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火把節的傳說范文1
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
“火把節”慶?；顒庸?天。
火把節第一天：祭火。這一天，人人都會穿上自己心愛的禮服，村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席。五花八門的肉，又香又甜的酒，這些食物香味四溢，用它敬神，神也會贊不絕口。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統的方式擊石取火點燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火。然后家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。
火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭臺圣火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起“朵洛荷”、跳起“達體舞”。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標準從小伙和姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油紙傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作“東方的情人節”。
火把節第三天：送火。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最后人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。
關于火把節的起源，彝族的傳說最為悠久。傳說很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為食，力氣一定很大，便趕緊離開了；阿體拉巴回來后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在農歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們把火把點燃，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。
江蘇省南通地區是漢族惟一舉行火把節的地區。每年冬至那一天，當地的精壯男子都會拿著一大把由稻稈做成的火把，澆上油后點燃在房前屋后。在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年風調雨順、五谷豐登。
(白度)
婦好觚
婦好觚(商代)，通高25.6厘米，1976年，河南省安陽婦好墓出土，現藏中國歷史博物館。
婦好，是商朝第二十三代王武丁的王妃，她生前能征善戰，參與國家大事，主持祭禮，為商王朝開疆辟土，立下汗馬功勞，地位顯赫一時。
婦好墓是目前惟一一座未被盜掘的商王室成員墓葬，墓中出土了銅器、玉石器、象牙器等近兩千件隨葬品。其中銅器468件，更有105件銅禮器上銘刻“婦好”或“好”字，是目前惟一能與甲骨文相印證而確定其年代與身份的商王室墓葬。此墓所出銅器大多可作為斷代標準器物，具有極高的研究和收藏價值。
火把節的傳說范文2
關鍵詞：彝族；火把節；民俗文化；文化價值
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0155-02
一、楚雄彝族火把節概況
楚雄彝族自治州是彝族主要聚居地，同時還有漢族、傈僳族、苗族及其它少數民族居住。楚雄彝族有悠久的歷史和燦爛的文化，其節日文化博大精深，火把節是其中參與人數最多、持續時間最長、影響最大的傳統節日。千百年來火把節在彝族地區一直延續，深深扎根于彝族社會，周期性地展現彝族文化形態，是彝族文化的重要組成部分和表現形式，現已成為彝族文化的象征。
（一）關于火把節起源的傳說
很多少數民族節日的來歷都與起源傳說緊密相關。關于火把節的來歷，在楚雄彝族民間有許多美妙動人的傳說故事，類型多樣，各說不一，有滅蟲說、有反土司說、找火源說等。其中流傳最多的是“喜鵲姑娘”的故事。傳說在古老的羅武山寨，有一個名喜鵲的姑娘，與阿龍哥相愛。喜鵲姑娘美麗動人，十六歲時十二個部落頭人的兒子都派人獻彩禮提親，并且威脅答應，否則就要血洗山寨，喜鵲姑娘心里極其不愿，但還是答應了。她為保山寨安全，在六月二十四日相親的山頭上悲痛地看了阿龍哥一眼后便縱身跳入火大火中，阿龍哥也隨之躍入火中。從那以后，人們為了紀念喜鵲姑娘和阿龍哥，過起了火把節。在臘魯支系的彝族中至今還流傳著另外一個故事，說很早以前，人間沒有火，有一個叫者洛的人通鳥獸語言，他與老虎、蛇、扎布鳥相約到天上去找火種。結果老虎和蛇都吃了火虧，失敗了，只有扎布鳥從天神那里偷聽到了火種的出處，又回到人間，找來了鐵片、石片、火草等物，得到了火源。于是人們高舉火炬，狂歡起舞，慶賀人類有了火種。據說這天正好是六月二十四日，此后每年是日都舉行慶賀盛會。舉著火把跳舞祭祀火神，仍然是今天火把節的中心事象。無論哪種類型傳說，追溯其文化淵源，都與彝族先民的火崇拜有關。
（二）楚雄彝族火把節習俗
火把節是流傳在楚雄地區隆重的傳統民俗節日活動，是彝族人民的年節，于每年農歷六月二十四到二十六日舉行，節日時間長短不一。節日期間，節日活動中都要燃篝火歌舞，舉火把游田地，具體內容和形式各地、各支系不盡相同。
在民間，大多數地方節日過三天。彝家村寨歡慶祝福、一派喜氣，鄰近的村寨約定地點舉行節日慶祝儀式。節日當天，彝家人以事先準備好的用松樹做成的火把，分別向家堂、家人、灶房、畜廄、家門、田間地頭祭祀，各處撒一把火把，祝福家人平安、家畜興旺，祈求驅害除蟲、五谷豐登。之后，走親訪友，村鄰串門、相互祝福，家家戶戶殺雞宰羊、合家歡宴。夜晚，火把通明，人們歡聚在一起唱歌跳舞，歡度節日。第二、三天開展各種文體活動，如集體游樂、斗牛、摔跤、打磨擔秋、唱歌跳舞等慶祝節日，有的持續數日。節日期間，除莊重的祭祀活動和熱烈的歌舞、文體活動外，彝家人還烹飪美味佳肴，邀約親朋好友聚飲，唱酒歌、歡慶自己美好的節日。席間，有卜卦的習俗。席畢，大家圍坐在火塘邊，老人給小孩唱古歌（講述彝族的歷史）。彝族青年男女則會成雙成對出現在篝火旁、松樹林中、姑娘房里談情說愛。
少數地方節日過三天以上，有的地方還進行地方特色的歌舞表演。雙柏縣羅武支系的彝族，火把節從從農歷六月二十三開始至二十七日結束。雙柏縣法小麥地沖一帶的彝族，火把節還要跳源于彝族原始的虎崇拜的“老虎笙”，場面壯觀熱鬧。祿豐高峰地區的彝族，火把節從六月二十日開始二十七日。永仁涼山的彝族，火把節別具風格，從六月二十四日下午人們吹響牛角號開始，開展對唱、歌舞、跳腳、摔跤、賽馬、射弩、打秋千等活動，一直到六月二十九日才結束。武定一帶的彝族納蘇支系過火把節還有斗牛、摔跤、打磨擔秋等活動。元謀小涼山一帶彝族的火把節要唱《掌火歌》、《贊火歌》、《沖門歌》等。
此外，在楚雄彝族自治州首府楚雄市鹿城，作為地方政治、經濟、文化中心，一方面保留著火把節傳統習俗，另一方面向著民族文化經濟方向發展。近些年來，由政府搭臺，除舉辦豐富多彩的節慶活動，還舉辦盛大的經貿活動。每年的火把節異彩紛呈，盛況迭起，各地各族的人們從四面八方潮涌而來，慶祝節日，匯集在一起成為歡樂的海洋。街頭紅燈籠高掛，彩旗飄揚，車水馬龍，街商賈云集，攤點密布。白天舉辦民族體育活動、民族民間文藝調演、科技展覽等。群眾性的跳歌、跌腳、群情歡暢，歌聲此起彼伏，通宵達旦，歷數日而不衰。夜晚彩燈齊放、火把通明，禮花四濺，人如潮涌，火如游龍，人們如癡如醉，感受“火把之夜”的歡樂，沉侵在歡歌笑語中。在政府主導下，從弘揚民族文化，加快地方經濟建設的角度出發，將火把節作為集中展示彝族悠久歷史、燦爛文化、濃郁風情、經貿交流的平臺。古老的節門是民族團結的盛會，也是搞活民族文化經濟的舞臺。
二、楚雄彝族火把節的文化藝術表現形式
火把節內容十分豐富，主要有祭祀、祈福、驅邪除惡、探親訪友、聽老人唱古歌（講述歷史）、賽裝、對歌、跳腳、摔跤、斗牛、磨擔秋等。集中、多樣、突出其表現出楚雄彝族的文學、民歌、舞蹈、音樂、服飾、民間手工藝、飲食等文化形態，是彝族民間文化藝術的博物展示會，涵蓋了楚雄彝族文化的方方面面。兼具有宗教、農事、紀念性、商貿性、文化游樂、慶賀性、生活社交類節日特點的文化活動事項，是彝族民間文化藝術的重要載體，突出地表現出楚雄彝族文化特點。
文學：種類齊全，內容異彩紛呈，文化內涵深厚。在楚雄彝族火把節活動中，祈祭火神是重要的內容，在祭祀儀式中，人們念念有詞，祈求愿望，千余年的傳承和發展，形成內容大體統一、豐富的口頭文學。此外，彝族人說唱祖先的業績、歌頌堅貞不渝的愛情、講述動人的故事和民族的歷史。在唱詞中一遍遍提起那些寫成文字的彝族史詩、故事，追憶史詩中講述的光輝歲月與美好情境。彝族詩歌內容豐富、意蘊深厚，如有史詩性質的《梅葛》、《查母》、《吱咪恰》，民間敘事長詩《阿魯舉熱》、《龍王四姑娘》、《阿谷鳥》、《賽玻嫫》、《雪娥養雀》、《門咪間扎節》等，還有數以千計萬計的民間故事、民歌、歌謠。這些文學內容異彩紛呈，同時又包含著深厚的文化內涵，是彝族人民的精神財富，是一筆寶貴文化遺產，依托火把節得到傳承。
民歌：彝族人民喜歌善舞，火把節期間，歌不停、舞不斷，彝族優秀的傳統歌舞在節日中得到充分的展示。彝族民歌根據其演唱風格和內容的不同，可分為習俗歌，創世歌、敘事古歌，祭祀歌，酒歌等。習俗歌是民族風俗習慣的反映，主要在年節、起房蓋屋、婚喪嫁娶等民俗活動中演唱，有《青棚調》、《左腳調》等曲調。祭祀歌是以彝文文獻形式出現的畢摩經文，它們的唱誦者是畢摩，其內容容量較大，如《找火種》、《祭火神》、《祭五谷神》等。酒歌在彝族接待客人、歡慶飲宴時唱。優美動聽的歌唱還有《阿蘇找》、《阿乖佬》、《江迤調》、《咕遮》等在節日中，人們盡情歡唱各種民歌，即興抒懷，充分展現出彝族獨具魅力的豐富藝術資源。從中充分表現出彝族人民的熱情、好客、直爽、智慧的民族性格。
樂器：流傳至今主要的彝族樂器歸納起來大致可以分為吹、拉、彈、打四類共十八種。吹管樂器有笛嚕、小悶笛、葫蘆笙、嗩吶、大號、筒子、羊角號、牛角號、樹葉等；弦樂器有小二胡；彈撥樂器有月琴、大三弦、小三弦、響篾等；打擊樂器有羊皮鼓、牛皮鼓、法鈴、師刀等。
各種樂器在楚雄彝族各支系地區均有分布，這些樂器在演奏中基本上以五聲音階為基礎，應用宮、商、角、、羽等多種調式，一個樂段內多應用調式的交替，并經常出現滑音，裝飾音和顫音，有的還需應用循環換氣法進行演奏，使之富有柔和的特點。
舞蹈：主要有大三弦舞、葫蘆笙舞、跳笙、左腳舞、大刀舞和祭祀舞蹈等。大三弦舞是楚雄轄區內流傳最古老的一種彝族舞蹈，通常是圍火成環而舞，它以笛嚕吹奏作引領、大三弦伴奏配合主旋律。蘆笙舞形體動作原始古樸、粗獷豪放，伴奏樂器為葫蘆笙。跳笙的伴奏樂器為月琴和竹笛。左腳舞，被現代人們稱為彝族“的高”，伴奏樂器主要是月琴和小二胡。祭祀舞是楚雄彝族為祈求豐年，村寨平安，祭祀天地、祖先、亡靈的舞蹈。
服飾：在彝族火把節盛大的節日期間，人們紛紛穿上節日的盛裝，從各個地方紛至沓來，形成一道道亮麗的風景線。節日中還有賽裝、穿花衣表演，從中可以欣賞彝族服飾的絢麗多姿。楚雄彝族服飾主要由帽、上衣、坎肩、圍腰、披風、背披、腰帶、長裙、短裙、圍裙、長褲、腿套、鞋、飄帶、挎包、兜肚以及銀制的耳環、耳墜、手鐲、戒指及少量的玉器等飾物組成。
民間手工藝：在楚雄彝族火把節中，有許多彝族傳統的精美手工藝品展賣，有各種泥塑、泥雕、竹編、竹木雕器、木偶、紙扎、彩扎、剪紙、布藝、剪紙、銀飾和刺繡品等，應有盡有，琳瑯滿目。的這些工藝品形式各異，種類眾多，制作精湛，形象生動，栩栩如生。其中雕刻、漆器、彝族剪紙、刺繡和繪畫最為典型。這些工藝品蘊藏著豐富的文化內涵，并帶有濃郁的生活氣息和獨具魅力的民族風情，而且實用性強，歷來深受彝族人民的喜愛。在節日期間，人們紛紛購買，將它帶回家中，作為禮物贈送給親朋好友。
飲食：火把節期間，也是一年飲食最豐盛的節日，雖然楚雄各地彝族關于火把節的組織形式和活動內容有所不同，但一戶人、一村人做出最好的飯菜，合家共宴、全村共宴或邀請四方親朋好友、賓客共宴的習俗卻是普遍的。楚雄彝族由于居住環境的原因，形成了獨特的飲食習俗，動物類食物主要有豬、羊、牛、雞、昆蟲；植物類食物主要以野生菌類、植物花、葉為主，主食有大米、包谷、小麥、洋芋、蕎等。制作方法有燒、炸、蒸、煮、腌、舂、剁等。飲品主要有小灶米酒，火罐酒、茶，南瓜、芭蕉、蕎等均能制成甜酒。楚雄彝族的食譜有很多，如羊八碗、炒核桃花、干炸芭蕉心、蕎粑粑、泡椿、玉米飯、涼拌芭蕉、豬肉煮伏苓、水芹菜、涼拌樹花、豆腐腸、魚心草、煮野山藥、菌類、蛙類、涼拌青剌頭、涼拌羅漢松枝頭、炒皂角牙等等。
總之，火把節自身有著極強的藝術形式，圍繞著火為中心信仰而展開的舞蹈、音樂、文學、飲食、服飾等藝術內涵與形式，拓展豐富了彝族火把節所涉及藝術的多樣性，及節日自身的飽滿性，也充分體現了火把節在彝族生活中的重要意義。而作為民族文化的發掘，保護，創新來看，火把節中的每一種藝術形式都可能成為研究對象，都可能成為文化創新的源泉而存在，因此火把節中的民俗文化形式研究，對民族文化的發展與演繹，作用重大。
參考文獻：
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火把節的傳說范文3
火把節是白族最古老的盛典。火把節在白族各地的稱謂譯成漢語有“六屆尾”、“六月二十五”、“六月祭祖”、“點松明火”等,大理地區老一輩白族稱之為“燃柴火”。在漢文獻中從唐代的南詔一直到明代多音譯為“星回節”,很少譯為“火節”。清代漢文獻中大量出現“火把節”一詞,這個詞十分形象地概括了節日特征,現在已經被群眾廣泛接受。
火把節還有一個關于白潔夫人的美麗傳說,《云南大理周城志稿》是這樣記載的:“南詔時期,蒙舍詔想吞沒其他五詔,借‘星回節’祭祖的機會,建松明樓,宴請各詔主。鄧賧詔主之妻白潔夫人識破奸計,又知其勢不得不從,特將自己的玉釧一只戴在丈夫手上,蒙舍詔主趁各詔主酒酣之時點燃了松明樓,五詔主具被焚,尸骨難辨,只有白潔夫人趕來憑玉釧收回丈夫尸骨。蒙舍詔主想強娶白潔夫人,好偽應,運回夫骨安埋,即起兵與蒙舍詔,不勝而壯烈身亡?；鸢压澗褪呛笕藶榧o念白潔夫人而舉行的?！?/p>
多數學者認為火把節最早起源于原始社會的火崇拜。這在今天的周城仍可看到,比如當地的白族群眾就認為送火把灰是送“火神”。隨著社會的發展,火把節的含義也在不斷豐富?，F在,火把節既包含有原始的火崇拜,又帶有男性生殖崇拜和祖先崇拜的含義。
每年的火把節前幾天,婦女和小孩用鳳仙花加上土堿搗成膠狀后敷在手指上,然后用布條包好,用棉線扎緊。約過十來個小時后,把布條取下,將手指洗凈,指甲即呈紅色,特別好看。
到了火把節這天一大早,村里的大人、小孩都開始忙碌起來。青壯年,尤其是在這年里剛剛結婚的新郎,一大早就要到本主廟或豎火把的地點準備材料,如松枝、竹子、麻稈、麥稈等,并要在豎火把的地點挖出直徑和深度都超過一米的豎火把的大坑。而準備做新郎娶親的小伙子則一定要親自來扎火把,并要負責砍松枝、竹子、麻稈、麥稈等,幫忙準備扎火把的材料。豎火把的地點要擺設祭壇,由一位法師專門負責行禮。材料準備完畢后,由村子里年高壽大的老公公和老媽媽舉行祭拜儀式,磕頭燒香、燒紙錢、獻果品和茶酒等等,進行隆重的拜祭。由于在火把節這天豎起的火把是祭拜祖宗的火把,象征祖宗香火綿延不絕,所以火把節這天扎火把的時候要進行多次祭拜。
第一次拜祭完后,人們將早已準備好扎火把用的大樹抬過來,這時又開始磕頭燒香、燒紙錢、擺供品,祭拜一次。祭祀仍然是由村里年高壽大的老公公和老媽媽祭拜。
經過兩次祭拜后,大家開始扎火把。扎火把是在有經驗的老人指導下進行的。扎火把所用的大樹直徑約30厘米。先把大樹的兩端在大架子上放平,讓樹干懸空,然后在大樹干上先鋪一層麥稈或者其他耐燃物,再用浸泡后的竹篾條將麥稈緊緊捆在大樹干上,這樣反復扎幾層,直到把大樹干扎綁成直徑約80厘米左右粗,然后才轉入下一道工序。扎麥稈時還要在大樹干適當的位置扎進三個栓繩子的扣子以備豎火把時用。
一般年頭大火把扎成十二節,象征一年的十二個月,閏年扎成十三節,扎時在火把三分之二的高處斜插一個升斗(有的是在豎火把時插升斗)。升斗是大火把上最重要的裝飾物,用竹子編成,外用彩紙裝裱,畫上觀音、老虎、大公雞、猴子等吉祥的圖案,并寫上五谷豐登、人壽年豐的字樣。升斗分三級,第一級,升斗約兩尺見方;第二級約一尺五寸見方;第三級約一尺見方。三個升斗中間用竹竿穿起來,每個升斗之間約有一尺距離,每個升斗的四角都插上小彩旗,整個升斗從上朝下看,宛如底大頂小的寶塔,寶塔上方是用彩紙扎成的小猴,抱著一只碩大的一尺見方的印,叫做猴子掛印。猴子掛印的上方,即升斗的頂端是用青色彩紙做成的艦標。有的充(巷)道大火把升斗上不扎猴子掛印,而扎大紅花。
升斗插好后,由充(巷)里的男人在大火把上遍插彩色小旗、香和松柏枝,并用細細的竹篾子穿起一串串鮮紅的火把梨和其它水果掛在大火把上,有的充(巷)道還在大火把上插上桃子和花紅(也可以是海棠果),這時大火把就扎成了。
火把扎好后,所有的人都要離開火把,不到豎火把時,任何人都不能再摸大火把。這時又對火把進行一次隆重的拜祭儀式。由村中幫忙的人在大火把前放置一張供桌,桌上擺放上煮熟的豬頭、大公雞、干果、乳扇、油炸祭品等,老法師行過祭拜禮后,由一位年長者點燃一把小香對著大火把磕頭后用香煙把大火把各個部位繞一圈,每個部位都要繞到,意思是給大火把清潔、除穢。巷道里四十歲以上的男人都要對大火把磕頭行禮,順序由長及幼。人們在火把周圍點上許多香,燒許多的紙錢,來拜祭祖宗火把。
這時可以豎火把了。豎火把的場面極為壯觀,因為大火把扎成后有兩三丈高,呈上細下粗的形狀,下面要兩人合抱,所以豎火把時全村的青年都會聚集過來。豎火把前先放一掛鞭炮,村里的嗩吶都吹起來。先是吹吹腔,然后嗩吶吹出《大擺隊伍》的曲子,小伙子用力喊著“嘿吆嘿吆”的號子,伴著嗩吶吹出《龍上天》的曲子,將大火把穩穩地豎好。在整個扎火把和豎火把過程中,女人不能走近,尤其是火把豎好未點燃之前女人不得走近火把。
豎好大火把,天也黑了,大家都各自回家吃過節飯。過節飯當然要吃最好的飯菜,吃完晚飯,村民們又集中到大火把前開始點火把。點火把要請村里年高壽大、兒孫滿堂并且是四世同堂的老公公點。點之前老公公要對著祖宗火把磕頭燒香拜祭,然后,老公公將綁在細長竹竿上的稻草點燃。再由一個小伙子代替老公公舉起竹竿將火苗送到大火把的頂端,點燃大火把。
這時全村都洋溢著節日的氣氛。娃娃們鬧著打起長約2米的小火把。小火把也扎成十二節,先在家里各個房間轉一圈,熏一熏蚊蟲,再到院子里跑幾圈,然后到村中主要巷道上游火把。婦女們背著娃娃和姑娘、老太太一起在大火把下繞三圈,以求清吉平安、無災無病。有時火把節的組織者會組織起鑼鼓嗩吶隊,唱小調、吹吹腔。大火把的火焰在熊熊燃燒,燒斷了穿梨的細竹篾,火把梨往下掉,據說吃了火把梨牙齒不會痛,大人、小孩子都一哄而上,爭搶大火把上掉下的火把梨吃,氣氛熱烈歡欣。
升斗斜插在火把上,用一片篾子捆好。解放前的習俗是等這根篾子燒斷了,升斗掉下來時大家去搶,尤其是結婚幾年后未生育的人更要搶。人們相信搶到了升斗來年會生個胖小孩。但近年這種習俗有所改變,隨著醫學水平的提高,醫療條件的進步以及人們觀念的改變,人們不再搶升斗,而是送升斗。而且升斗也不僅送給婚后多年未生育的人家,有時也送給家里有孩子考上大學的人家。
當火快燒到升斗時,大家都目不轉睛地盯著火把上的升斗,當升斗掉下后,大家敲鑼打鼓送到事先約定好的人家里。送升斗的時間各充(巷)道不完全相同。有的充(巷)道在火把節當天夜里送,有的充(巷)道在火把節第二天送。送升斗前要找一對童男子抬著放到本主廟里的塑像面前,在草墊子上放一晚,第二天敲鑼打鼓、熱熱鬧鬧地送到事先己經定好的人家里。一般是結婚多年后還沒生小孩的人家。得到升斗的人要出扎升斗的錢,一般是幾十元到上百元不等,尾數一定要帶6字,并要為送升斗的人準備一頓豐盛的午飯。升斗送到時,主人要虔誠的把升斗掛在樓上,一直掛上幾年,甚至十幾年。
火把節傳統的習俗是大火把不能全部燒完,除埋在地下的部分外,地上的部分一定要留一截根,否則不吉利。近幾年的火把節一般都留下很長的樹樁。
每當火把燃燒到一定的程度,火把節這一天的精彩狂歡活動也就隨著宣告結束了。意猶未盡的人們,懷著難舍的心情離開樹火把的廣場陸續回家。
火把節的傳說范文4
較量
布拖火把節
火把節古老民俗保持得最完美，最具特色最隆重的要數四川涼山州的布拖、普格兩縣，是涼山火把節的中心，被譽為“火把之鄉”。我們在火把節前一日的下午來到了布拖縣城，街上已經有很多盛裝的男女，男子大多身著斜對襟的黑色上衣，前襟有三個圓形的銀飾。女子頂著沉重的頭飾，用純銀制成，走路的時候都有點跌跌撞撞，時不時需要用手扶住頭部，據說一個女子全身的首飾價值三四萬元。孩子們穿著鮮艷的百褶裙開心地旋轉，直至嬉笑著跌倒在地面上。
次日一大早我們隨人流涌動到火把場。儀式即將開始，我被列于兩側的盛裝彝族女子所吸引。她們身材健美高挑，手持黑紅黃三色圖案的傳統漆器酒杯。我喜歡其中幾個膚色黝黑，眼神生疏的女孩，她們額頭中分的發式帶有古典氣息，天然的古銅色膚色顯得很高貴，而另外那些刻意抹滿了白粉的臉卻略顯廉價。
特木鎮、木爾鄉、九都鄉、沙洛鄉、拉達鄉、烏科鄉、拖覺鎮、龍潭鎮、補洛鄉、俄里坪鄉十個鄉鎮的盛裝隊伍依次走出，盡管當時氣溫有將近三十度，女人們的服飾依然一絲不茍，銀飾的扣子將領口緊緊扎住，身披質地看上去硬挺的羊毛氈，稱“察爾瓦”。不同地區的服裝在款式上有各自的特色，相同的是都打一把黃傘。近年來尼龍綢的黃傘取代了傳統的油布傘，油布傘不僅厚實，色彩看上去也更加沉著，而黃綢布傘顯得更鮮艷。青年男女白天在火把場的黃傘下認識，晚上就隱藏在包谷林里談情說愛。所以火把節也被稱做?！扒槿斯潯?。
儀式過后，賽馬是火把節的。涼山盛產建昌馬，這種馬個頭小但矯健敏捷，速度快，是賽馬的最佳選擇。建昌馬，以其產區曾名建昌，素以產良馬著稱而得名。唐宋時代所稱的“蜀馬”，即包括建昌馬，據《西昌縣志》載，建昌馬曾作為貢馬。從這些史料與涼山彝族自治州出土的東漢時期的陶馬，銅馬蹄、基磚上的車馬出行圖等文物來看，都說明早在兩千多年前當地即盛產良馬。建昌馬體質結實干燥，體格較小，頭稍重，多直頭，眼明亮有神，耳小靈活，善走崎嶇險要的山地。這些馬個頭雖很矮小，出場時卻興奮無比，動力十足。騎馬的都是十幾歲的小孩，不帶鞍子騎滑馬。一人牽馬，一人爬上馬背，待一發令，牽馬人手里韁繩一松，幾匹馬飛奔而去，背后煙塵彌漫。斗雞是小朋友們的項目，小孩一個個抱著自己的雞，都氣宇軒昂地，很是神氣。第一次看見雞能飛那么高，同事的相機定格了一只雞在半空中的掃堂腿，功夫很是了得。
斗牛，賽馬，斗雞其實斗的都是主人的名氣，都是在較量人的智慧。彝族有諺語：“樹活一張皮，人活一張臉；虎靠花紋跑山林，人靠名氣走天下”。斗贏了，是主人的名聲，斗輸了，是主人的恥辱。
刺激
普格西洛火把節
涼山普格縣西洛的“日都迪散”是彝族傳統火把節的發祥地，“日都迪散”彝語是水草豐茂的平壩。這里能看到最古老的火把場，一塊山頂自然凹陷的圓形場地，如同一口大鍋，“鍋底”在進行各種競技，觀眾在“鍋沿兒”上分布得密密麻麻。
斗牛開始了，這是火把節的核心內容。賽場外，主人就在做著各種準備，有人正用啤酒瓶的碎玻璃將牛角打磨得更尖。比賽開始，牛被主人從場外牽進，初始還比較安靜，主人在旁邊用長棍提示它對手的方向，一旦頂起來，就很激烈。有的牛眼睛怒睜，布滿血絲，看起來很是兇猛，而有的牛還沒過兩個回合就調頭落荒而逃。斗牛以一方將另一方逐出場地為勝。斗牛場上有個新的牛品種“西門塔爾”，是近年從國外被引進的，背上突起的肩胛沒有那么高，據說是肉的產量很大，質量很好。
斗牛場里沒有任何護欄，人畜混雜，但是牛的方向不定，一頭牛向一個在近距離拍攝的攝影記者猛沖過來，避之不及，他相機上的長焦鏡頭被撞飛出去，只剩下他手持著機身站在原地愣神。兩頭牛有時候也會一路頂到觀眾群中，但彝人都身手敏捷，哄笑著迅速四散開來。估計觀看斗牛一半的樂趣來自于牛沖過來時候的刺激，如同西班牙的奔牛節每年吸引如此之多的人，大抵都是出于追求冒險刺激的心理。場地里的賽馬規則與布拖不同，屬于追逐賽，兩匹馬不在同一起跑線上，而是從圓形場地的兩側同時起跑，以一匹馬追上另外一匹為勝。火把節賽贏了的駿馬稱為“達里阿宗”(古代的神馬)，是騎士的榮譽，是那片土地的靈氣，是那座山脈的精靈。
狂歡的夜晚
夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統方式擊石取火點燃圣火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火。然后，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。我們早早到了火把場，但見對面山坡上星火隱現，排列威隊，逐漸匯聚成一條火龍向山下慢慢移動?；鸢褕鲋校c燃的火把被集中在中間，放置成若干簇，青年男女圍繞火堆載歌載舞。傳統的舞蹈稱為“達體舞”，彝語“達體”為“跺地”之意，每個火堆旁集有男女十余人，牽手圍繞而轉，且跳且歌，初轉徐徐行，再轉小躍，嬉笑追逐良久乃罷。在城市里過節，在人群中反而經常會有落寞的感覺，而我卻很喜歡在民族地區過節，身邊盡是真正開心狂歡的人群，從心底散發著喜悅，隨處彌漫著吉祥的氣氛。
火把節是涼山彝族最盛大的節日，在西昌和布拖，崔格，昭覺縣每年舉行，美姑、雷波等縣輪流舉行，其中市拖被稱為“火把節的故鄉”。在西昌可以感受人山火海的壯觀場面，而多鎮一級的活動更原汁原味，是當地人自娛自樂的節日。
火把節通常在農歷6月24日(一般在公歷7月)舉辦，每年火把節舉行的公歷時間都不同，各縣舉辦的時間也有差異，組委會提前公布日程和活動。除新聞和當地政府網站外，也可以給當地旅游局打電話咨詢。
交通
飛機：西昌機場每天有航班飛成都，重慶，行程40分鐘左右，票價大約500元。市區打的到機場50元左右。
火車：成昆鐵路穿西昌而過，可直達北京，西安，成都，重慶，攀枝花、昆明等地。成都開往西昌的列車行程10小時左右，夕發朝至。
長途汽車：西昌發往普格班車從西昌旅游客運中心發出。9：00-17：00，大約15～30分鐘一班?？瓦\中心也有發往上海，浙江，江蘇方向班車。開往布拖，昭 覺，美姑的班車從汽車末站發出，6：30-12：30每30分鐘一班，發往雷波每天8：00一班。從布拖到其他各縣都要從昭覺轉車，昭覺到布拖每天四班車。昭覺到普雄火車站25元，早五點到晚五點流水班車。
出租：乘坐人力三輪車，從市中心到城市邊緣地區大約五元。出租車白天四元晚上五元起步，每公里1.6元。
住宿
西昌有各種檔次的賓館，但火把節期間通常早就被預訂一空，價格也上漲一倍甚至更多，所以一定要提前預訂房間。西昌市區價格在100元以上的商務賓館，一般都可以免費上網和免費國內長途，一百元以下的低檔賓館，很多也能免費長話，但都不能上網。住在邛海邊是很棒的選擇，但價格會更高一些。最舒適的是邛海賓館(0834-3953333)，豪華標間580，普通標間380，這里是被一大片綠蔭環抱的湖景公園。其他如山海賓館(0834－3959999)等屬中檔價格，平時標間在150元左右。相當物有所值的要算月色風情小鎮內的清音山館(13981589895)，平時標間100元，標單80元。西昌市區可選擇長安來路的郵電賓館(0834―3223312)，平時標間80-90元；位于名店街口的紫薇賓館(0834-3285888)，標間140到160元。比較高檔的推薦航天大道考見勝利路的凱麗萊酒店(0834-3200888)，四星級，標間270到360元。去縣城過火把節，可住政府賓館，也有私營的旅館，但數量不多，火把節期間住宿非常緊張，最好提前聯系。布拖政府賓館(0834―8958302)標間60元；布拖賓館(0834-8533666)，火把廣場旁邊，標間180元。
餐飲
西昌的飯館主要集中在市區的勝利南路，一環路，民族風情園附近，推薦健康路的開萍家常菜，高媽燉品。除了四川風味，可以品嘗一下西昌的彝族風味。最具民族特色的飲食是坨坨肉，辣子雞、洋芋坨坨，酸菜湯，苞谷飯，養粑粑等。
邛海邊有不少餐館，以及崗瑤附近的農家樂，可品嘗湖鮮，推薦清蒸毛蟹，南瓜魚頭湯，邛海醉蝦，人均消費在50－60元。
火把節的傳說范文5
這是畢摩文化―中國最神秘的文化領地之一；《勒俄特依》、《瑪木特依》史詩打造羅羅世界（彝族人稱虎為羅，許多地方的彝族人至今自稱羅羅）；這是嗜血嗜酒的土壤；火把節豪放和優美煽情―踏地震天。
這里是為五湖四海的旅行者、天涯過客敞開大門的一座文化圣殿，不由得人急于想親近和了解它，終于，我只身從內江出發，經自貢、宜賓、屏山，進入彝族聚居地雷波，然后到美姑、昭覺、西昌、鹽源、冕寧、石棉，一路考察，至今還念念不忘那段特殊的經歷，還想一千次一萬次走近它。
亞細亞大陸上的黑非洲
21世紀，將是彝人的世紀！這顆鑲嵌在亞細亞大陸的”黑非洲”，將熠熠生輝！光是那黝黑的皮膚和布滿皺紋的臉上雕琢的歲月年輪和滄桑，那種長駐臉上的張力和光與影，肖像攝影家們向往的神采和巔峰，就足以使中國和世界的攝影迷們，甘愿為此耗掉畢生精力不懈追求。
四川省涼山彝族自治洲，中國最大的彝族居住區。它的發源地―莫古格埠，據說，就在美姑縣洛俄依甘鄉林木莫古村?，F在，這塊6.4萬平方公里的土地上，聚居著180多萬彝族人民，積淀了令天下人向往不已、深厚的彝族文化底蘊。1873年，法國人卡拉布奇（Crabouillet）最早涉足了彝人圈子，發表了關于彝族人的文化專著《羅羅人》。盡管接踵而來的探險者們總想窺視這片神秘的世界，但是，這片土地原生態文化的博大精深，還是令他們淺嘗輒止。
神秘的畢摩之鄉
“畢摩之鄉”美姑縣，是涼山州畢摩最集中的地方。據2002年普查，美姑縣有畢摩8680人，畢摩經322種、14萬卷。歷史上的阿蘇拉則、阿格說主、阿克俄伙，代表三大畢摩流派。除了阿克俄伙的部分直系后裔遷往峨邊縣，其余的后代都留在了美姑。
翻越黃茅埂時，我認識了一位叫吾葉木且的彝族老人，他會用畢摩法器水鼓跳舞，節奏強悍，神秘莫測。他告訴我，畢，是念經誦咒；摩，是對有知識的老人的尊稱。畢摩，也是一種等級，在古代彝族茲、莫、畢、格、卓中，排在第三等。因為畢摩不僅通曉文化，而且能通神，畢摩被認為是神圣不可侵犯的，大凡一切彝族事務，宗教的或民間的社會活動，包括調解糾紛等日常瑣事，都少不了畢摩主持。見到畢摩的人，甚至包括昔日的土司，都必須主動為他讓路或讓座，尊敬他。2003年11月16～18日，首屆畢摩文化節在美姑舉行。聽說62歲的畢摩老人日維吉掛著羊皮鼓在臺上表演轉圈，轉了一個小時。這是一種具有廣泛群眾基礎的宗教文化，美姑縣成立了中國第一個畢摩文化研究中心，對研究畢摩文化給予了必要的支持和引導。畢摩出身大多是被黑彝統治的白彝，大到三四十歲、小到四五歲的男性，都可以免費學習畢摩。黃茅埂是畢摩文化發源的神山。關于畢摩文化，它涉及經濟、政治、文學、藝術、天文、氣象、醫學、種植等各大門類，自然的和社會的方方面面，中外專家無不向往之，不是三言兩語說得清的。
剛烈剽悍的真性情
這是一個被外界少有了解的剽悍民族。他們喜歡大塊大塊地吃肉，叫“砣砣肉”；大口大口地喝酒，喝“泡泡酒”；“無酒要隔九匹山嘞，無肉只隔一葉草?！彼麄冇涌腿说淖詈梅绞骄褪恰耙娧娀稹保瑲芍荒_的家禽或四只腳的牲畜。有時甚至不用刀殺，比如殺綿羊，叫“友毒”，把羊頸子活活扭斷致死。彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。彝人說話的口氣，更能表現他們狂野的性格。如說烤肉，叫“狠呼”，把羊肉砍成砣砣水煮，叫“狠碼”。生活中喜歡說“搶”字，比如吃飯了，不說請，而說：“搶??！”還有結婚，叫“搶婚”或“搶媳婦”！這是一個以“搶”字著稱于世的民族，他們為什么喜歡說“搶”呢？也不是三言兩語說得清的事，但，有一點敢肯定，他們說“搶”，并不是殺人越貨的意思。因此，當你在彝區行走時，聽到“搶”字，千萬不要心驚肉跳，他不是說要搶你，用北京話說，是想跟你套近乎。我推車路過昭覺縣竹核鄉遇到一個年輕的彝族小伙子甲巴伍日，他推了一輛自行車跟在我身后，大喊：搶你！搶你！我回頭看了他一眼，吼起來：老子還想搶你！他不僅沒有生氣，反而哈哈大笑！彝族人喜歡自己狂，更喜歡比他更狂的人。但是，到了農歷6月24日或25日彝族最盛大的節日“火把節”跳“都火”的時候，你千萬狂不得！假如那些彝族阿咪子（未婚青年女子）摳了你的手心心，你不要隨便摳轉去。這個意思是表示今夜你就屬于她了，你如果莫名其妙摳多了，恐怕不是高興，可能會受苦了―阿哥喲，阿哥，火把節才過半年多，你為什么心慌慌要走？蕎巴巴蒸在大碗碗里，阿妹給你暖好了被窩窩。
大涼山里的情人節
可能是彝族男子過于粗獷吧，彝族女子卻柔情似水。美姑縣，傳說是彝族美女甘嫫阿曲的故鄉，距縣城70公里的馬洛村是彝族的美人谷，在縣文化館工作的沙馬烏支，是連續獲得幾屆彝族美女比賽“金索瑪”獎和“太陽女”稱號的絕代佳人。彝族唱歌的種類很多，如，山歌、祭祀歌、婚嫁歌、情歌、敘事歌、喪禮歌等；樂器有馬布、葫蘆笙、口弦、豎笛、牛角胡、月琴、嗩吶等；舞蹈有斗雞舞、斗羊舞、大鼓舞、刀舞、朵落荷（一種彝族踢踏舞）等。彝族姑娘唱起歌來，像百靈鳥，曲比阿烏、蘭卡布尺、吉克爾哈莫，都是著名的彝族歌唱家。彝族姑娘挽起五彩的百褶裙跳起舞來，像蝴蝶紛飛?；鸢压濋_始，婦女要待在家里應酬客人，惹布子（小伙子）和阿咪子都要去參加節日盛典。每個人手中舉著火把，從遠處望去，就像一片火海。如此萬眾一心匯集的火海，傳說是為了燒死殘害莊稼的“天蟲”。這是激情燃燒的夜晚！這是歡呼如潮的夜晚！“咿喲，咿喲，啊咧咧咧咧，啊咧咧咧咧。遠方來的朋友請你過來歇一歇，一起嘗嘗彝家的酒彝家的歲月，獻給你的吉祥幸福千萬別推卻，你栽下的友誼花朵永遠不凋謝！”在男女對唱曲里，他們常常還這樣唱：唉―不會唱歌的是水牛，唉―唉―不會跳舞的是木頭，唉―
關于彝族，要講的太多了，要解釋的也太多了，很多還需要你親自去體驗和感受，可是去到這鷹與太陽如靈魂一般歌舞的涼山州，你千萬不要當了木頭，做了水牛呀！
戶外探險+提示
購一本32開成都地圖出版社出版的《四川省地圖冊》備用，無論到哪里，坐飛機、坐火車、坐汽車，交通都非常方便，縣縣通公路，騎車或步行，隨時都能找到食宿，費用不高，可以講價。住彝族人家時，最好選擇那些能跟你講點彝族故事的人家。
與以前相比，彝族生活習俗已經有所改變，但待人接物禮貌還是必須有。如，天菩薩（頭上發辮）不能摸，摸了要賠九頭牛，聽說賠不起就砍手或賠命。甘洛縣南部有叫客人在屋外吃飯的習慣，是為了讓客人隨便點，吃好，沒有別的意思。甘洛縣爾蘇文化中還有“摸捉孜”，即給活著的年滿70歲的老人開追悼會，也用不著大驚小怪，入鄉隨俗就行了。
火把節的傳說范文6
關鍵詞：昭通彝族，文化，六祖，語言，火文化
彝族是中國西南地區人口最多的一個少數民族，分布在云南、四川、貴州、廣西等省區，云南是彝族人口最多的省，有405萬多人。彝族同根同源，分布在各地的彝族都認為他們有共同的發祥地，共同的語言體系和濃厚的民族認同感情，彝族本身又是一個多樣化的民族，這個民族不僅衣著打扮、音樂舞蹈是多樣化的，而且生活中的許多方面也是多樣化的。昭通是古代有名“南方絲綢之路”的交通樞紐，有著悠久的歷史，深厚的文化積淀。作為彝族發祥地的昭通，也保留著許多獨特的彝族文化。
一、歷史追溯
彝族多數自稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”（或后面加“潑”，彝族意為“人”）。歷史上還有許多不同的自稱和他稱，“納羅潑”、“羅武潑”等等。彝族源自古羌人，在6000—7000年前，住在我國西北河湟地區的古羌人，開始向四面發展，一支向祖國的西南方向游戈。到3000多年前，這支向西南游戈的古羌人沿金沙江在安寧河流域的邛都和普渡河流域的滇池定居，活動范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹地地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。各地彝族都有出自仲牟的同一傳說，據傳世較完整的水西安氏譜系計算，至清康熙初年已歷傳85代，約可上溯至戰國前期，所生6子發展為“六祖”部落。
彝族人認為人去世后，靈魂必須回到祖先發祥地，也就是回到“六祖分支”地去。現存的18部彝文《指路經》,其終點大多指向滇東北，即今天的云南昭通。彝族在歷史上曾經歷了洪水泛濫的時代，戰勝洪水之后，“六祖分支”的決定使得彝族先民朝著不同方向遷徙拓疆。
二、文化語言、服飾
彝族文化是“火”的文化?；鸢压澥且妥迦嗣竦膫鹘y節日，定于每年的農歷6月24舉行，根據彝族人民的古老傳說，舉行火把節是為了驅邪逐魔，祈禱國泰民安、風調雨順、五谷豐登，人民安居樂業。昭通火把節的活動還有“灑火把”，寄托向對方表示祝福、驅走晦氣的寓意，同時又驚險刺激，可以說是火把節最吸引人的原因之一。
彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，彝語支語言的主要特征之一是韻母日趨單元音化以及緊喉音的發生。彝語分六大方言：北部方言，東部方言，東南部方言，南部方言，西部方言，中部方言。各方言之間差異較大，主要表現在詞匯上，其次是語音上。說不同方言的彝族彼此不能通話。昭通境內有東部和北部兩大方言的彝族。
三、歌舞
彝族是能歌善舞的民族?；榧迒试帷⒐澣諔c典，歌舞都是彝族同胞表達衷曲、傾訴感情、溝通心靈不可或缺的交流形式。昭通地區的彝族舞蹈可以分為三大類：婚嫁舞蹈《阿說客》類；喪葬舞蹈喪葬舞蹈《喀紅唄》類和生產性舞蹈類。
《阿說客》，漢譯為《酒禮歌》，是彝族男女嫁娶時歡樂吉慶的歌舞。在彝族婚俗中，新嫁娘要出門的頭天下午，在新嫁娘家飯后“過禮”，將男方送來的禮物讓親朋好友一一過目，并唱三首《酒禮歌》，女方家也要有一名歌手唱答。過禮后，女方收禮的人要唱著《酒禮歌》向主人點交禮物，主人也要唱著《酒禮歌》接收禮物。此時，歡聚一堂的親友、賓客，不分男女、不問老幼，喝著酒，唱著《酒禮歌》，且歌且舞?！毒贫Y歌》曲調優美，歌詞形式有敘事史詩、盤歌、猜歌、情歌；內容則天上地下、山里水中、親情難舍、閨房哀怨等等，隨心所欲，即興發揮。次日，新娘被迎娶到男方家里，又是一堂《酒禮歌》的歡樂聚會?！毒贫Y歌》的舞蹈人數不限，在唱、跳的過程中，可隨意加入、退出，但往往是越跳人越多。的地方，《酒禮歌》歌詞內容較完整，舞蹈獨立成段，可單獨作為表演節目。
《喀紅唄》，也有稱《畢肅那》的，漢譯意譯為“跳腳”、“拐腳”、“踐腳”、“四個跳舞者耍舞”，也叫“靈桶舞”、“鬼桶舞”，是喪葬中的祭祀性舞蹈。人死后，請來“喀約”（歌舞班子，一般為4名男性舞者）跳《喀紅唄》，意為替亡人“開路”、“指路”，讓亡魂盡快回到祖先生活過的地方。停靈一天稱為“小跳”，舞者從門外按一定隊形進入停靈處，殺羊一只，寨民抬紙人、紙馬，吹嗩吶，敲鑼鼓，圍房屋邊舞邊行，或在棺木左右，且歌且舞。停靈三天，要“大跳”，在院內新搭靈棚內舞跳，時歌時舞，通宵達旦。舞蹈時，舞者手持八卦鈴和白色孝布，甩、抖、頓，動作剛健、奔放。四舞者間，相互作背、跳、倒立、勾手翻、抱腰翻等動作，以顯示高超技藝。從舞蹈套路名稱可以看出，《喀紅唄》雖是喪葬中的祭祀舞蹈，但套路編排幾乎完全是動物游戲型、生產過程型以及表現技巧型，愉悅亡魂，也愉悅今人。
生產類舞蹈流傳甚廣，名目繁多，如：《撒麻舞》、《種紅苕》、《蕎子舞》、《收麥舞》、《打獵舞》、《栽花舞》等。共同的特點是：1．以生活化的動作編排完整地反映生產活動過程。如《撒麻舞》，表現整地、背肥、撒肥、撒麻、薅麻、割麻、曬麻、績麻、紡麻、牽紗、織布；《打獵舞》表現磨箭、射獵、尋找獵獲物、捆綁獵物、歸家，動作粗獷、強悍、大樸不雕，充滿原始的野性美。2．生產類舞蹈完全由彝族女青年表演，觀賞性較強。3．這類舞蹈可以在任何時候、任何環境隨意表演。
昭通彝族傳統舞蹈，長期以來，形成于自娛活動，曬場、庭院、酒宴席上乃至火塘邊都是歌舞場地，適時而歌，適地而舞，內容豐富，古樸蒼勁，粗獷豪放，歡快明朗，節奏較快，反映了彝族人民追求美好理想的民族氣質、心理狀態、性格特征及民俗學方面的豐富信息，有認知功能，更有獨具魅力的審美情趣。
四、結語
昭通彝族文化具有獨特的魅力。近年來，隨著對昭通民族文化的開發，昭通的旅游業及相關產業都得到了較快的發展，對推動、促進昭通社會經濟的發展啟到了積極的作用。
參考文獻：
1.陳本明、傅永祥，昭通彝族史探[M]，云南民族出版社，2001
2.楊士杰，多元文化中的情韻[M]，云南教育出版社，1995