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景觀設計學范文1
一、景觀設計教學是不是走入了死胡同？
景觀設計課始終是景觀教學體系中的主干課程，而設計課最核心的環節是對學生設計思維與方法的訓練，如何提高綜合設計的思維能力及培養學生的創造能力一直是高校教學的研究重點。從各高校景觀設計課的調研中我們可以看出，多數高校在實際的教學中采用的是推理式的思維方法來進行一個完整的設計過程，這包括了讓學生從場地出發，通過分析、綜合并結合不同使用人群的需求以及對場地獨特理解形成的空間概念和形式。不可否認，這種以理性思維為主的方法可以幫助學生培養起科學邏輯的分析、判斷、評估問題的能力，也可以讓學生在較短的時間內上手操作小尺度的設計項目。對于教師而言也不失為一種行之有效的教學途徑。而筆者在近幾年的教學過程中也發現這樣的問題：在設計課的前期，教師往往會布置學生到實地調研并作靜態觀察和記錄，然后寫出調研報告，表明對場地日照、風向、景觀朝向、植物配置以及使用者活動需求與場地功能空間組織之間的關系，然后學生如例行公事一般到場地上拍照、速寫或以文字記錄大量資料。結果我們發現，只要收集到相同的信息，幾乎可以產生同樣的場地評估和匯報結果，逐漸地學生對這種調研方式也失去了熱情。場地調研使學生的調查和收集信息幾乎成為一種儀式化的行為，缺乏想象力的預測甚至使調研陷入收集資料本身。而問題是，許多設計決策看上去與這些龐大的信息并無關系。在概念設計階段，由于設計過程是推導式的思維模式，致使大部分學生在針對同一場地設計時所做出的功能分析和判斷趨于一致，直至最后得出“合理”但卻雷同的設計結果。那么做景觀設計是否就和做數學題所采用的計算公式一樣，最終形成“標準”的統一答案呢？在設計過程中學生的個性和創造力又該如何表達呢？當這些被“生產”出來的學生帶著統一的思維模式進入到景觀設計崗位上，又將對城市發展和景觀建設產生什么樣的影響呢？這些質疑的提出直接指向了景觀設計教學方法確實存在訓練思維單一、學生就職后發展潛力欠缺等問題。因此，在保持實踐教學這一重點的基礎上，針對課程建設和人才培養目標方面迫切需要進一步定位，從而使景觀設計人才具有更強的社會適應力和競爭力，更符合職業崗位的需求。在2009年-2010年筆者有幸到瑞士聯邦理工大學訪問學習，期間參與金特•沃格特教授（ProfessorGüntherVogt）的景觀設計課程，通過對其課程的分析與探討，提出了行走感知與理性圖形并行的教學方法，通過新方法的訓練，希望能培養學生基于個人感受和經驗為依據的空間構想，同時借助推理式的理性分析，共同形成綜合的設計概念，進而實現概念向三維空間的轉譯過程，以期最終提高景觀教學的質量。
二、從行走感知到理性圖形的方法是什么？
1.基于行走感知的景觀設計教學途徑
“行走感知”的景觀設計過程是一種以行走為起點，以直覺和印象占主導的特殊感性認知，經過分析評估后對場地所做出的空間轉譯的全過程，這種方法是源于英國功能學派的人類學家馬林諾斯基創立的田野工作法（Fieldwork），借助人類學的工作方法，景觀設計師可以與場地建立一種深刻的對話、理解和溝通，加深對生活世界的理解，并拓寬景觀設計的途徑。
（1）行走
與場地調研方法中學生始終處于一個旁觀者的角度去看待場地相比，以行走為特點對場地的感知可以使學生從“外部的”設計者轉換為場地的參與者，教師可以讓學生想象一下當自己在場地上或行走或停留時的真情實感和場地氛圍。它與單一的信息收集最大的不同是，學生對于場地的感受與觀察并非停留在場地現有靜態的表象上，而是有更多機會“自由”地去了解場地背后更多的“故事”，有些可能是關于場地中物的痕跡比如一段廢棄鐵軌及其形成的原因，有些可能是重要事件的發生或一個重要人物的死亡。不同的“行走”都會帶來令人興奮的異樣發現。這時，學生對調研的積極性會被重新激發，因為這種行走所帶來的發現因循著每個學生對場地不同感受與直覺。當學生步行穿越整個場地時，實際上逐漸將自身所處的空間環境的相對位置映射到內心深處，將自身身體與空間環境建立了最緊密的聯系。通過這樣的方式，把學生和即將設計的場地聯系在一起。也就是說，場地行走可以把距離和個人經驗添加在學生對這個場地的理解之上。同時，步行者的視野也可以支撐起在景觀設計中的各種抉擇，成為概念構思中的重要組成部分，如穿越一座老煤氣廠，或是繞著它徘徊；或目標明確地向前行進，也或只是漫無目的地溜達閑逛。什么樣的散步節奏將決定學生在未來設計中有什么樣的抉擇。因此，行走感知的景觀設計途徑，讓學生不再是以“坐直升飛機”的角度俯瞰大地所構成的美麗圖畫，而是以每個學生個人具體感受和體驗為依據的空間構想。
（2）解讀
在場地行走之后，教師仍然可以引導學生根據各自的“印象”去研究場地不同時期的使用狀況或功能與人的行為之間的關系，而不同時期的照片、圖片在這個階段的研究中將扮演重要角色，同時經過挑選的圖片被用來與不同的功能分析圖一起講述一系列關于場地的故事。與場地行走相比，這一階段的特點是通過重復勘察和認真研究來理解場地，它需要面對的是場地中根深蒂固的東西并從中找到記憶的痕跡，當然，此時學生的解讀不僅局限于有形物體的研究，還包括那些隱藏在場地背后不可見的方面如一段年代表，因為這些都將可能成為未來設計的創造性的飛躍。
（3）轉譯
轉譯是基于學生對場地行走感知與認真分析研究后概念設計結果的轉化，也是整個“行走感知”設計過程的難點，在這個階段，學生個人的觀點會越來越影響設計項目的方向，然而無論轉譯時采取什么樣的建立方式，它一定是對場地已有事物或事件做出的反應。以筆者所參與的金特•沃格特教授的“米蘭帕克塔里絡（Praco）城市公園設計”課題為例。在進行場地設計之前，課題組老師便帶領學生一起在設計的基地上進行了一次“散步”，并在這個過程中，有意識地引導學生將到現場第一時間的感性認知記錄下來，用以“繪制”出與拓撲和感官如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等相關的“散步節奏”。其中有的設計小組對場地中河道、灌溉與排水系統印象深刻，在隨后的設計中這些感知對設計構思起到了很大的作用。于是該小組在對米蘭城市供水系統以及對場地農田灌溉給水與排水的歷史研究后，選擇了水凈化系統為主的景觀來轉譯他對場地最初的感性認知。同時，借助Nolli-Plan分析場地空間使用的質量，對道路與農田的功能劃分重新做了優化。不難看出，讓學生將感知體現在設計中是富有創造性設計結果的重要環節。
2.從行走感知到理性圖形的景觀設計教學途徑
“理性圖形”的景觀設計過程在強調對場地現狀及使用者行為等進行充分調查、分析后，由推理式的判斷引導思維走向預定的目標來完成設計的過程。這種“調查-分析-設計”的模式，是由19世紀英國規劃師蓋得斯首次提出并應用于景觀設計領域。這種模式對現代景觀設計和景觀教學途徑產生了深刻的影響，并作用于之后一百多年間的幾代景觀設計大師，其中包括佐佐木英夫的“研究-分析-綜合”的模式和麥克哈格的“千層餅”模式。時至今日，國內大多數高校的景觀專業教學仍延續這種理性式的功能分析模式。行走感知和理性圖形是從兩種不同角度讓學生去理解場地，由于角度和價值觀的差異，這將直接影響教學中學生發現或提出問題的角度和深度。以行走感知建構的設計途徑是“自下而上”的，強調的是對具體場地體驗的把握和再現，它的重點是以學生行走作為場地研究的工具。但是，僅憑學生個人感性的直覺，缺乏對場地科學分析的態度，對現狀各種限制條件以及對使用者需求和行為的理性分析評判，最終將有可能使學生在設計中失去正確的方向而變得難以把握。理性圖形的研究方式是“自上而下”的，它的重點在于研究對象，即景觀環境中物質形態和空間結構，它要求學生在研究中是客觀中立的，通過理性的方法進行資料收集、分類、歸納、提煉，獲得諸如場地的比例、尺度、界面的圍合度等可量化的數據資料。它的局限性在于僅僅關注景觀環境的物質空間結構，并將這種結構視為永恒不變的原型，忽略了導致這種物質空間中人的行為，以及這種行為和活動隨時間的變遷而產生的變化。
景觀設計學范文2
關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論
編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。
前言
中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。
國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。
一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源
“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。
我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。
約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。
遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。
也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。
二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇
在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。
從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。
隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：
1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？
未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]
人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？
必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。
2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題
20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？
在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。
3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？
祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。
過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？
像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。
當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！
那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？
三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略
面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。
1.為什么“斯人”乃景觀設計學？
為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。
要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。
2.我們該做些什么？戰略和方法
景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？
我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。
我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：
（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）
在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。
我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。
過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。
景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。
（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系
關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。
從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。
席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。
這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。
（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施
應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：
1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；
2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；
3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；
4）當發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；
5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]
從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。
從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。
從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。
EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]
結語
千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。
在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。
中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。
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景觀設計學范文3
建筑裝飾專業的學生在大學二年級的上學期通常會開設一門課程——景觀設計。建筑裝飾專業的學生在畢業之后一般都是在建筑裝飾公司負責施工管理、工程預算、建筑裝飾設計或者其他相關的工作。在負責室內設計的工作中，業主常常會要求室內設計師把寫字樓的中庭、屋頂和庭院一起設計，所以，為了滿足這些業主和社會的需要，建筑裝飾專業的學生經常在大學二年級的時候開設景觀設計的課程。景觀設計對學生的綜合能力要求較強，設計范圍較廣，包括：公園設計、住房設計、道路路綠化設計等等，此外，景觀設計主要服務于:城市景觀設計(城市廣場、商業街、辦公環境等)、居住區景觀設計、城市公園規劃與設計、濱水綠地規劃設計、旅游度假區與風景區規劃設計等。建筑裝飾專業的學生不僅需要掌握必要的美學知識，還需要熟練掌握手繪技術，但是由于這門課程開設的時間較短，僅為一學期的課程，所以授課教師不能完整的講解所有的內容，教師根據學生自身需要和特點，以及未來就業的方向，將內容進行了刪減。景觀設計課程主要講授了屋頂花園、庭院設計等，在植物設計中教師改變了以往園林植物學科屬性的系統分類的教學方式，主要要求學生在配置樹種的過程中掌握園林植物方面的知識。
二、數字化信息技術在景觀設計課堂教學中應用的必要性
數字化信息技術傳播知識具有時效性，極大的擴大了信息傳播的速度和范圍。數字化信息技術實現了景觀設計的構想性和交互性，極大的提升了設計工作者的工作效率，所以，它受到了很多從事設計教育工作者的關注，數字化信息技術在景觀設計教育領域的應用將會越來越廣。其中，數字化軟件是景觀設計教學中必不可少的一種手段。
1.數字化信息技術提升了學生的學習興趣和設計的積極性
創新對于設計工作者來說極為重要。景觀設計課程和其他課程一樣，課堂教學都是以教師為核心。在景觀設計課程的課堂中教師依然采用“填鴨式”的教學模式，只是一味的將自己對景觀設計構想、風格、設計過程、構建方式以及對材料使用的理解傳授給學生，忽略了學生是有自己的判斷能力、想象能力，和理解能力的，完全忽略了學生的主體地位，長期以來只會打擊學生創新的積極性，造成學生盲目學習的狀況和抵觸學習的心理。傳統的景觀設計教學中學生經常會出現一種現象：學生在制定設計方向的時候往往會猶豫不決，經常在創作設計的時候只是一味的、單一的從平面到剖立面、到空間效果設計，缺少對設計場地狀況和空間的感受，最終達到的設計效果也往往是缺乏主體性和創新性的。但是，應用數字化信息技術能夠很好的解決這些弊端，數字化信息技術依靠自身強大的數據庫和具有強烈設計感的系統界面，對學生產生視覺上強大的吸引力，很大程度上提升了學生對景觀設計課程的興趣和學習的積極性。在景觀設計課程的教學課堂中，教師往往建立一個強大的信息庫，里面蘊含許多有關景觀設計的資料和模型，包括：典型的景觀工程、景觀材料、設施和景觀植物等。學生能夠利用這個信息庫查詢到自己所需要的信息，能夠直觀的了解到已有的景觀材料和技術，以便于自己時刻審視自己的設計方案，經過反復研究逐步完善自己的設計方案。
2.加強師生之間的交流
現代信息技術手段給師生之間的交流帶來了極大的便利，為其提供了一個直觀、可靠和操作簡單的溝通平臺。教師和學生通過這個信息技術平臺使他們之間的交流更具時效性，打破了以往單一依靠圖紙交流的模式。在景觀設計的教學課堂中，教師要為學生提供一個設計場地的模型，學生通過對這個模型的理解產生一個屬于自己的設計主題，在借助這個設計場地模型在設計場地中完善自己的設計方案。學生展示空間概況常常會使用到動態漫游的方式，學生利用計算機數據展現出空間展示的有關數據，教師通過這個過程能夠及時和掌握每一位學生設計的方案和進程，更加有利于對學生的指導和建議，進而提升學生對設計過程的進一步理解和掌握。教師對學生設計方案進行評價的時候也是可以借助數字化虛擬現實技術的，虛擬現實技術有一個可視化的功能，學生的每一個設計方案都可以通過這個技術一一展現出來，使教師對學生作品的評價更為方便和直觀，促進了教師和學生之間交流的時效性，改變了過去單一無味的交流模式。
3.增強學生設計的專業性
景觀設計的根本屬性是藝術性，它的設計核心是“以人為本”，目的就是通過設計打造出的景觀藝術能夠給人帶來美的享受，所以，景觀設計不能僅僅停留在圖紙上。但是在景觀設計課程開設的前期，由于課程安排不合理、時間集中和單一、課堂教學先后順序不合適以及傳統教學理念對教師和學生影響較大等種種原因，使很多學生對設計缺少一定的嚴謹性。學生往往缺乏對使用材料、工程管理和造價等方面的了解，使自己設計的方案缺少了多種方面的研究和考慮。所以，在景觀設計課堂教學中，教師一定要重視這些方面的問題，將教學大綱設計的更具系統性和完整性，才能打造出專業性更強的景觀設計者。景觀設計工程的完成涉及到諸多的方面，需要諸多方面的配合和協調，消耗大量的財力、人力和物力。所以需要利用數字化虛擬技術模擬施工的過程，才能及時的發現問題，作出最優化處理，確保景觀工程順利展開，達到理想的質量和效果。
三、推動信息技術在景觀設計課堂教學中應用的建議
現代信息技術被廣泛應用到社會的各個領域，其中也包括景觀設計，所以，教師應該將現代信息技術引入到景觀設計課堂教學中去，目前我國跟多高校在景觀設計課堂教學中已經應用到了數字化信息技術，但是還是處于一個不夠成熟的階段，為了更好的強化數字化信息技術為景觀設計課堂教學服務，還需要高校逐步推進。
1.全面提升學生對信息技術的認識
數字化虛擬技術是新型的一種現代信息技術，它的使用范圍很廣，它最大的應用功效就是能夠將多種的學科技術合成一體，通過這種信息技術，學生能夠體驗到更為真實的景觀設計環境。當前，景觀設計課堂教學中最為常見的信息技術手段有，virtools、quest3d、VRP等。為了更好的將信息技術應用在景觀設計課堂教學中，讓學生更為了解到數字化信息技術手段的作用，教師有必要在景觀設計課程的課堂教學中向同學們展示有關數字化信息技術的作用，應用數字化信息技術完成景觀設計工程，向同學們展示出數字化信息技術在實際設計中的成效。這也是講解和宣傳數字化信息技術的過程，使學生更好的了解數字化信息技術，為更好的應用信息技術奠定了良好的基礎。
2.使學生對數字化信息技術產生濃厚的興趣
教師將數字化信息技術對學生進行系統和完整的介紹之后，這個時候教師經應該采取必要的措施使學生對其產生濃厚的興趣。數字化信息技術能夠建立強大的信息庫，并且以其自身設計感十足的的系統界面使學生產生了視覺上的共感，對學生產生強大的吸引力。在景觀設計中應用到信息技術具有傳統圖紙所不具備的效果，學生經常使用到的SKTECHUP、3DMAX軟件制作山河、水流和建筑等場景和模型的時候能夠極大的縮短制作時間，并且使場景的畫面變得栩栩如生。在景觀設計課堂教學中向同學們展示信息技術強大的優勢能夠激發學生對其產生極大的興趣。
3.讓學生們掌握對數字化信息技術的應用
教師在景觀設計的課堂中應該教會學生對Lumion軟件的操作和使用，Lumion是當前十分流行的一個軟件，它能夠實現視圖的3D性能，為學生展示出真實的演示成效，高水平的圖畫，并將其高效的結合在一起。Lumion軟件能夠使學生創造出虛擬實際的真實效果，并且在極短的時間內設計出驚人的建筑設計成果。在景觀設計的課堂教學中，教師要將其傳授給學生，使學生了解和掌握好Lumion軟件的操作方法，實現對設計命令、界面和信息庫的建立，這樣學生才能使用這個軟件為景觀設計服務。除此之外，教師也應該將SKTECHUP、3DMAX軟件教授給學生，強化學生對數字化信息技術應用的能力。
四、總結
景觀設計學范文4
關鍵詞：景觀設計；教學；現狀；改革
中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）01—0049—02
近年來，景觀設計師作為一種專門從事景觀設計的新職業群體，受到社會各界的廣泛關注。我國城市化進程高速推進的當前時期，社會對于景觀設計專業人才需求量必將持續增大，這對景觀設計相關從業者來說，既是巨大的挑戰，也是難得的機遇。提高景觀設計學科課堂教學質量，培養出更多高素質的景觀設計人才，最大限度地滿足社會發展的需要，成為擺在我們面前的新的課題。
一、我國景觀設計學的發展現狀
景觀設計作為一個專業詞匯是由被稱為“現代景觀設計之父”的奧姆斯特德在1857年創造的。1990年，美國哈佛大學第一個開設了景觀設計課程，距今已有逾百年歷史。
國內景觀設計一直以來都集中在古典園林式設計學的教育和研究上，現代景觀設計課程的開設則要相對晚得多。1997年，哈佛大學設計學博士俞孔堅教授創辦了北京大學景觀設計學研究院，開啟了景觀設計在中國大陸發展的新時期。到目前為止，雖然各個學校專業名稱略有差異，但在培養專業性景觀設計人才的目標上都是相同的。這學探索和努力極大的推動了景觀設計學在我國的發展，為滿足新時期社會對景觀設計人才的需求做出了很大的貢獻。
籠統來講，景觀設計的研究范圍非常廣。從家庭院落、小型社區、城市活動廣場的場地設計，到城市公共場所的整體設計、景區的系統規劃都在景觀設計的范圍內。一般的，根據景觀設計規模的大小，可以將景觀設計分為微觀層次和宏觀層次兩大類。在高等院校景觀設計的課程安排上，一般先通過微觀層次的景觀設計學習，掌握景觀設計的一般原則和常用手段，打下良好的景觀設計理論基礎，并能夠獨立進行一些小型場所的景觀設計實踐，積累一定的實際設計經驗。由于大型宏觀景觀設計一般地理面積較大，設計內容復雜，除需具備扎實的景觀設計基本功和理論基礎外，還應具備寬闊的視野、歷史性的眼光、良好的人文素養和生態環境學功底，對設計者綜合素質的要求較高，因此，宏觀景觀設計課程一般安排在大四或研究生階段學習，屬于景觀設計研究的高級階段。
二、目前景觀設計教學中存在的問題分析
景觀設計課程在我國開設時間雖短，但其發展卻十分迅速。近年來，各高校在景觀設計教學實踐中不斷探索和總結，積累了較為豐富的教學經驗；隨著計算機軟件繪圖功能的普及和在景觀設計中應用的增多，景觀設計教學也逐步形成了以手繪設計為基礎、計算機設計軟件為主體的雙重技能教育模式；同時，為更好地促進學生的學習，不少景觀設計實力較強的高校已經建立了設施一流的校內實際訓練基地，使學生在理論學習之外加強實踐鍛煉。同時，高校和企業交流合作的加強，也給景觀設計學生提供了很多寶貴的企業鍛煉機會，開闊他們的視野，更有助于他們增強實戰經驗，將理論知識和企業需要、社會需求緊密結合。然而，在看到取得一系列顯著成績的同時，我們也不能忽視目前高校景觀設計教學中仍存在一些問題。
（一）課程目標設置和社會需求脫節
高校景觀設計專業招收的大多是藝術類專業學生，因此，在課程目標設置上也偏重學生藝術修養的提高，多以藝術作品的標準來衡量學生景觀設計專業水平。這種課程教學目標和社會對景觀設計專業人才的需求是脫節的。景觀設計作為一門多學科的綜合性藝術，以藝術標準來衡量并不為過，但是，藝術性只是景觀設計的一部分，現代社會對景觀設計的要求更側重其自然屬性和人文價值，追求景觀中人文和自然和諧統一。因此，景觀設計課程的目標設置不能單一化，要緊密結合社會審美需求，不斷改進考核標準。
（二）教學方法單一
景觀設計作為重要的綜合性課程，教學中涉及內容很廣泛。教師是課堂教學的組織者和指引者，對學生的學習起著重要的引導輔助作用。在教學過程中，很多教師不能夠針對教學內容靈活運用各種教學方法，限制了教學效率的有效提高。同時，長期運用單一的教學方法，會引起學生的視覺和聽覺疲勞，對學習產生抵觸情緒，不利于學生學習積極性的調動和課堂效率的提高，甚至難以完成教學進度。
（三）課堂教學拘泥于課本
課本是教師實施課堂教學和學生進行景觀設計學習的主要依據，是組織課堂教學最重要的工具。認真學習研究課本理論，對我們的學習和教學將起到事半功倍的效用。然而，景觀設計課程屬于工科類范疇，具有很強的實踐性、應用性和綜合性，課本理論學習只是課程學習的基礎而非主體、核心。在掌握理論基礎的基礎上，還應該指導學生加強實踐鍛煉和實際應用，提高學生的綜合應用能力。古人云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！本坝^設計也是一樣，必須要經過無數次的實際操作設計、體驗感受，才能更好地理解設計原理，并在獨立設計過程中合理應用。
（四）學生綜合知識和自學能力有待提高
景觀設計是一門綜合性很強的學科，涉及學科知識比較廣泛，任何知識的缺失都可能影響景觀設計課程的學習和對設計理念的理解，影響景觀設計作品的效果和高度。我國目前的教育體系還是應試教育模式為主導，學生對課程外知識的掌握十分欠缺，知識掌握不夠全面，偏科現象嚴重。同時，大多數學生已經從小養成了灌輸式的學習方法，缺乏學習的自覺性和主動性，自學能力較差。在時展日新月異的今天，終身學習的理念已經深入人心，自學能力的不足不僅會限制他們知識面的擴展，也會對今后的進一步發展造成很大的局限，難以在景觀設計職業生涯的道路上做出出色的成績。
三、我國高校當前景觀設計教學改革的路徑
（一）以提高職業能力為培養目標
景觀設計課程教學的根本目的是培養滿足社會需求的景觀設計專業人才。在教學目標的設定和教學實踐過程中，要始終以提高學生的職業能力為目標，豐富課堂教學內容，減少難以理解的空洞理論，增加實踐訓練的課時，給學生提供充足的自學時間和實踐機會。要站在景觀設計職業需求的高度，立足實際工作中對景觀設計師知識和能力的要求，打牢基礎，注重提升能力，促進景觀設計人才知識和能力的全面提高。
（二）綜合運用多種教學方法，提高課堂效率
景觀設計課程教學內容多而雜，但受學時和其他課程限制，實際安排課時相對不足，因此，課堂效率的提高，是決定學生知識的掌握程度和能力的提高的關鍵。筆者在多年的景觀設計教學實踐中發現，針對景觀設計學習內容的不同，合理選擇相應的教學方法，對于學生課堂學習效率的提高能起到事半功倍的功效。比如，在課堂案例教學中，可以運用多媒體教學法，向學生展示優秀的景觀設計圖紙、實際效果、視頻效果等，在展示的同時，教師可以向學生講解每處設計的理念和把握的原則，圖文并茂，形象生動，幫助學生理解記憶的效果十分顯著。又如，在課堂上沒有實際場地的情況下，可以采用虛擬項目實做法，由教師提出簡單的虛擬項目，讓學生當即完成景觀設計，這種教學方法簡單靈活、易于操作，在課堂教學中也要靈活加以運用。
（三）注重學生創新精神的培養
景觀設計是一個極富創造性和創新性的領域。創新精神是優秀景觀設計人才的必備素質，直接決定著其在景觀設計道路上能夠達到的高度。我國高校大學生長期受傳統教育模式的禁錮，已經習慣了“拿來主義”，普遍缺少創造精神。因此，我們在景觀設計教學過程中，要善于引導學生獨立思考，主動為他們提供發揮自己創新能力的平臺，鼓勵他們打破定式思維的限制，表達自己的思想和傾向。要通過大學階段開放、兼容的教育，重新活躍他們的思想，激發他們潛意識里的創造能力和創新精神，使他們在景觀設計這個有巨大創新需求的領域中盡情綻放自己的聰明和才智，取得事業和人生的成功，為我國景觀設計學的發展和進步貢獻自己的力量。
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景觀設計學范文5
本文以環境美學與生態文明建設理論為指導思想，通過對鄭州市公共綠地景觀內容的探索與資源評價，分析鄭州市綠地系統規劃中所存在的問題，努力探索一種強調生態文明、促進交流、回歸生活、文化體現、市民參與的新的設計美學范式。
［關鍵詞］
環境美學;生態文明建設;鄭州市;景觀設計
一、環境美學與生態文明建設的理論基礎探源
(一)解析環境美學內容的本質
公共環境不僅要滿足人們生活起居、休閑娛樂的物質要求，而且還應該滿足人們對心理、審美、歸屬感等方面的精神需要。當前人類的生存環境受環境污染嚴重，人們的生活健康受到威脅，迫切需要對公共環境的審美意識上升到一定高度，擴展美學理論本身的內容，徹底改變狹隘的理解。因此，目前環境美學的本質不是僅僅停留在膚淺的形式表現，它與人類的生活息息相關，強調的是環境的重要性，研究的是生態與文化、主觀與客觀的基本關系問題，具體體現在人居環境中生態結構的保護和完善，目的為了讓環境更適宜于人類的生存與發展。
(二)樹立科學的生態文明建設新理念
目前中國經濟增長的資源環境代價較大，導致污染物排放過度、空氣污染嚴重、常規能源枯竭等環境問題，因此，我們需要轉換傳統觀念中對大自然的粗暴破壞和掠奪，把自然的合理開發和積極保護緊密結合起來，堅持可持續發展和綠色發展，切實把社會的經濟發展和未來的持續發展統一起來，從長遠的角度考慮人類的生存條件和生活質量，實現人與大自然的和諧發展。生態文明建設理論與環境美學理論在本質上相近，其核心是人與自然協調發展，強調人們在改造自然的同時遵循自然界的客觀規律，追求人造環境與自然環境的和諧統一。
二、鄭州市公共綠地景觀設計的發展現狀分析
(一)鄭州市公共綠地景觀多樣性指數不高
公共綠地景觀多樣性是指景觀結構多樣性和景觀功能多樣性。景觀結構多樣性指的是景觀類型、大小、形狀、組合的多樣性;景觀功能多樣性除了物種在景觀單元中的流動的多樣性外，還包括觀賞、游憩、生態、文化等功能的多樣性。目前鄭州市各區綠地景觀多樣性指數顯示，金水區雖然綠地類型較為全面，但是面積分布不均勻，導致景觀多樣性下降;高開區、經開區、邙山區的景觀類型較少，但面積較為均勻，多樣性指數中等。分析說明，鄭州市各個城區存在的綠地分布不均勻、景觀類型不夠全面等問題［1］。
(二)鄭州市公共綠地景觀破碎化程度較高
景觀的破碎化程度是指景觀分割的破碎程度，通常景觀的破碎化程度越高，表示人為改造越大。從各城區來看，二七區的景觀破碎化程度較高，主要是因為該區為老城區，建筑密度較高，綠地面積少而分散，另一方面是新開發的居住區，開發商在景觀規劃中的投入較少，導致綠地景觀破碎化程度較高。經開區和高開區為新建城區，其景觀的綠地率較低，有部分空地未進行開發，景觀破碎化程度較高，原因是缺少大型公園或者多以小廣場形式存在［1］。
(三)鄭州市公共綠地景觀設計風格差異較大
目前來看，鄭州東部的新城區和西部的老城區之間有著明顯的差距。西部老城區只有少數的城市公園，后來建設的公園大部分是根據城市的發展改建而成，公共綠地景觀具有古典園林氣息，且各個公共綠地較為孤立。相對于老城區的高密度人群，公共綠地在數量上和質量上都不能滿足市民的需要。東部的新區城市公共綠地規劃是包含于城市規劃中的，具有很強的系統性和統一性，并且兼具生態性和文化性，充滿了國際化的現代氣息。
(四)鄭州市公共綠地景觀數量分布不均勻
目前鄭州市區中心與城市邊緣區景觀數量分布不均勻。在人多地少的城市中心，公共綠地實屬奢侈品，大多數綠地景觀規模較小，例如街頭綠地、帶狀公園等，如文化公園、學梓公園、文博公園、綠茵公園等。在城市邊緣區則分布著大型的公共綠地景觀，如植物園、綠博園、方特游樂場、黃河濕地公園、綠源山水園等。
(五)鄭州市公共綠地景觀設計忽略市民的參與性
鄭州市城市公共綠地景觀在前期的規劃設計與后期的維護管理工作中，缺乏市民的參與性這一社會功能。例如公共綠地景觀在前期規劃中沒有聽取和采納市民的期望與意見，許多新建的公共綠地熟知度并不高;一些專類園區，在冬季缺少觀賞價值，大大減少了游人的視覺享受;一些公共綠地缺少靜態賞景和市民參與其中的功能場所，最終成為以戶外健身活動為主的公共綠地。諸如此類的問題，導致公共綠地只可遠觀，缺少景觀親近感和城市歸屬感。
(六)鄭州市公共綠地景觀設計缺乏環境美學與生態文明建設理論作指導
鄭州市較為集中的公共綠地大多是以城市公園、街頭綠地的形式存在。上世紀50年代建設的人民公園、紫荊山公園、碧沙崗公園，自然景觀要素主要是以自然山體和枝葉茂盛的植物為主，人工景觀要素以筑山理石、人工挖湖為主。但由于建設時間距今已有六七十年，園區設計的指導思想主要是為群眾提供休閑游樂的場所，在環境美學與生態文明建設上的體現較少，很多場所在早期看來有一定的主題或意義，而如今看來卻破壞了整體園林景觀的和諧性。
三、環境美學與生態文明建設理論在鄭州市公共綠地景觀設計中的對策研究
(一)提高生態審美，推動城市生態安全
首先，通過宣傳、說教等方式向全體市民普及生態知識，提高市民的生態審美意識;其次，在公共綠地景觀規劃與設計中一定要遵循生態原則，從改善城市環境質量的角度出發，比如位于鄭東新區的濕地公園，通過污水凈化系統為如意湖進行污水凈化，讓市民在游賞玩樂的同時，了解真實的凈水程序，達到科普教育的目的;然后，綠地景觀本身要生態穩定、能流通暢，能夠與城市的結構相統一、關系相和諧，比如城市之林的園內景觀與園外道路綠化風格就統一和諧，使公共綠地與城市達到了完美的融合，體現了人與自然的“共生”主題。
(二)提倡藝術創新，推動低碳城市建設
藝術創新是指將生態技術與藝術相結合，用節約和可持續發展的生態理念做指導，用盡可能少的財力、物力，對周圍環境盡可能少的干擾來綠化和美化環境，通過景觀這一設計表達形式所反映出的創新設計觀。比如選擇鄉土材料來節省維護成本，就像沈陽建筑大學校園，演繹了關于農耕文化的田園耕讀故事;或是對報廢的材料進行分類篩選，既能節約材料，又能產生出新的藝術效果，就像德國巴伐利亞州環保部新樓景觀設計的主要入口處，設計師利用報廢的混凝土預制板，創新出類似于中國山石的園林小品，極具創新意識。(三)重視回歸生活，推動經濟持續增長回歸生活是指賦予公共綠地景觀以人的屬性，充分體現人文關懷。公共綠地景觀和人的生活有著密切聯系，不僅是對當今人類生活和歷程的寫照，而且是人類生活的組成部分，抑或是一種存在方式。這就要求在對城市公共綠地景觀設計的同時，重視人在景觀中的主體地位，考慮公眾的實際生活需要，將景觀設計與人的生活意象產生聯系，激發人們內心深處的城市歸屬感，提高和改善人們的生活品質。營造環境良好的空間場所，滿足人們觀賞、游覽、學習、活動、趣味、運動等多功能需要，避免“見物不見人”的情況，提高景觀的使用率。
(四)融入中原文化，推動美麗河南建設
將極具榮耀感的中原文化融入鄭州市公共綠地景觀設計中，能更好地尊重并延續地方生態特征、歷史文化印記和民俗習慣，賦予其厚重的文化積淀和地域特征。每個公園都應有獨特的文化和鮮明的形象，不然被動的景觀往往容易被人遺忘，就如碧沙崗公園，很少人會來到園內的北伐烈士紀念碑去參觀悼念。因此，規劃者在對公共綠地景觀進行設計之初，就應充分了解公園所在區域的地域文化，盡可能地將中原文化轉化為人文活動，增強市民的民族意識和價值追求，讓每個市民都能通過公共綠地景觀參與到美麗河南的建設中來。
(五)強調整體體驗，推動社會健康發展
整體體驗是強調市民與自然應該時刻保持著互動關系，它不僅僅包括建設初期參與設計、建設完成與場地互動、設計成果開放評價，還表現為對生態過程和自然過程的展示、認知、體驗。比如設計師可以在一開始設計的時候，對部分場地留有發展的余地，留待今后的使用者在體驗中慢慢完成;或是提供果實采摘、耕作農場、垃圾堆肥等這一特定區域讓市民享受親近自然、體力勞動的快樂;又或者通過景觀生態設計，以教育為目的向市民展示自然現象的發展規律、生態系統的功能、生態技術的運用與生態的恢復過程。
(六)促進市民交往，推動宜居城市建設
公共綠地景觀還應該兼顧社會功能，促進人與人之間的和諧交往，特別是在生活節奏飛快、信息化程度發達的今天，人們面對面的交流顯得更加難能可貴。交流的形式也不僅僅局限于語言上的交談，也可以是常見的某些交流活動，如交誼舞、樂團合唱、戲曲演唱、下棋、打牌、親子活動、健身項目等。因此，設計者應該著重為此類活動提供專屬、舒適、互動的場所，增強市民的存在感和歸屬感［2］。
四、結語
將環境美學與生態文明建設理論融入城市公共綠地景觀設計中是人類發展新時期的必然產物，是人類改變生存環境的新目標。鄭州市應該對公共綠地景觀進行合理規劃和調整，繼承和發揚傳統文化的精髓，用人性化、生態化的方式進行規劃設計，使城市綠地充分、高效地發揮生態效益和使用功能，倡導人與自然協調有序的生活環境，提高市民的生活質量。
作者：趙曉曦 單位：鄭州成功財經學院
［參考文獻］
景觀設計學范文6
1.1校園文化的重要性
關于歷史文化，可以通過建筑雕塑景觀和文化長廊來體現。校園文化還可以借助綠色植物來體現。不同的文化元素提取，可以使用不同的景觀設計方式和景觀載體來達到設計的目的。校園文化是學校這個載體的延伸，是學校和學生之間一種無聲的交流，同時校園文化是建設和諧校園的基礎，因此中學校園的景觀建設要與校園文化相協調，通過景觀環境的建設體現和突出校園文化，表達一種積極進取，力爭上游的精神，創造和諧一致的氛圍。
1.2素質場所的要求
素質教育要求全面綜合地提高學生的各方面素質。因此素質的提高不僅要在課堂上掌握知識和技能，還體現在學生的思想、情感和智力等方面。校園環境景觀給學生提供創造交流、表達、啟迪等的場所，把素質教育貫穿到學生的日常生活中，潛移默化地提高學生的素質，加強學生能力的培養。
1.3學生認知自然的要求
中學的學習特點決定學生的大部分時間是集中在校園中活動和生活，較少的時間接觸和了解大自然，因此校園的環境建設要體現自然的特點，把自然搬到學校中，規劃和建設與當地自然環境協調的人工自然，通過增加校園綠化樹種種類，增加校園的生物多樣性；優化樹種配置方式，創建自然群落結構，加強校園綠地生態系統的穩定性和可持續性。滿足學生親近自然、認知自然的要求
1.4校園綠化覆蓋率的要求
標準化校園建設為了創造良好的校園環境，要求校園綠化要保證一定的綠化覆蓋率，校園綠化覆蓋率要與校園的綠地率有機的結合，互相協調，使校園綠化既滿足綠化覆蓋率的要求，又能夠給學生提供一定的活動和交流的場所。
1.5校園安全的要求
由于校園綠化具有一定的封閉作用，因此在校園中往往會形成一定的死角，從而構成校園的安全隱患。因此校園景觀環境的規劃建設必須充分考慮校園安全的要求，在景觀布局，綠化植被的結構上，校園燈光設施等方面消除安全隱患，保證校園安全。
2中學校園生態景觀設計的原則和指導思想
2.1堅持以人為本體現校園文化
中學校園的使用者是中學生，因此校園的景觀設計首先要滿足中學生的需求，不僅要滿足學習的要求，還要關注中學生的生活、娛樂等各個方面，為中學生創造合理的交流和嬉戲的場所，突出生活中的潛移默化的素質教育。位于某一地方的中學校園的文化總是要與地方文化相結合，這樣才能讓學生以自己身邊常見、常聽說的人或者事物為楷模，樹立崇高的理想，以其精神為激勵，鼓舞斗志。因此，校園景觀規劃設計的文化內涵，要結合當地的地方文化，并與校園文化相輝映，形成一種濃郁的文化氛圍，突出學校的特點，促進學生對文化知識的追求，并樹立遠大的理想和抱負。
2.2結合景觀創建生態合理校園
校園景觀設計一部分是美好景觀的創建，另一部分是生態環境的創造或者改造。第二部分的意義在生態環境受到嚴重破壞的今天，顯得更為重要。因為中學校園總是處于一個城市的綠地系統中的專用綠地范疇，在城市景觀生態中，是城市景觀結構的一個斑塊，其作用和地位對于城市生態系統來講不可忽視。另外，校園綠化本身又是一個小的生態系統，只有構建合理的生態結構，植被群落結構和良好的植物配置，才能形成可持續的校園生態系統。因此，校園景觀的創造，要充分利用生態群落理論，創建景觀美好，生態合理的校園綠化環境。
2.3建立和諧的場所提高校園安全性
中學校園景觀規劃設計要根據中學生的特點，充分合理地利用校園有限的空間，形成搭配恰當，功能合理，結構適宜的場所，滿足中學生對課堂外場所的需求。校園是人員比較集中的地方，并且中學生年齡比較小，自我保護能力較弱，因此校園安全是景觀規劃設計中必須考慮的一個重要方面，為提高校園的安全性，園林設計的植物配置要考慮設計通透性的植物群落，將花灌木等低矮遮擋視線的植物退后到墻基，避免由于遮擋視線造成的視線死角。
3中學校園景觀設計思考
