適量青黃豆,混合磨成漿,再拌進少許玉蘭花瓣,用洗凈的嫩包谷殼當碗“盛漿”,上籠加蓋用猛火蒸熟即成。光吃甘甜清香,蘸蜂蜜吃郁甜鮮爽,佐鹵豆腐吃亦咸亦甜,風味別具。經實踐發現常食此物,有降血壓、治眩暈的藥效。
燜夾心包谷餅。鮮包谷漿與蕎面,松子面少許和土豆茸泥拌合揉成面團,做成內夾崖桂花瓣、核桃仁茸和紅糖餡的夾心餅,“貼”在沸水的鍋邊上,用猛火“蒸炕”而成。色金黃、餅香酥,味香而甜,常食有疏肝氣,明目之藥功。
花飲,有花茶和花酒兩種飲品?；ú?將炒糊米、槐花、臘豬油、麥芽與茶葉混合熬煮后,去渣潷汁而飲。味微苦而爽,有解熱明目、消暑祛濕之功。花酒,多為梅花酒。每年臘八節這天,人們將梅花落英調揀洗凈,裝進貯有積雪的大壇內,再裝進幾個干梅果后密封壇口存放。一月后,取棄壇中的花瓣,按比例兌進適量的上好的水酒,即成梅花酒。甘爽可口,飲后花香久留舌尖,有解渴生津,提精補氣之效。
關于賀樹生日吃花宴的由來,民間還有一個優美的傳說。說人類剛剛出世之時,沒有吃的東西,是“樹王”將自已的身體分解,種在泥土之中,生長成各種植物,供人類裹腹,這才讓人類繁衍至今。人們忘不了“樹王”的恩德,便按時舉辦祭祀活動,沿襲成了賀樹生日和吃花宴習俗。從花食文化的蘊含而論,食花,是一種人類文明的體現?；ɑ?不僅是大自然賜予人類的藝術珍品,它美化環境,凈化空氣,為人類創造美好舒適的生活條件;同時人們還通過賞花、聞花、食花來養生保健,防治疾病,讓人健康長壽。鶴慶白族、彝族的吃花宴習俗,是先民在大自然中生存的智慧結晶,花宴中的食品成了鶴慶各族群眾喜愛的美食。
火把節吃“菌全席”
火把節,是大理州獨有的民族傳統節日。關于火把節的由來,有緣起《火燒松明樓》的故事說;有《孔明孟獲慶開鐮》說;有《頌火神》祭祀說;還有《種“太陽”》遺風說……
《頌火神》故事中說,遠古時馬耳山鄉中有一個活了九千九百年名叫壽姑的老奶奶,她為了讓山鄉白族人能用上火,便潛入天宮盜來了火種,并以自己的身體當火炬把火種引到了人間,讓馬耳山鄉人獲得了火。為了讓后人永銘壽姑的恩德,人們便尊奉她為火神;并把她帶來火種的這天――農歷六月廿四,定為火神節,屆時舉辦祭祀活動,傳頌壽姑的大功大德。
節日一大早,人們便在各自的村口,埋栽一棵大松樹,象征壽姑的化身。樹上掛滿小火把,村中有多少人口,就要在松樹上掛上與人口數相符的小火把。吉時一到,人們用各種菌類烹調成的“菌全席”祭供壽姑的化身。傳說,菌子是壽姑去天宮盜火時,同時盜來給人類的長生不老靈物。在祭火神時吃“菌全席”,人類就會永生,故在這天,人們要吃“菌全席”。祭過火神,由村中年歲最長的一名老婦將化身點燃。參加活動者,各從化身上取下一把小火把,在化身上將其點燃,一齊舞著火把,環化身踏歌禮贊。隨后,人們相約成組,手舞火把,穿舞于村寨、田野、山林間放歌同樂……
“菌全席”,是以鮮食用菌為主菜制作出的風味飲食。烹調工藝包括炒、燒、煎、煮、瓤、腌、炸、燴多種門類。品目各異,菜式多樣、花色紛呈、口味獨特,堪稱是集菌類烹調大成的民族美味珍饈。再加之冠以一個個生動形象的菜名,更增添了美感。
傳統的“菌全席”品目繁多。分為如下幾道菜。
第一道菜為“一統天下”。選一個鮮嫩的小瓜洗凈,去蒂后在蒂部位挖一個小洞,掏去瓤心,放進滾油鍋中稍炸,撈出晾冷備用。把洗凈的鮮菌絲、蕨菜配火腿丁、山雞肉絲和姜片、蒜泥、食鹽、醬油、淀粉芡一并混合拌勻,即成雜餡。將雜餡塞進備用的小瓜內,用菌柄塞填好瓜蒂口。再裝進扣碗中上籠蒸熟,取出倒進盤內,潑以核桃、雞樅油,便成皮嫩餡香,味美色鮮的瓤瓜。
第二道菜為“蚌抱烏龜”。剛冒土的雞樅去柄留傘帽,形似烏龜。洗凈后將剁細的瘦肉兌佐料,填入菌帽里褶內,用滾油稍炸。后用回軟的乳扇包裹菌帽,外糊蛋清、淀粉混合的芡糊,放進滾沸的雞肉湯中,煮熟而食。其味鮮香,色味雙佳。因形如蚌抱烏龜得名。
第三道菜為“五福拜壽”。分別以色素呈紅、黃、青、褐、黑色的胭脂菌、黃羅傘、見手青、雞樅和一窩雞菌菌帽作底料,其形如蝙蝠諧音福。洗凈菌帽,用沸水稍煮,撈出晾干備用。臘豬蹄熬的湯與雞肉絲、火腿丁同入砂鍋中煮沸,放進備用的五色菌帽,共同煮熟,即成肉質鮮嫩、菌香味濃,色分五色的砂鍋佳肴。
第四道菜為“群龍戲珠”。蕨菜有蟠龍別稱,高腳雞樅有騰龍之態,山韭菜根得潛龍美譽,嫩筍尖有玉龍之形。將以上四種菜洗凈,兌豬肝胙爆炒。起鍋時,放進經火灰燜烤過的蜂蛹,拌勻后食之。色彩分明,味道鮮美。
第五道菜為“龍鳳呈祥”。將金竹嫩筍埋進柴火灰中燜熟,剝去外皮殼,用刀背將筍心拍打成筍絲。配進經炭火烤熟的松茸菌。用醋、雞樅菌油、辣椒油、蒜泥、芫荽、食鹽等佐料腌涼拌食。筍甘菌香,分外可口。因筍形如龍,菌態似鳳而得名。
第六道菜為“鳳穿牡丹”。鮮雞樅菌洗凈撕成細絲,拌以食鹽、芝麻、核桃仁茸等佐料,用蛋清、淀粉糊拌勻,放進滾油鍋中炸酥而成,因形如鳳穿牡丹得名。
第七道菜為“吉祥如意”。野雞(雞諧音吉)褪毛洗凈,從處開小口掏出內臟。將洗凈的嫩松茸菌(形如如意)塞進雞腹中,再將小口縫合。用樹葉將雞包裹,挖個地坑埋入,上燒柴火烤蒸一個時辰。取出“蒸雞”,用醬油、麥醋、花椒油、辣椒油、食鹽兌合的蘸水沾食。菌含雞肉味,雞肉凝菌香,香飄滿屋。
第八道菜為“百福百壽”,又稱雜燴湯。用臘品或風干羊肉熬湯,下進各種食用菌和蕨菜、筍絲、木耳、石花菜、百合、山青菜同煮而食,其色各異,口味鮮香,是一道風味獨特的美食。
“菌全席”,為鶴慶山區白族人家過火把節時專吃的“節菜”。平時也選其間的幾道美味而食。除“菌全席”外,人們還能用食用菌烹調出好多菌菜。
豬肝胙燉菌。豬肝胙,是鶴慶的一品風味美食,不管配與任何蔬菜烹調,味道都會更加鮮香。若配進菌類中或蒸、或炒、或燴、或燉,其味就會“香飄十里惹人饞”。若將菌子撕成綹,與適量豬肝胙同燉而食,則菌、胙同味,麻辣鮮香,妙不可言。
油炸香菇。將洗凈、晾干水分的香菇放進油鍋中炸黃,配進花椒嫩尖、姜絲、干辣椒、小茴香籽拌勻,連油一并盛到容器中貯存半月而食。鮮香麻辣均全,分外爽口。可單品食,也可作其他菜食的配料。
香菇涼拌。將洗凈的香菇撕成綹,與竹葉菜、嫩蕨菜一同在沸水中稍煮。撈出晾冷后擠去水汁,配以酸醋、醬油、食鹽、辣椒、姜絲、蒜泥、核桃仁茸、芝麻油等佐料拌涼拌食。味香而爽,又是一種滋味。
香菇湯。羊肉湯中煮進香菇,再裝進山楂片、紅棗、楊梅、青薄荷、姜絲、花椒、食鹽,即成五味俱全的美食。
香菇胙。在油炸香菇中,拌進核桃仁茸、芝麻茸、崖桂花瓣,裝進陶壇中,密封貯存半年即成香菇胙?？蓡挝妒?也可作其他菜食的佐料,奇香無比,回味久長。
火把節的由來范文3
2019幼兒園父親節活動方案精選一
【設計思考】
“有一種記憶可以很久，有一種思念可以很長，有一雙手的手心特別溫暖，讓我們一生無法忘懷……”有人說，父愛如山，大愛無言;有人說，父親的愛是一顆不落的星星，溫暖幸福的微笑永遠蕩漾在我們的心里。父親的角色在孩子的成長道路上有著不可或缺的作用，在現代家庭中，爸爸在孩子心目中的形象是繁忙、威嚴的，孩子與爸爸接觸交流的機會也是比較少的。為此父親節到來之際，我們開展“我愛你爸爸”的主題活動，提供孩子和爸爸溝通交流的機會，增進父子、父女間的感情。
【主題目標】
1.讓幼兒知道6月的第三個星期天是父親節，理解爸爸的辛苦和工作。
2.讓幼兒學會如何去理解父母、尊敬父母、體諒關心父母，與父母和諧相處。從現在做起，從點滴做起，以實際的行動來回報父母。
3.通過游戲活動增進幼兒與父親間的感情，讓爸爸明白自己在孩子們心目中的位置，在繁忙的工作之余留點時間陪伴孩子。
【活動方案】
1.各班在父親節前一周可搜集幼兒和爸爸的合影或是只搜集幼兒爸爸的照片或是爸爸小時候的照片等，并舉行“照片展”“比誰帥”。
2.鼓勵幼兒回家幫助爸爸做一些力所能及的事情。比如：倒水、拿報、洗腳等。
3.開展系列的教育活動：父親節的由來、社會《爸爸的手》、歌曲《我的好爸爸》調查爸爸、采訪爸爸、說一說爸爸、夸一夸爸爸、畫一畫爸爸。
4.年級組或班級可根據班級情況開展親子活動：角色反串、《小腳踩大腳》、《騎大馬》等。
5.為爸爸制作手工禮物，親手送給爸爸;為爸爸演唱《感恩的心》，用舞蹈表達對爸爸的愛。
2019幼兒園父親節活動方案精選二
【設計思路】
父親的角色在孩子的成長道路上有著不可或缺的作用，在現代家庭中，爸爸在孩子心目中的形象是繁忙、威嚴，孩子與爸爸接觸交流的機會甚少。為此，幼兒園開展了“快樂父親節”活動，提供孩子和爸爸溝通交流的機會，增進父子、父女間的感情。
【活動目的】
1.使幼兒知道6月的第三個星期天是父親節，知道爸爸的艱辛。
2.通過親子游戲給父子提供交流的機會，增進父子、父女間的感情。
【活動準備】
袋鼠跳袋6個、皮球四個、 輪胎兩個、 幼兒制作好的禮物——領帶、場地，院子里。
【活動過程】
1.送給爸爸禮物
2.親親爸爸說說悄悄話
親子游戲：
1.親子接力賽
游戲方法：每個爸爸背著自己的寶貝，全班分成兩組。跑到終點繞輪胎回來拍手繼續跑，先完者為勝。
2.袋鼠跳
六個幼兒一組，爸爸在對面等待。跳到終點的幼兒爸爸背著跑回起點，點到者為勝。
3.頂球走
游戲方法：幼兒用頭頂著皮球在爸爸的肚子部位。橫著走向終點。
火把節的由來范文4
關鍵詞：新形勢 四川地區 彝族文化 發展探究
一、回歸本土，突出區域性知識的挖掘與表達
面對民族傳統文化消逝和異化程度不斷擴大和加速，四川境內彝族作家、詩人更深切地體會到守護和記錄本族人文歷史和地域文化的緊迫性和責任感，進而從原始文獻的資料庫和民間藝人的記憶庫中挖掘潛藏著的有價值的題材， 盡量給受眾提供富有經驗性或啟示性的“厚重”的文本。這種努力， 我們可以從《厚墻裂痕》、《杉燒雪葬》、《高原上的土豆》、《五月的藍》， 以及《當代大涼山彝族現代詩選》、《吉狄馬加的詩》、《阿庫烏霧詩歌選》、《馬德清詩歌選》、《倮伍拉且詩選》、《阿蘇越爾詩選》等文本中看出新的格局和動態， 它們為民族學、人類學、文化學提供了十分豐富的歷史素材和地方性知識。馬德清的長篇小說《厚墻裂痕》采用全知全能式的“ 實錄”來演繹史實， 描寫了神秘的奴隸制度社會形態和生活風貌， 敘述了奴隸制社會條件下族群的人生境遇和生命歷程，再現了涼山彝族奴隸社會從盛到衰的過程，展示了濃郁的涼山彝族風土人情和文化要義。 《厚墻裂痕》中蘊涵著豐富的本土文化知識， 這是小說的獨特魅力和價值所在。如文本中涉及到的火把節、彝族年習俗， 彝族人的等級分化和隸屬關系， 黑彝、白彝的由來， 民間音樂、民間法律，原始宗教， 各種傳統規矩等， 都是一方特有的地域性知識， 頗具異質性。
二、注重人本，開創頗具文學與人類學的知識
在新世紀四川彝族文學中， 一些文本也站在文學人類學的高度， 開始關注文化身份和人文倫理， 正確識別文化差異性， 不斷消化吸收外來文化， 探討帶有普遍性的人類命題，建構含納民族特質和時代氣息的文化傳統。阿庫烏霧的詩集《密西西比河的傾述》是闡釋人類學與美學人類學的結合體， 一方面， 嘗試著用跨國界視野來追尋美洲古昔文明的榮光， 另一方面， 自然地用比較詩學來猜想和解讀印第安文化。賈瓦盤加的母語長篇小說《火魂》對現代生活的書寫， 現代彝人的人生觀、價值觀的反映， 是及時的， 也是透徹的。因而， 有其特殊的歷史地位和現實意義。小說主要描寫新時期一位像火把一樣光明工作的彝人縣委書記――主人公沙瑪木呷。在他短短的幾年任職中， 沙瑪木呷書記不追逐名利， 始終利為民所謀、情為民所系， 點點滴滴都從群眾關心的焦點熱點做起?；丶姨接H他坐班車、車禍現場有他的身影、抓捕歹徒現場有他、勘察資源他帶頭、勞作群中他默默滴汗， 群眾疾苦面前他淚流滿面， 他被群眾親切地稱為火把書記。因為他像火把一樣照亮別人外， 從未為自己的私利謀過一分利。彝人崇火， 因此彝漢群眾都敬稱他為火魂。他對貪污腐化行為橫眉冷對，對群眾的生活疾苦嘔心瀝血， 最后他雙手血肉模糊地倒在了搶救將要被洪水沖毀的萬畝良田的救災現場。他被送往省城治病的夜途中群眾打著火把自發來送行。車內昏迷不醒的沙瑪木呷， 頭枕著九歲兒子的小手， 淚不斷地從他的臉龐上滾落。車漸漸地從山嶺縣群眾的眼中消失時， 人們哭泣出了聲， 因為他們知道他們的火把書記再也回不來了， 他得的是胃癌。這是小說的結尾， 也是的起落。整篇小說閃現著人性的光芒和生命的原力，并把人放置在動態的社會中裸呈人的本真和敞亮人的靈魂， 具有普遍的人類學意義。
三、強化根性，多角度重建與反思
在表現根性文化題材時， 彝族作家的性別意識差異較為明顯， 似乎女性作家對自我性別意識更加關注， 而男性作家卻相對熱衷于異性的依戀和幻想， 主動參與到根性文化的反思與建構的行列之中， 呈現了外部眼光的另一面。女詩人魯娟的女性題材作品包含了她對母性文化的理性反思與深度建構， 還有對新的詩美風格的追求和倡導。女作家阿蕾一直傾力鄉土題材， 關注女性的喜怒哀樂和人生命運， 從女性視角的鏡像去發現根性文化的優劣， 探索異質性文化的建構。她從故鄉獲得的不僅是獨特的生活內容， 故鄉，塑造了她最初的人格和對自然的感受力， 乃至于后來的思維方式和表達方式，都與生養她的土地有關。《放豬娃的伊甸國》、《我的山村小學》、《外婆》、《干親家》等散文篇什， 逼真地保留童年生活的原生形態原初感受，并努力站在時代的高度去審視與觀照逝水流年， 讀來樸實、自然、真純， 真善美的情愫流溢在抒寫彝鄉的人物畫和風俗畫中。就母性題材而言， 男性作家的文本要大氣、豪放和厚重一些。時長日黑的母語散文集《蕎花魂》和俄尼?牧莎斯加的詩集《女妖》便是例證?！妒w花魂》不僅開創了彝族母語散文的先河， 而且在沉思彝族傳統美德的同時， 也對根性文化的原型意象、抒情主題進行了展演與重構。作家以飽滿的激情， 樸實的語言，多元的形式， 描寫了彝鄉濃郁的風土人情， 傾訴了對故鄉和族群的深情懷念， 包含了豐瞻的人生意蘊和審美內涵?！杜穭t是從人類學的視野， 洞察、思考彝族根性文化的溯源、變異、重構和發展， 潛藏著深邃的意象和睿智的思想光芒。詩人以博大的胸懷和開闊的眼界， 從內心世界進行自我解剖， 重新發現禁錮著人們思維定式的傳統觀念的癥結。在文化變遷中， 彝族文化不能融入到主流文化之中， 始終處于邊緣化， 甚至受到強勢文化的沖擊， 面臨更多的挑戰。因而，“女妖”這一代表女性價值的獨特的經典文化意象， 留給后人的不僅是“ 美麗的夢幻”，更是“美麗的憂傷”。這種前瞻性的先鋒意識和現代審美視角， 對于重構彝族文化指明了方向， 從而使其文本更富有嶄新意義上的社會價值和美學價值。
參考文獻：
火把節的由來范文5
一、引言
人們總是充滿著好奇心，充滿著求知欲，去探索未知的事物。去旅游、去那充滿神話與傳說的地方旅游。對自己所不了解的事物產生濃厚的興趣，想去探究，想去研究，之后產生旅游。原古的先民為了解釋一些現象與還原歷史，為了給自己解釋不了的現象給予一個合理的說明，創造了神話與傳說。富有神秘色彩的神話與傳說總會打開人們的思緒，吸引人們的眼球，使人們心中產生無盡的遐想與回憶并且想要去一探究竟。把神話與傳說作為吸引廣大游客的招牌，甚至是一種品牌也可以說是一種手段。總會做到吸引大量游客們的到來，產生良好的經濟效益，更為重要的是它也可以傳播文化，使中國的文化源源留長。在這方面做出卓越成就的有：有著楊麗萍的云南印象、廣西桂林的印象.劉三姐、張家界武陵源景區的天外狐仙和劉?？抽裕贾菸骱优系陌啄镒?、宋城千古情。
神話與傳說經常被人們放在一起談論。有的人說傳說是神話的傳說，而什么是神話，誰又是傳說。而現實之中傳說是屬于傳統的、軼事性的或屬于某一特殊專題的知識，是有關人、某事或某地的一整套傳聞。相對于傳說，神話有著廣義與狹義之分，從狹義的觀點看，劉魁立先生在為《中國百科全書》所書的《神話級傳說》的詞條中，認為“神話就實質和總體而言是生活在原始的公社時期的人們通過他們的原始思想不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的與原始信仰相關聯的一種特殊的幻想神奇的語言藝術創作”。偉大的思想家馬克思在《政治經濟學批判.導言》中說過，神話是已經通過人們的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式。袁珂認為廣義的神話，是非科學卻聯系著科學的幻想的虛構，本身具有多科學的性質，它通過幻想的三棱鏡反映現實并對現實采取革命的態度。這便是神話與傳說。
上至云南的風景名勝、民生習俗，下至民間的風味食品都流傳著讓人們記憶頗深又細細回味的動人傳說。流傳著的擁有悠久歷史的傳說與神話構成了云南的文化與民俗，將云南的歷史、古跡與故事聯系在一起，這便構成了當地的人文旅游資源，云南的各個的旅游景點都充斥著神話與傳說，這對云南旅游業的發展起到了積極的作用，同時這也有利于云南民俗與文化的傳承，這對中國文化的傳承也起到了促進作用。神話與傳說參雜在旅游景點當中，使旅游景點的文化內涵更加充實，也使旅游景點更富有吸引力，能夠吸引到更多的游客，同時它也能夠提高景點的品味使其擺脫低俗。用中華民族深遠的歷史文化和人們對未知的好奇以及對古文化的熱愛，可以吸引更多的游客，景點迸發出特點與特色。以神話與傳說為基礎，吸引游客、提升市場競爭力。對云南地區的民俗旅游發展具有重大意義。
二、云南民俗中的神話與傳說
云南，是中國少數民族最多的省份，人口在4000人以上的還聚居著25個民族。全省少數民族人口占總人口的近三分之一。眾多民族的聚居。注定云南有著豐富的文化與民俗，以及獨具特色的歷史，獨特的氣候也奠定了云南獨特的自然風光，美麗的自然風光也吸引著人們。富有春城的云南景觀，多民族文化也使其產生了獨具特色的人文景觀，二者的有機結合使其在其發展的歷史中產生了眾多吸引眾人、別具一格、與眾不同的神話與傳說。這些構成了云南旅游民俗的重要部分。比如納西族的《創世紀》，彝族的《梅葛》、《阿細的先基》，傣族的《變札責帕》。白族的洪水神話《小黃龍》。與魔怪斗爭的神話，如納西族的《殺猛妖》和《都支格空》，傣族的《潑水節故事》，時代稍后的還有白族的《杜朝選》、《島枝殺鷹》。崩龍族的《祖先的來歷》《葫蘆神話》。瑤族有日月成婚的神話。傣族、景頗族有關于太陽神的神話。佤族、哈尼族基諾族有解釋月食由來的神話。《龍女拜觀音》、《滬沽湖傳說》、納西族《不怕死女人》的傳說。關于潑水節的傳說，彝族火把節的傳說。有關玉龍雪山旁象山和獅山的傳說、虎跳峽來歷的傳說、描繪美麗的格姆山的傳說。這些是他的文化與歷史。云南擁有眾多民族，注定擁有別具特色的神話與傳說吸引著人民的眼球。不僅僅如此，在云南這個少數民族地區，土特產不僅內容豐富，更富傳奇色彩。傣族竹編、撒尼掛包、多彩扎染圍巾，粗麻民族繡花外套、大理草編。鶴慶銀銅工藝品、酥油茶和蠟染、東巴掛毯 、木雕。烏銅走銀、路南挑花、撒尼刺繡品、青云工藝、卜農玲、太極豆腐，云南白藥，云南過橋米線等都具特色，可謂豐富多彩，每一件物品的背后都有一段流傳后世的傳說。如今，去云南旅游的游客都會去云南尋找這些物品，有的人會把這些東西買下了作為紀念品亦或是到博物館里參觀來了解云南的歷史與風情。游客們是不會放過這有美麗風景、豐富的文化、土特產多樣的旅游目的地。
三、神話傳說在云南民俗旅游開發中的作用
（一）神話傳說提升云南民俗旅游的品位
旅游景觀的構成不僅有自然景觀還有人文景觀，而人文景觀與自然景觀相比則顯得更加重要。如何將文化融合到旅游之中，讓二者協調和諧發展，以文化為基，去構建旅游業的高樓。用文化去創造一個更廣、更加有意義，更加有意境的旅游。是當代旅游者們共同努力的方向。云南地區少數民族眾多，擁有地神話傳說也眾多。氣候特異，也形成了許多美麗的自然景觀。神話傳說與自然景觀的完美融合也促使其形成了蘊含豐富文化內涵的人文景觀。神話與傳說作為一種無形的旅游資源，可以充分地滿足游客的好奇心、求知欲以及探索心。游客為此被吸引，去享受、去消費、去旅游、更多地是去欣賞與神話相關的旅游景點，去感受云南的民俗與歷史，傳承云南文化，擴大了云南地區的旅游資源。玉龍雪山也因他的傳說而聞名，還有與其一起而聞名的無頭的哈巴雪山，由十三把寶劍化身而成的十三座雪峰。有關云南過橋米線的傳說也讓云南聞名與中國，更讓云南米線被中國人民所熟知，關于云南米線的故事被人民所熟知。云南的神話不僅能夠豐富當地民俗的內涵，也能夠更多地是給游客帶去了更多新奇的東西，讓游客增長知識與文化。使云南可以成為名享中國的旅游品牌，提高云南民俗旅游的文化品位與質量。
（二）神話傳說為云南旅游項目的開發提供了素材
民俗旅游的吸引人之處就在于文化的差異性，這種差異性越大，吸引力也就越強。而創造這種差異性便是開發項目的關鍵。云南的多民族、多神話為云南開展別具一格的旅游項目打下了堅實的基礎?？沼幸簧頂[設而沒有精神文化填空的旅游項目是很難滿足游客需求的。云南地區的少數民族眾多使云南地區的神話資源豐富，用它來包裝云南的旅游項目再適合不過，可以賦予產品獨特的文化內涵及特色，使其與其它的旅游產品能夠非常容易的區分開來。云南眾多少數民族神話傳說中的人物故事甚至其本身都可以用來開發。如民歌，工藝品、族譜以及地方特色小吃等，都是云南人民開發項目的素材，都可以用來開發旅游項目。比如云南的《云南印象》大型實景演繹，它的創造源頭便來自云南的神話傳說，這就是對云南的神話傳說加以利用以及美好的詮釋。以高科技手段再現這種文化，再現那種場景，《云南印象》主要包括《第一場：太陽，月亮》，《第二場：大地》、《第三場：家園》等近十個場次。將云南地區的繽紛文化展現盡致。《云南印象》也吸引了更多游客的到來。它是旅游，文化、科技結合的典范。
（三）神話傳說對游客具有吸引力
人們都是好奇的，而神話傳說的存在卻恰恰滿足了人們的這種好奇心、這種求知欲。云南的創世神話、洪水神話以及云南獨有的《云南印象》以及《印象麗江》大型實景演出都對人們產生強烈的吸引力。也許有些人前往不是為了它美麗的景色，而是為了它神秘的傳說與神話。幾年前一段描述云南納西族的電視劇《木府風云》在中央八套上映，這也讓更多的人們了解到云南，了解到云南的文化，了解到云南的民俗，了解到云南的木府。更為重要的是有更多的游客們為此前往了云南。去了解那里的文化與風俗，去那里旅游。獨具特色的母系氏族摩梭族生活在云南。作為罕見的母系氏族，他們與眾不同的走婚習俗也吸引了人們的眼球。把更多的游客帶去云南。因為不真實，無法去驗證才更加具有吸引力。顯然神話傳說符合這一點。它對游客產生了吸引力的作用。
四、神話傳說在云南民俗旅游中的應用
（一）在互動項目中的應用
神話傳說描述了美麗的故事，凝聚了各民族人民的智慧。表達了各族人民對美好生活的熱切追求與期望。也為旅游互動項目的開發提供了靈感與創作基礎。與神話傳說聯系在一起的活動也大大增加了游客們的參與熱情。如在云南地區由潑水節衍生的潑水項目，人們樂于參與其中，通過潑水宣泄了心中的煩惱而得到了快樂，宣泄掉都市神話的不開心和煩惱，活躍人民的身心。以及由此衍生的潑花活動，身處花的海洋之中，吸聞百花之香。傈僳族的刀桿節，爬刀桿、下火海、打火滾、拉火鏈，洗火臉等旅游互動活動，也是明代的傳說故事。彝族火把節的載歌載舞，篝火晚會也是源于人們用火把幫地神戰勝天神的傳說。景頗族的盛大節日目腦縱族是源于古老的祭祀宗教活動。白族的觀音寺每年都會有20萬的外地游客前來觀看。哈尼族的扎勒特都是參與互動積極的旅游項目。以上的活動都與當地的神話傳說有著緊密的關系。
（二）在旅游紀念品的應用
我們都知道人們出去旅游，無論去哪里總會買一下紀念品的。紀念品的收入是旅游業收入的重要組成部分。如何擴大它的銷售量是我們要考慮的問題，而將神話以多彩的藝術形式呈現出來則恰當地解決了這個問題。以神話為題材的紀念品無疑對游客會更具吸引力。從而提高經濟收入。比如人們可以在蠟染或扎染中融入神話傳說故事。也可以將神話中的人物制成面塑，泥塑、陶塑，木雕等形象各異的工藝品。這種方式不僅可以帶動經濟還可以滿足游客需求，也宣傳了云南。
（三）在裝飾藝術中的應用
這種在裝飾藝術中的應用體現在各個方面，人們的居所，生活服飾以及各種工藝品。歌舞都與神話有著剪不斷的關系。但人們更應該把這種形式擴大化。將它體現在景區大門，門票。旅游商品包裝等多個方面。要想更好地吸引游客，就要把神話傳說融入到裝飾藝術的設計中。這樣不僅可以傳承文化。更加發展好云南的旅游事業。
（四）現代民俗演藝中的應用
云南現代民俗演藝的開發已經很不錯了。《云南印象》大型實景演藝將旅游，文化、科技完美的結合在一起，賦予神話予生命。成為云南民俗演藝中的品牌。可云南的民俗演藝不僅如此。極具麗江風情的大型民俗服飾、民族舞蹈詩畫《麗水金沙》。在西雙版納開展的夜間旅游活動。篝火晚會都與古老的傳說相關聯，以及即將推出的《印象麗江》大型實景也會在次震撼游客的。各民族節日的重大節慶演出也多與神話傳說有關。神話傳說的存在促進其演藝事業的發展，更促進了云南旅游的發展。
五、結語
火把節的由來范文6
關鍵詞：六月六；旅游開發；價值
Abstract: Epistemic Festival is a traditional festival in China has a long history, also known as "eating festival", "June 6, in recent years, due to the rapid development of the tourism industry, its inherent economic and social value gradually highlight.Key words: June 6; tourism development; value
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼： A文章編號：2095-2104（2012）01-0020-02
烏丙安說,“節日是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或者不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日” [.烏丙安.中國民俗學[M] 遼寧大學出版社 1985311]。民俗節日一般可以分為新興的民俗節日以及傳統的民俗節日。六月六嘗新節是荔浦縣宋家村傳統節日之一，內容豐富，是當地比較特別的節日，有著非常巨大的旅游開發價值。
一、宋家村六月六嘗新節的由來
荔浦縣宋家村地處馬嶺河畔。由于馬嶺河的沖積作用，使宋家廠的附近形成了寬廣肥沃的沖積平地。再加上這里氣候炎熱，陽光充足，雨量充沛，因此非常適合種植各種蔬菜和瓜果。宋家村先祖非?？粗剡@一塊寶地，自乾隆三十一年從廣東肇慶府羅定州遷居于此的兩百多年間就一直在這片土地上勤勞耕耘。在種植的各種果蔬中，以黃花梨最為出名。農歷“六月六”前后，是梨子和水稻收獲的時候，很多嫁出去的女兒便會回到娘家，一方面為了幫助父母收割水稻，另一方面便是為了能夠品嘗新鮮的梨子。這里的老人常說，有“分離（梨）才會有團圓” “六月六，吃新梨”成了這一村寨獨一無二的習俗。
二、六月六嘗新節的旅游開發價值
（一）六月六民俗旅游產品可以開發成高層次的旅游產品
相對于傳統的觀光旅游產品而言，民俗旅游是一種較高層次的旅游類型?！八且砸粋€國家或地區的民俗文化事象和民俗活動力為資源，為國內外游客提供服務的，一種具有鮮明的民族性和地方性的社會經濟事象，在內容和形式上還具有與眾不同的新鮮感，它的魄力就在于其深厚的文化內涵?！盵.溫錦華.文化民俗旅游開發的靈魂 廣東民族學院學報[J] 1997(3): 45
]近年來，民俗旅游已經成為旅游界的熱門話題，各民族地區豐富多彩的風土人情以及民間娛樂活動吸引了大批的游客。民俗旅游就像一支興奮劑對地方旅游業的發展起了重要的作用。六月六民俗節日作為民俗文化的重要載體，形成于人們的日常生產勞作中，在不同的歷史時期發展，節日本身吸納蘊含了各種各樣的民俗事象，具有多元文化的綜合性。因此，要抓住六月六節日民俗的精華部分進行有效的開發，使它成為文化內涵豐富的高層次旅游產品。
（二）六月六節日的開發將為傳承、弘揚民族傳統文化提供有利條件
民俗是人們日常生活的組成部分，民俗文化則是民族文化的重要組成部分，探尋古老而燦爛的民族民俗文化、體驗淳樸的民俗風情一直是廣大游客的向往。民俗文化是一個民族和地方對外展示的窗口，旅游者可以通過民俗文化去了解一個國家或地區、民族的發展現狀、生活方式以及不同的意識形態，可以說，文化是旅游的靈魂。同時，民俗文化也可以隨著旅游的發展而得以廣泛傳播。當今社會，文化代表著一個國家的軟性競爭力，是一個國家綜合國力的組成部分，據統計，美國的文化影視作品占到全球文化影視作品的60%以上，這正說明了其強大的綜合國力，它的文化滲透已經遍及全球。因此，在這個文化交融的時代，我們要借助旅游這個契機，將中華民族光輝燦爛的文化傳播到世界各地。由于民俗文化是歷史的沉淀，是人們日常生活的生動展示，所以它具有明顯的形態特征。美食就是其中之一。例如只有在端午節才吃的粽子，現在在任何季節都可以在市場上買到。同樣地，蘊含在節日里的看不見的思想意識也在被人們無形的吸收、內化。六月六民俗蘊含有豐富的價值觀念，主要的就是社會道德觀。六月六節日文化中強調家庭和睦共處，互相幫助，尊老愛幼，這種觀念當以節日的具體內容形成以后，在漫長的歷史時間里都會給人們作道德規范和思想指引。
總之，“我國的民俗節日文化是我國人民的勞動創造和智慧的結晶，傳接著民族的情感和記憶，我們從歷史上傳下來的節日習俗節慶禮儀已經形成日常生活的一些方式，六月六節日（吃新節）從某種程度上來說已經成了一個地區和民族的基本標識。”[.高天星.中國民俗節日與節日文化，中州專家學者訪談錄[J] 2004(3):8-11]利用旅游傳承和弘揚民族民俗文化對于一個民族的發展將有著重大的現實意義。
（三）六月六節日開發有著保護生態環境、改善衛生的作用
通過民俗旅游資源的開發，可以通過保護性的措施來保護我們各地區的文化遺產，同時還可以借助民俗旅游，因地制宜，美化環境。民俗旅游資源開發的最大特點就是不破壞原有的民俗文化環境和自然環境，追求其原真性，從而使原生態環境得到保護。六月六節日民俗旅游資源的開發，會使經濟與人們的生活聯系起來，搞好各自以及村寨的環境衛生成了必須要做好的事情。而節日本身就包含有大掃除、曬衣曝物、洗發等清潔的民俗事象。民俗文化已經和環境相互滲透，成為一個整體。進行旅游資源開發，美化環境，改善衛生條件，非常符合中央關于建設社會主義新農村“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的方針政策。在旅游資源開發的過程中對環境造成的不良影響，可以采取以下一些措施：1.宣傳民俗旅游資源的重要意義，使村民形成保護民俗旅游資源以及環境的自覺性。在以村民為開發主體的過程中，要向村民解釋民俗旅游開發對文化保護的意義，而不應過分強調開發商的經濟利益，避免開發對環境形成惡劣影響。同時，也要向游客宣傳民俗旅游的精髓和文化內涵，使他們了解民俗文化，自覺保護民俗旅游資源和環境。2.合理規劃，科學布局，減少開發過程中對環境衛生的破壞。在開發的時候，一定要對所建設的項目進行科學的分析和論證，限度開發，盡量保持文化環境和生態環境的原生性。3.制定環境衛生保護法規，使旅游有序開展。村民可以成立專門的環境衛生管理小組，以村長任組長、村書記任副組長，其他的管理委員就由民眾組成，定期的對村寨的旅游環境衛生進行監督。
（四）六月六節日民俗旅游產品可為游客提供更多的選擇
由于現代人的工作和生活壓力越來越大，節奏也越來越快，出門旅游已經成為人們減壓的有效手段之一。而傳統的“走馬觀花”式的觀光旅游很難為游客提供放松的機會，反而緊湊的游程安排常常使游客疲憊不堪。民俗旅游則可以滿足游客在求知、求新、求愉悅感的需求，六月六嘗新節民俗內容豐富，極富地方特色。節日里的游藝民俗可以讓游客過一把登臺唱戲的癮的同時又可以領略到地方戲的內涵；節日里的飲食民俗，可以讓游客自己親自動手制作各種糕點，品嘗自己的勞動成果，了解勞動的樂趣，體會人民的勞苦。游客可以享受農家樂，品果園里的新梨和可口解暑的梨湯。總之，各式各樣的民俗活動可以讓游客樂此不疲，滿意而歸。
（五）六月六民俗旅游的開發將推動地方經濟的發展
旅游本身就是一種無形的經濟活動，游客支出一定的費用，去購買一次旅游的經歷。通過這種購買行為，游客從游覽開始到旅游結束，最終完成交易。在當今商品經濟高度發展的時代，把民俗文化與發展旅游有機的結合起來可以促進民俗文化和地區經濟的雙向發展。民俗旅游的發展可以為地區經濟帶來巨大的社會效益，“例如金秀瑤族自治縣的古占村利用民俗資源發展旅游在九五年人均收入就達到三千多元，擺脫了貧困?！盵.李大慶.開發民族傳統文化 為發展民族經濟服務 經濟與社會發展[J] 2005.2 (2):11頁]另一方面，還可以利用民俗旅游為經濟貿易的交流開拓市場，例如當廣西壯族的“三月三”歌圩，內蒙古的那達慕大會以及彝族的火把節，傣族的潑水節等節日舉行的時候，正是進行各種商貿洽談的好機會，這很符合現在一個很流行 “旅游搭臺，經濟唱戲”的觀念。荔浦宋家村的黃花梨在當地具有一定的知名度，當地政府可以引導組織大規模的種植，然后利用舉辦“六月六”節日的機會進行宣傳，將這個產品推向市場，形成自己的品牌，屆時，六月六節日就可以與旅游發展緊密的結合起來，對當地的經濟發展提供有利的條件。
參考文獻
[1] 巴兆祥. 中國民俗旅游[M]. 福建：福建人民出版社，1999
[2] 劉錫成.民俗旅游與旅游民俗[J].民間文化論壇1995(4)：40-43
[3] 高占祥.論節日文化[J]文化藝術出版社 1991(5)： 52-55