前言：中文期刊網精心挑選了火把節來歷范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
火把節來歷范文1
1、火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的節日。火把節是中國部分民族的古老傳統節日，包含著深厚的民俗文化內涵，在不同的民族和地區，人們舉行火把節狂歡的時間也不一樣，大部分是在每年農歷的6月24日。
2、關于火把節的來歷有各種各樣的傳說，彝族傳說是以游牧為生轉為以農耕為生后對原有文化形態的揚棄。納西族的傳說是天神嫉妒人間的人們過得太幸福，于是派遣天將燒毀人間，但天將被人類的美好品質感動，于是囑咐人們在門口點燃火把，給天神造成錯覺，以免去人類的災難。而拉祜族的傳說中點燃火把是為了嚇跑專門吃人眼的惡人。
3、火把節期間人們會舉辦各種慶?；顒?，接點火種、耍火活動、祭頌火神、舞火唱種、斗牛、摔跤、選美、篝火晚會等。火把節還是青年男女們傳達愛意的好時機，男男女女們都在心上人面前展示自己最好的一面，男方搶奪女方身上的信物作為定情信物，在這個大家通宵狂舞的日子里傳達最濃烈火熱的情誼。
（來源：文章屋網 ）
火把節來歷范文2
【關鍵詞】音樂 課堂 簡約 豐滿
課改背景下的小學音樂課堂教學形式生動活潑，教學內容豐富多彩，這樣的音樂課堂讓學生樂不可支。然而，在看似熱鬧的音樂課堂背后卻沒有多少音樂性。筆者認為，一堂優質的音樂課，其教學目標和教學內容要簡約，在此基礎上，通過旋律與線條、情境與情感、影音與技術的融合來提高學生的音樂感知能力，從而豐滿學生的音樂內涵。
一、簡約而不簡單
（一）教學目標要簡約
音樂課程總目標分三個維度展開，一是情感態度與價值觀，二是過程與方法，三是知識與技能，這三個維度又分解為十四個目標。教師應根據教學內容設計出學生可操作的學習目標，以此作為課時教學目標去開展教學活動。
課例：人音版第六冊演唱曲《我是草原小牧民》
教學目標：
1.了解蒙古族的風土人情，提高學生的音樂素養，豐富情感體驗。
2.從音樂、舞蹈和服飾等方面了解草原民族的音樂形式與特征，并能用演唱的方式表達情感。
2.通過學唱歌曲，能大膽自信地表現，培養學生愛好音樂的情趣，提高學生對音樂的表現與創造能力。
以上教學目標的表述顯得籠統和寬泛。筆者認為，教學目標的設計層次要清晰，表述要明確，效果可評價。因此，《我是草原小牧民》中三個教學目標可以這樣提煉。
1.情感態度與價值觀：能用歌聲、表情和動作表達小牧民放牧時的愉快心情。
2.知識與技能：能用歡快跳躍的聲音演唱歌曲，能用打擊樂為歌曲伴奏。
3.過程與方法：能模仿小牧民放牧時的形象，探索用不同音樂形式表現自豪之情。
如此設置的教學目標，清晰明了，簡約而不簡單。
（二）教學內容要簡約
《義務教育音樂課程標準（2011年版）》規定的四個課程內容中包含了“音樂與相關文化”這一教學領域。課堂教學內容不僅要滲透音樂與社會生活，還要滲透音樂的姊妹藝術以及藝術之外的其他學科。這些音樂與相關文化領域的加入使“欣賞課”演變成了“綜合課”“活動課”，從而失去了音樂性。
課例： 人音版第十二冊欣賞曲管弦樂《火把節》
教學過程：
1.師生在《愛我中華》的音樂聲中律動。
2.通過課件讓學生了解彝族的風土人情，包括彝族的服飾、節日和音樂文化等。
3.通過播放彝族慶?；鸢压澋囊曨l，聆聽歌曲《快樂火把節》，了解彝族火把節的來歷（此時離下課還有15分鐘）。
4.分析欣賞曲《火把節》的曲式結構和音樂特點。
5.哼唱主題旋律和學跳彝族舞蹈動作。
6.分組用不同的方式表現《火把節》。
細細研讀這堂課后發現，在看似熱鬧的音樂課堂背后卻沒有多少音樂性?！瓣P注學科綜合”的音樂欣賞課不等于各個學科的簡單相加，而應在音樂這條主線上通過豐富的教學形式構建起以審美體驗為核心的音樂欣賞活動。
二、簡約之上凸顯豐滿
我們的音樂課堂不僅要凸顯教學目標和教學內容的簡約，還可以通過旋律與線條、情境與情感、影音與技術的融合凸顯簡約之上的豐滿。
（一）旋律與線條的融合
音樂與美術猶如一對孿生姐妹。音樂猶如一幅美麗的畫卷，美術又宛若一支妙曼的樂曲，她們相互交融、彼此滲透，共同陶冶著人們的情操，充實著人們的生活。在音樂課的教學中，可以適時運用美術的技法來提升學生的音樂體驗。
課例： 人音版第八冊演唱曲《柳樹姑娘》
教學片段：
在處理歌曲情緒環節，當學生唱到旋律舒展的樂句時，教師在黑板上用連貫的長線條勾畫出細嫩的枝條，當唱到合唱部分短促跳躍的樂句時，教師用短線條勾勒出嫩綠的柳芽兒。在教唱第二段時，教師請學生在黑板上繼續用線條來表達音樂感受。歌曲唱完，一棵美麗的柳樹奇妙地展現在大家面前。
情感可以通過有聲的音樂來歌唱，也可以通過有形的美術來描繪。教師在教學中，發揮線條與旋律的通感作用，巧妙地將有形的線條與有聲的旋律進行有效整合，達到了審美體驗的效果。
（二）情境與情感的融合
情境是教師根據教學內容而創設的一種學習意境，這種意境能把學生帶入與教材內容相應的場景中，學生在教師創設的情境中進行音樂學習活動，從而挖掘作品所N含的音樂美，激發學生的情感共鳴，提高學生的音樂表現力。
課例：人音版第九冊演唱曲《白樺林好地方》
教學片段：
上課伊始，課件出示青翠繁茂的白樺林，在教師富有感染力的語言描繪下，學生仿佛走進了眼前這一片白樺林。接著教師引導：“當微風吹起，樹葉唱起了一首輕柔的歌?！苯處熞龑W生用“lu”哼唱歌曲的第一句旋律。接著教師繼續創設情境：“聆聽著樹葉輕柔的歌，大麋鹿向我們跑來了！”教師引導學生用“beng”模仿大麋鹿奔跑的聲音。教師繼續通過創設情境，學習了泉水、馬的聲音，并進行了三種聲音的樂器合奏。
此教學片段設計巧妙，一方面，在具體的情境中進行聲音的高位訓練，使發聲練習變得生動有趣。另一方面，在具體情境中學唱歌曲的難點旋律，為學生演唱歌曲時的情感表達起到扎實的鋪墊作用。
（三）影音與技術的融合
人音版音樂教材中，影視音樂作品數量占總曲目的20%左右。要提高學生對電影電視音樂作品欣賞與演唱的興趣，關鍵是要了解音樂作品的創作背景。下面以欣賞課課例來說明如何通過現代教育技術提高影視音樂作品的教學效果。
課例：人音版第十二冊欣賞曲《海德薇格主題》（選自美國影片《哈利?波特與魔法石》。
課前準備：
1.學生觀看美國影片《哈利?波特與魔法石》。
2.剪輯影片中的音樂片段。
教學過程：
1.集體交流觀后感。
2.小組合作交流影片中印象最深的音樂片段。
3.學習《海德薇格主題音樂》。
（1）模唱主題音樂。
（2）對比欣賞后交流：有主題和無主題音樂的電影片段有什么不同？它營造了怎樣的氣氛？通過哪些音樂要素表現出這種氣氛的？
4.課堂總結。
在整個教學過程中，教師通過現代教育技術手段將主題音樂進行呈現，教學的每個環節又緊緊圍繞主題音樂展開教學。這樣，通過電影視覺和音樂聽覺的整合，調動了學生多感官參與的積極性，提高了音樂欣賞的教學效果。
火把節來歷范文3
二、主辦單位：共青團江南大學法學院委員會
策劃承辦單位：江南大學 彝誼生輝志愿服務組織
贊助單位：、合肥旅行社
三、活動時間： xx年12月3日 17：30——19：30
活動地點： 素拓基地
四、活動背景：
彝歷年，光陰循環和新年的開始，兼具喜慶豐收、辭舊迎新、祈福拜祖的意義。在彝語里被稱為“庫斯”，“庫”即年、“斯”即新，意思是新年，是大小涼山彝族傳統的祭祀兼慶賀性節日。“庫斯”一般選定在農歷10月，莊稼收割完畢的季節，就是因為當每年莊稼收割完畢，北斗星的斗柄指下時，彝族人民擇定吉日，準備這盼望已久的彝歷年，這一天家人團聚，殺豬宰牛喜迎新年，慶賀當年人丁興旺，來年吉祥安康?！懊糠昙压澅端加H”，在這彝歷年特殊的日子，身處異鄉的江南大學全體彝族同學都不能回家，所以發自內心地希望能夠在學校感受到新年的喜慶，體會到學校這個大家庭的溫暖。江南大學“彝誼生輝”志愿服務組織 xx年成立以來，以“致力公益愛心事業、弘揚民族文化、加強校園民族團結”為宗旨，在校園內外開展了大量實在、富有意義的活動。對廣大彝族同學而言，彝誼生輝不只是一個協會，更是在江南大學的一個家。
五、活動目標：
通過舉辦彝歷新年系列活動來喜慶彝歷新年，讓廣大彝族同學歡聚一堂感受來自校園家庭的溫暖，一起分享新年的溫暖與憧憬。同時通過系列的活動來展現江南大學校園文化的豐富多彩，增強各民族之間的友好情誼和團結。最后，以彝誼生輝志愿服務組織成立兩周年為契機，通過彝歷新年活動的舉辦號召更多的人參與到“走進涼山，情系彝區”的志愿服務活動當中。
六：彝歷新年篝火晚會具體安排
1、開場前安排：
工作人員下午14：00，提前到場安排現場。
16：00開始簽到，簽到后安排同學們陸續進入會場，觀看彝誼生輝xx年、xx年火把節視頻，歷次活動ppt，彝族相關音樂、視頻等，等待演出開始。
2、晚會大致流程
第一項：主持人介紹彝族年的來歷，舉行彝歷新年晚會的意義、介紹嘉賓。
第二項：學院領導及嘉賓講話
第三項：點火儀式
第四項：彝誼生輝志愿服務組織成立致辭
第五項：文藝節目表演
第六項：集體歡跳達體舞
第七項：全體到場人員合影留戀
4：項目組任務安排
（1）、節目組： 李權財、周倩蕓
任務：完成節目收集、篩選及排練工作，負責節目的編排及晚會全流程的銜接。
（2）、宣傳組 崔萌、徐彩霞
任務：前期利用海報、橫幅、傳單、網絡等方式開展宣傳。活動中負責現場攝影及dv攝像。活動后撰寫通訊稿，并聯系媒體報道。
（3）、后勤組 石大海、張浩、廖丹、潘大焱
任務：準備好晚會所需的一切道具。晚會物品購買，如水酒等。
（4）、舞臺組 林志堅、馮良玉、彭穎
任務：晚會舞臺的搭建及燈光設備、音箱設備的安裝。
（5）、紀檢組 王東洋、馮志成
火把節來歷范文4
本文作者：袁源作者單位：貴州大學
苗族舞蹈《水姑娘》審美意識的嬗變
苗族舞蹈《水姑娘》中審美意識的嬗變在于其核心意象“水”的現代轉換上，它是苗族舞蹈傳統性與現代性結合的典范，從它的意蘊和形式上都有其獨特的審美性，可從中縷析出其舞蹈審美意識的嬗變。從苗族傳統舞蹈來看，由于苗族沒有文字，這樣，苗族舞蹈和其它的門類藝術一起更多地是用來記載苗族歷史的，或者說，諸如苗族舞蹈這樣的藝術，其文化功能遠遠大于其藝術的審美功能，就像苗族服飾銘刻了苗族的歷史一樣，苗族傳統舞蹈中，歷史積淀下來的文化信息遠遠大于單的純藝術審美信息。正因如此，對于這個具有苦難歷史的民族來說，其舞蹈所展現的是他們從黃河岸邊東海之濱一路走來歷盡艱辛的歷史，其審美意蘊是厚重古樸和雄壯陽剛，是他們雖悲壯卻樂觀向上、豁達勇敢的精神。苗族傳統舞蹈這種強烈的儀式性、敘事性在諸如赫章大花苗的《苗族大遷徙舞》、臺江縣的《反排木鼓舞》等之類的“三鼓一笙”舞蹈中體現得非常鮮明。但是，舞蹈《水姑娘》展現出來的卻迥異于這類傳統的苗族舞蹈，它是一幅貴州美麗的山水圖，一群苗族姑娘在水邊嬉戲玩水，曼妙的舞姿，柔美的身形，演繹著關于水的故事。從舞蹈意象來看，整個《水姑娘》舞蹈的核心意象是“水”。水的特性非常多，輕柔、透明、靈動、激蕩等。該舞大致可以劃分為三段，每一段都緊緊圍繞著以“水”為中心。第一段從一開始“叮叮……咚咚”泉水聲入舞，清脆悅耳，幽靜的環境中，幾個水一樣的苗家姑娘，以水為鏡，輕柔地撫摸著自己的面龐，眼神中充滿對水的眷戀。那清澈的河水，時而碧波起伏，時而水波連連，給人一種如夢如幻的意境。接著是一群苗家女子在水邊嬉戲的情景圖，舞蹈中把這群千嬌百媚的苗家少女，喻成如水般透晰晶瑩，如水般風情萬種。第二段是整個舞蹈的部分，舞蹈動作幅度大，氣勢烈，情感也最炙熱。結尾顯得十分悠閑寧靜，領舞的一個水姑娘雙手捧起一汪清水，戛然而止，給人留下無盡的想象，頗有“絢爛之極歸于平淡”的意境，也與全舞開頭的寧靜安詳，形成一種首尾呼應的態勢，靜靜地抒發她們對水的眷戀以及熱愛。舞蹈《水姑娘》經過對水的“形”和水的“靈”的模擬，形象地描繪了水即是姑娘，姑娘即是水的審美意蘊，水與人達到了高度的契合。在舞蹈演員的選排上，她們都是青春妙曼的少女，她們身體所散發的青春氣息和她們內心豐富細膩的情感都與水的輕柔、歡快等特質達到契合。表演中，演員都是赤腳，這符合少女水中嬉戲的生活現實。從其舞蹈服飾來看，《水姑娘》借鑒了苗族傳統服飾特點:頭戴銀冠，身穿富有刺繡褶皺裙進行表演。但也對苗族服裝進行了編改，姑娘們的服飾是十分精致，它不同于以往的苗族頭飾，使用銀飾煉成的花環，藍綠色的衣裙映襯著她們的秀美，表現了她們如水般的特點。這類服裝款式將古代傳統與現代風格相結合，具有鮮明的時代特點。比如將裙擺拉長了許多，其效果是突出了少女們身材的修長，更切合《水姑娘》的內蘊要求。在燈光安排上，舞臺燈光布景也是非常唯美的，一開始的藍色底調映襯著景色的幽靜，部分的紅光推動激烈的氛圍，結尾部分的藍光又“嘀嗒，嘀嗒……”隨著一聲一聲的水滴敲在地面的發出的聲響，一群水姑娘活躍在舞臺上，豐富多彩的造型給觀眾帶來了不一樣的美的感受，舞蹈也獲得了巨大的成功。整個舞蹈調子為藍色，這是水的顏色，使舞蹈更有浪漫與幻想色彩，配合現代舞臺技術，舞蹈將少女們的表演與屏幕的背景結合起來，制造了視聽交融、現實與藝術交替的現場感。從音樂和伴奏樂器來看，伴樂有濃郁的民族風格。音樂是有起伏的，剛開始流淌著山水的聲音，接著是優美的笛聲和鏗鏘的鼓聲、苗語也漸漸進入，體現出苗族的風情。鼓是苗族舞蹈的典型器樂，是苗族人民珍惜和喜愛的樂器，其音質雄渾深厚，銳耳圓潤，傳聲甚遠。鼓樂的結合增添了《水姑娘》舞蹈的魅力。這些都是苗族舞蹈審美意識的原生態體現。從舞蹈動作來看，《水姑娘》有自己的藝術風格，由于它植根在苗族民間舞蹈的深厚土壤里，保留了苗族舞蹈傳統藝術語言和手法，同時又借鑒了新的民族舞蹈藝術的語言和手法，創作出新穎的舞蹈語言和別致的藝術手法。特別是肩部、腰部、胯部的婀娜表演，精巧別致地塑造一個個美麗的形象。姑娘們借助了整個身體剛柔結合的舞姿對水的的模仿。舞蹈截取了幾個典型的關于水的動作:掬水而吸(彎腰雙手捧起溪水，立身而飲)、劃撥流水(立于溪邊，用手在水中劃動)、互打水仗(少女們動作激烈地互相潑水嬉戲)等。水的特征莫過于千變萬化。整個舞蹈中的動作更多地是在表演關于水的各種意境:泉水叮咚滴落、流水輕緩而過、浪花沖擊碰撞、瀑布沖瀉而下等等?！端媚铩吠癸@了水的這一特征，通過隊型和動作模擬出水的形態，而姑娘的心則細膩地模擬出水的靈性。這群“水姑娘”仿佛就是一群水的精靈，肩步和腰部的律動清脆得就像那滴滴清泉;上半身配以手臂的擺布擺動就像是水的流動;既表現細水長流的溫柔嫵媚，亦有波瀾澎湃的瀟灑鼓舞感動。在舞蹈的階段整個舞蹈增強了張力度和表現度，姑娘們隨著木鼓鼓點，以頭、手、腳的大幅度擺動隨著鼓點變化而變化，像中間部分姑娘們圍成一圈，上身強烈顫動，手拉手圍成圈，一個個依次身體由上往下地起伏，美輪美奐。動作粗獷豪放，灑脫和諧，瀟灑剛勁，激越豪邁，熱情奔放，表現了苗家姑娘水一般旺盛生命力。整個舞蹈唯獨沒有過去歷史遷徙中渡過黃河長江時那種災難性的洪水，正是這樣，舞蹈《水姑娘》才不是一部悲壯苦難的史詩，而是一首關于少女與水的抒情詩，是一幅現代山水畫，是人融于自然的山水畫。意象的變遷就是歷史的變遷。在《水姑娘》中，舞蹈所描繪的審美意象變化了。在苗族傳統舞蹈中，關于祖先記憶的意象更多，諸如楓樹、蝴蝶媽媽等。苗族遷徙到貴州花溪這類的地方后，逐漸“水化”了，被這個地方美麗的山水所陶醉，那些苦難的歷史意識減少了。大體來說，北方氐羌系統的民族或游牧性民族，他們更崇拜雄壯剛烈的事物，諸如對狼、鷹、虎的崇拜。在與彝族火把節上的舞蹈相對比，我們就能更加明顯地感受到“水”意象的柔美。火具有燃燒的剛烈、熾熱、粗野、豪放等傾向于陽剛一面的品格，它具有游牧民族逐草而居的不穩定，火把節上的舞蹈就是彝族人火的性格的體現，它燃燒一切，富于攻擊性，具有黑夜帶來的神秘性和獰厲性。這種性格又與他們的虎崇拜相吻合，虎的威猛雄壯讓人畏懼。相反，南方系統的民族更多的是傾向于水的性格，比如傣族潑水節、布依族擇水而居等?！端媚铩返谋硌菁扔袕娏业拿褡逄厣?，又借鑒了東方其他民族舞蹈的語言和手法，創造出新穎的舞蹈語言和別致的藝術手法，精巧別致地塑造了一個個美麗的水姑娘形象。苗族遷徙到貴州的山山水水間，逐漸有了一些水的性格，這是苗族舞蹈審美意識嬗變性在現代舞蹈《水姑娘》中的體現，它不是過于側重去敘述這個民族多災多難的過去，略去過重的歷史厚重的呈現;它之所以優美是著眼于現在，憧憬著未來。
《水姑娘》改編的啟示和意義
它既有苗族民間生活的氣息又有新銳的藝術語言，展示了嶄新的舞蹈風格。正如編導靳苗苗說，“水本身是舞蹈很好的編創題材，改名為《水姑娘》參加荷花獎的比賽，是想更廣義地表現貴州山水文化?！薄端媚铩吩佻F了當下苗族人民生活的現狀，也為我們提出了一個在全球化的背景下如何保護和傳承民族舞蹈文化的世界性課題。我們說民族舞蹈文化不能全然拋開原來的“汁”，也不能完全沒有原來的“味”，但隨著時代的發展，又不可能不注入新鮮的“汁”，也不可能不產生新鮮的“味”。事實證明，在原汁原味的基礎上推陳出新，形成新汁新味，更適合時代的需要，因而更富生命力。一切優良傳統總是與時代要求相結合才能生存和發展。如果優良傳統排斥時代要求，苗族舞蹈就不會如此豐富多彩，都是不斷與時俱進創造出來的。苗舞《水姑娘》其魅力性和特殊性就在于沒有一味地追求情感的表達而將民族性的、原生態內涵過多的解構和重構，更沒有過多地加入現代舞元素而忽略民族特征，不但保留了民族性的代表動作語匯，同時也將對水、對家鄉的熱愛表達得淋漓盡致，時刻向觀眾傳達“我愿化作那一汪清水”的深切情感。通過對《水姑娘》的個案分析，既探究其苗族舞蹈原生態的“意味”，又可深入地把握其舞蹈的現代特征和變化，更可為原生態民族舞蹈文化應對全球化沖擊，發展自我提供參照的依據，有利于對苗族舞蹈的保護和發展，進而對苗族文化的深刻理解具有重要意義。
火把節來歷范文5
民俗文化,是人們在生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。民俗文化的范圍很廣,如節日民俗,傳統節日包括春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等;具有民族特色的節日有傣族的潑水節、彝族的火把節、哈尼族的昴瑪突節、藏族的賞花節等。再如日常生活民俗有中國結、剪紙、京劇臉譜、山西民間票帖等。
民俗文化具有普遍性、傳承性和變異性,往往是一個地方生活的縮影和歷史的折射,具有極強的個性,能夠體現一個民族的民俗風情。
選文1
山西民間票帖
劉小云
山西民間票帖是一個經濟、政治、文化和藝術等多方位的載體。它本身是貨幣,是商品經濟的產物。但在這個普普通通的純經濟物身上,體現的卻是中華文化的魅力。之所以說其是多方位的載體,就是說其功能的多樣性,集藝術裝飾、人文教化和防止偽造三種作用于一身,這構成了中國民間票帖的強烈民族特色。
就山西民間票帖票面裝飾而言,有圖案、文字、圖章三種。一張張票帖上的裝飾,都充滿了濃厚的文化和世俗氣息。圖案裝飾充分體現了以物寓意的特色,讓人們在潛移默化中去領悟其含蓄的文化積淀。福祿壽三星,寓意票帖發行人和使用人吉星高照、財源廣進和健康長壽;和合二仙寓意夫妻和睦,幸福美滿;竹林七賢勸人高潔脫俗;西施浣紗宣揚忠孝節義和真善美;“琴棋書畫”寓意文人雅士,重義不重利;“歲寒三友”為松、竹、梅,勸人有君子風范,勿行小人之事;寶鼎則寓意“一言九鼎”,表示商業往來要言而有信,信守承諾。這些圖畫,既是票帖發行人的行為準繩,也用于勸喻票帖使用人予以遵守,體現了古代中國的崇尚禮儀之風。后期新版票帖上的火車、輪船、近代風格的建筑、工廠、港口、車站、鐵路等,則反映了當時中國人對近現代工商業的追求和向往,透視了20世紀初期中國社會的深刻變遷。
山西民間票帖上的圖章多姿多彩,形態各異,擔負著多方面的特殊功能,如防偽、信用及票帖的裝飾。圖章用字真草隸篆諸體皆見,其中,楷體和篆體為常見?？瑫鴮τ诖滞ㄎ哪纳堂窬梢荒苛巳?便于民間票帖的流通和使用,而官方的印章的印文一般是普通人難以辨認的九疊篆文。民間票帖圖章的花邊裝飾鏤刻精美,常見的圖案紋飾有:松竹梅蘭菊、龍鳳、琴棋書畫、雜寶、暗八仙等,這些紋飾除用于圖章的裝飾防偽功能外,也具有票帖同類圖案裝飾的文化含義。
山西民間票帖之所以流傳至今仍能完好如初,清晰如新,那是因為當時山西的造紙業和印造工藝已經達到了一個相當的水平。
山西民間票帖的印制和刻版工藝也為今人所折服和欽佩,從印制工藝上講,主要來自傳統的中國版畫和雕版藝術。與之相媲美的還有相當數量的牛角帖版,牛角帖版的雕刻工藝要更細致一些,其線條細如發絲,十分精湛?，F今存下來的,都是版雕藝術珍品。
我想,數百年的晉商輝煌已進入歷史的長河之中,但用來進行人格塑造和境界涵養的山西民間票帖文化卻不會隨著消逝的歷史而暗淡。甚至可以說,在某種程度上還可以引領我們體驗歷史,也可以使我們感受到生機躍動的人文脈息不僅源遠流長,而且一定綿延不朽。
(選自2004年第4期《文史月刊》,有刪改)
美文點讀
中國的很多物品都打上了民俗文化的烙印,如中國結、京劇臉譜、紅燈籠、文房四寶等。山西民間票帖體現了我國的民俗文化,它是一個經濟、政治、文化和藝術等多方位的載體,體現的是中華文化的魅力。本文從山西民間票帖的裝飾說起,介紹了它的圖案、文字、圖章以及印制和刻版工藝。在文章最后,說明了山西民間票帖的歷史意義,它可以用來進行人格塑造和境界涵養,可以引領我們體驗歷史,可以感受人文脈息。
閱讀思考
1.本文是從哪些方面來介紹山西民間票帖的?
2.山西民間票帖為什么流傳至今仍能完好如初?
3.若讓你送一枚山西民間票帖給你的好朋友,你會選擇什么圖案的票貼給他?為什么?
選文2
六月六:跨越時空的情感表達
李皓
古漢語中,“貺”是賜予的意思,“天”和“貺”聯系在一起,很自然地會讓人聯想起了“老天賜予”。天貺節的由來,正是這種意愿的表達。
宋真宗景德元年(公元1004年),盤踞在我國北方草原上的遼國軍隊策馬南下,兵逼開封,大宋王朝面臨著立國以來第一次生死攸關的考驗。宋真宗君臣針對契丹人敬畏生命的信仰,用封禪和老天護佑的神話,震懾遼國君臣,使其打消南侵宋朝的念頭。宋真宗和他的臣子們上演了一幕幕“天書”降臨的騙術。同年陰歷六月初六,“天書”又一次降臨在了泰山。宋真宗再次裝模作樣地領著滿朝文武到泰山封禪,并于大中祥符四年正月正式下詔定六月六日為天貺節。
宋真宗君臣自欺欺人的做法最終成為了人們的笑柄,可天貺節卻一代代地流傳了下來,并成為了中國北方一年中熱鬧的節日之一。
在漫長的歷史演變中,河湟地區完整地將天貺節的風俗保留了下來。許是因為人們對天貺節的由來抱著一種貽笑大方的態度,隨著時光的流逝,如今河湟地區的老百姓早已是只知六月六,不知天貺節了。
在湟源,六月六朝山是一項僅次于春節社火的規模盛大的民間娛樂活動。據史料記載,歷史上,湟源朝山活動最興盛的時候,不僅有數萬人參加朝山,而且還吸引了不少來自陜西、甘肅的游人參加,影響力十分大。
舊時湟源朝山的路線有兩條。一條是從城隍廟出發,繞丹噶爾古城后,再沿山道登臨北極山。另一條則是從關帝廟出發,繞丹噶爾古城一周,登臨北極山。在朝山過程中,兩支隊伍時常“狹路相逢”,遇見這樣的情況后,朝山的人們就會拼命地吹響嗩吶,敲響鑼鼓,直到對方認輸,場面十分熱鬧。
朝山的人們吟誦的佛號耐人尋味。當朝山的隊伍行至關帝廟時,佛號的內容就是傳誦關公的美德。當朝山的隊伍行至無量殿時,佛號的內容則成了講述無量出家的前因后果。當朝山的隊伍行至火神廟時,佛號的內容又成了贊美火神燧人氏的千秋功德。
明清之后,在朝山活動的帶動下,六月六的朝山會逐漸演變成了一個物資交流會。離朝山會往往還有好幾天,十里八鄉的鄉親就已經蜂擁到了北極山上,他們帶來了各地的土特產和風味小吃,往日異常清凈的北極山因此成為了一個繁榮的露天貿易市場,各類小生意人遍布山麓,吆喝聲、討價還價的聲音此起彼伏,人們用這樣的方式盡情地揮灑著生活的激情。
湟源位于我國農業區和牧業區的交界地帶,歷朝歷代漢、藏、回、蒙古等民族在這里和睦相處,共同創造了這片土地的繁榮。
商業的繁榮使得六月六朝山會成為聯系湟源各民族友誼的紐帶。在這里,不僅能買到制作精良的藏飾,吃到回族的特色小吃,而且還能領略到蒙古族歌舞的風采,六月六朝山會因此留下了許多民族團結的佳話。
一個旨在迷惑敵人的權宜之計,居然演變成了頗受的節日。在歷史的變遷中,這個名叫天貺的節日又被賦予了新的內容。當我們打量這個流傳千年的節日時,感受到的是一個民族博大包容的文化品質和鏗鏘有力的脈搏心跳。
(選自2009年8月3日《西海都市報》,有刪改)
美文點讀
本文介紹的是“天貺節”。文章首先講述了天貺節的來歷,宋真宗的故事讓本文饒有趣味;其次描繪了天貺節朝山活動的盛大場面;然后寫天貺節的意義,成了物資交流會,成為聯系各民族團結的紐帶;最后發表議論,隨著歷史的發展,天貺節被賦予了新的時代內容,表現了一個民族博大包容的文化品質。
從本文可以看出,一些節日隨著歷史的發展而傳承了下來,但人們慶祝節日的初衷會發生變化,這也說明民俗文化的變異性。
閱讀思考
1.文章開頭介紹天貺節的來歷,有何作用?