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立夏時節的詩句范文1
1資料與方法
1.1臨床資料 本組13例患者，男5例，女8例，年齡45-68歲，平均年齡59歲，病程10天-50天，均有不同程度的上腹部痛疼、飽脹、噯氣、反酸，嘔吐，3例伴黑便來我院行胃鏡檢查。胃鏡下目測胃石最小4*5cm、最大7*15cm。結石形狀呈圓形、橢圓形、不規則形。顏色呈黃色、棕褐色、墨綠色，質地有松軟、較硬到堅硬，其中9例合并胃潰瘍，3例合并消化道出血。所有病例均有空腹食用柿子、山楂、黑棗史，根據胃鏡檢查結果，本組患者結石巨大，均收住院后再行胃鏡下碎石治療。
1.2方法 碎石前3天給予患者流質飲食，大量飲水，避免粗纖維食物，?給予抑酸劑，口服可樂500ml，每天3次，碳酸氫鈉1.0g，每天3次，以軟化結石。對4-7cm的松軟結石盡可能一次碎除，對堅硬結石或7cm以上的結石或預計碎石時間超過1小時者給予分次碎石，所有患者于最后一次碎石后一周復查胃鏡，觀察結石是否碎除。
1.3 結果 13例巨大結石8例1次碎石成功，3例2次碎石成功，2例3次碎石成功，成功率為100%，碎石時間為30-60分鐘/次，平均為41分鐘，無腸梗阻、出血等并發癥。
2 護理
2.1 術前護理
2.1.1 心理護理 向患者詳細介紹胃鏡下碎石的方法，預計需要的時間，術中可能出現的不適，讓患者有充分的心理準備。同時告知患者胃鏡下碎石具有創傷小，費用低，恢復快的優點，取得患者的主動配合。
2.1.2術前準備 （1）詳細了解病史及相關檢查，排除手術禁忌癥，?告知可能出現的并發癥，簽署知情同意書。（2）了解結石的大小、形態、硬度，預估需要的時間 （3）術前禁食禁飲8小時，術前10分鐘口服利多卡因膠漿咽部麻醉 （4）常規建立靜脈通道，吸氧，心電監護 （5）檢查各種急救藥品及物品處于良好備用狀態。
2.1.3 儀器準備PENTAX EPK-150C 電子胃鏡、Alton AF―2417DT4結石切割器、鼠齒鉗、圈套器、網籃。
2.2 術中配合 ① 配合插鏡 患者取左側臥位，兩腿屈曲，松開領口和腰帶，固定咬口，當胃鏡插至咽喉部時囑患者做吞咽動作，?指導病人用鼻呼吸。② 碎石配合 術者進鏡至胃內，吸出胃內的液體，待結石暴露清晰后，助手先用鼠齒鉗由胃鏡內管道插入，對結石外表面反復撕咬，當撕咬至結石直徑約4cm左右時，用碎石切割器進行切割，將結石切割成1cm左右的碎塊，對2cm左右的碎塊盡可能用圈套器或網籃取出體外以防進入腸道引起腸梗阻。 ③ 病情觀察 術中密切觀察患者的呼吸、心率、血壓、血氧飽和度，?及時清理口腔分泌物，防止發生誤吸。 ④ 對需時較長的結石，碎石過程中要不斷詢問患者能否耐受，如不能耐受可將胃鏡拔出待患者休息片刻后再繼續碎石，單次碎石時間以不超過1小時為宜。
2.3 術后護理
2.3.1 飲食護理 術后2小時給予溫涼流質飲食，逐漸過渡到半流質、軟食。忌食酸冷及辛辣刺激性食物，多飲水。合并潰瘍出血的患者禁食禁飲，待病情好轉后逐漸給予流質、半流質、軟食。
2.3.2并發癥的觀察及護理 ①本組患者因結石巨大，碎石時間長，術中需反復注氣，病人會出現腹脹，合并潰瘍者甚至會發生出血、穿孔等并發癥。因此，術后要密切觀察有無腹脹、腹痛、嘔血、黑便，發現異常及時報告醫生進行處理。②破碎的結石在排出過程中，可能在腸腔擁堵而發生腸梗阻，因此術后應密切觀察排便排氣情況，如有腸梗阻癥狀應及時通知醫生采取措施，同時術后給予口服碳酸氫納、抑酸劑防止碎石再次凝結成塊，?口服石蠟油、胃腸動力藥促進碎石盡快排出體外。③由于碎石時間長及取石時反復進鏡，可造成咽喉部粘膜充血水腫，患者會感到咽喉部不適及疼痛，應囑患者多休息少說話，或給予咽喉含片，一般癥狀3-5天可消失。
2.3.3 健康宣教 ①植物性胃石大多因空腹服用柿子、山楂和棗等引起，柿子、山楂、棗等含有大量鞣質、膠質、膠粉等物質在胃酸的作用下與食物中的蛋白質結合形成不容易消化的胃結石，告知患者一定不能空腹食用大量的柿子、山楂、棗等，宜在飯后少量食用，如食用過多可給予胃動力藥。②胃結石的形成與胃動力障礙有關，如胃切除術后及糖尿病胃輕癱患者更容易形成胃結石，因此對各種原因引起的胃動力障礙患者不要空腹服用柿子、山楂和棗等。③胃石的形成與高蛋白有關，如食用柿子、山楂、棗等食物后最好不要同時食用蝦、蟹、魚類等。④若空腹進食大量柿子、山楂、棗等食物后短時間內出現上腹部疼痛、飽脹、嘔吐等癥狀應及時就醫，越早治療效果越好。
立夏時節的詩句范文2
關鍵詞；人居理論：空間軸線：集成度；理解度
中圖分類號：TU-024
文獻標識碼：B
文章編號：1008-0422(2010)10-0087-02
1前言
太平街位于長沙市老城區南部，街區以太平街為主線，北至五一大道，南到解放路。西接衛國街，東到三興街、三泰街：魚骨狀街區200年末變，全長375m，寬不過7m，占地面積約12.57hm2：交通十分便利，是“古老長沙”一縮影：自戰國時期長沙有城池開始，是古城的核心地帶，歷經2000多年沒有改變：街區內，小青瓦、坡屋頂、白瓦脊、封火墻、木門窗，是這一帶民居和店鋪的共同特色：老式公館則保留了較為原始的石庫門、青磚墻、天井四合院、回樓護欄等傳統格局。太平街是長沙保存最為完好的歷史街區之一，對其研究有利于更好的保存歷史文化遺存，留下寶貴的財富。
本文以人居環境為獨特視角，以空間句法(Space Syntax)為技術方法探討太平街的空間形式與社會組織的關系。研究的范圍是太平街更新保護的區域。文章首先介紹空間句法理論的重要觀念與研究內容，其次討論研究空間句法分析的結果，并以此作為后續討論的依據。接下來分析空間軸線在街區之中的特征。最后再討論空間句法理論分析的成果與社會內容的關聯度，包括社會經濟、政治、社會組織及社會信仰等。
2空間句法理論
2.1空間句法理論發展
空間句法理論由Bill Hillier教授所領導的英國倫敦大學學院巴特雷建筑及環境研究所，在Hillier等人對一系列域市的實證研究中，發現城市的空間結構關系本身反映了城市社會經濟的制約因素的綜合性影響，特別是空間結構的整合度與城市人群活動分布之間的相關度很高，其原因在于城市社會經濟關系基于空間而存在。人的主要活動也基于空間的支撐。
空間句法研究中，一般認為軸線圖是最有用的研究工具，軸線地圖(Axis mclp)，可以利用比較精確完整的地圖(或者是土地利用現狀圖)，通過人工方法繪制完成。首先用盡量少而長的直線繪制城市街道路網。這種用直線穿越街道空間的方法，暗含著人在外部空間的活動對空間轉折的感受，即如果有一條折形道路，則在空間感受中將作為兩個或兩個以上的空間層次來把握。然后是利用Axwomen 3.0在Arcview3.x中進行運算，將計算出各條經過標準化之后的軸線的數值，并獲得用不同的顏色將數據圖示化的集成度分布圖，暖色為集成度高的空間線段，冷色為集成度低的空間線段。同時輸出軸線指標屬性表格，以做后續分析之用。
2.2空間句法參數
集成度(Intgerationl：反映城市某一街道軸線空間相對其它軸線集聚與整合運動流的水平。它體現了某一街道空間對其它街道所具有的相對可達性、集成性與滲透性優勢。集成度有全局集成度(Glboalnietgration)與局部集成度(LOCatenitegration)之分，前者指從一個街道出發n步深度范圍內的空間集成度，后者是指幾步深度(本文主要為3步)范圍內的空間集成度。
集成核(Integrator)：擁有相對高集成度的城市空間句法軸線分布區，其反映城市社會活動密度，代表城市社會性最強的空間區域。一般選擇10％以上最集成的軸線來定義集成核的范圍，通常是黃色以上軸線。集成核的定義是它通常經由一個以上的方向連接建筑物或區域點的重要公共區域到外部空間，而且總是以兩個方式結合機能的區別：第一，它們通常結合最重要的運動形態。第二，主要公共機能的空間，通常與集成核結合在一起(Hillier 1996：235)。
可理解度：集成性與連接性的關聯值就是空間的可理解性?？衫斫庑允强臻g機能組織能夠讓居住者與訪客很快的了解其中空間秩序的指標，人們能夠在空間組織中到處移動。須了解所有空間的關系或至少局部區域的空間關系，并且擁有空間組織明顯的空間圖像，于是可理解度是關于使用者在空間組織中的視覺廣度。
3 街區空間構成分析
3.1太平街街區空間構形分析
在全局空間軸線集成圖上，集成值最高的軸線是位于街區中心的太平街，是魚骨路網的脊，其他街巷如金線街、西牌樓街、孚嘉巷和文夕街為魚骨，各街巷與太平街垂直相交，構成魚骨狀街區集成核心。
這樣的街巷住區形態是如何誕生的?實際上，如果從一個建筑單體開始，這個建筑有一個入口和一個與人口連在一起的前院。隨意的聚集這樣的建筑單體，規則是新單元的前院要和老單元的前院相連。于是生成的建筑聚集體是自由的地塊形成環的線性空間網絡相連。
接著再加入形態組構法則：盡可能地延伸最長的街道，需要打斷街道時，盡可能地打斷較短的街道：保持某些局部路網的密集化。在要建造的場所附近總是試圖保持較長的視線，這樣就產生了近似于太平街魚骨狀的實際街巷形式――主要的街道網路能直接聯系街區的中心與邊緣，而在大尺度的街巷之間有較為零碎的區域(Hillier，2002)。
發現總是保存長的街道法則下形成的理論街區與太平街的街巷空間構形有高的相似度，因此用空間句法理論來解釋太平街區的形成有理論可行性。
從整體空間上來看。太平街是這一街區的核心地區，因為主要以商業為主，沒有受到其他因素的影響，因此街區形成的驅動力較為單一，為傳統商業驅動，街區生長表現出整體上的秩序性，即單一集成軸，其他集成度較高的街巷(黃色軸線表示)從全局集成主軸分支而成，整個格網成魚骨狀。這種結構整體核心明顯，與局部聯系方便，正是當時發達的商品交易驅動力下形成的特殊的街巷格局。因此，全局構形分析顯示太平街區整體聯系較強。
從局部空間構形上看，太平街傳統商業街、金線街傳統風貌街、西牌樓傳統餐飲街、馬家巷和孚嘉巷傳統居住巷，這些軸線都具有較高的集成度，代表著不同主題的街區，不同功能區形成不同的引力場，不同的引力場衍生出差異的社會組織形式。使太平街區成為復合型的傳統社區。各主要街巷之間的簇狀低集成值的軸線代表著空間活動不頻繁的地區，合理的布局著成片的住區。這些住區將經濟活動活躍的街巷隔斷。因此，局部構形分析顯示街巷之間的聯系表現的不夠強。
3.2街區空間構形量化分析
(1)空間集成性分析
圖5和6分別為全局空間與局部空間的集成性關聯分析圖，圖中點代表這街區內的所有
空間軸線。太平街區的平均全局集成值(meanintegration)為1.14984，平均局部集成值(mean integration)為1.70783。局部集成性的強度是整體集成性的1.48倍，可見局部集成性要明顯高于全局集成性。平均全局集成性與平均局部集成性的關聯值(R2)為0.6402，表現出較強的相關性。從街區的空間軸線分布來看，除了幾個點散步在外，其他點都集中分布于趨勢線周圍，分析表示空間軸線在整體與局部之間的界面構成理想。代表太平街的軸線集成值遠高出其他軸線，成為整個街區集成主軸。由此可見。街區的整體空間是集中的，形成了人潮吸引區域。整體空間軸線分布圖的分析也指出，在幾個高集成度值的相交處集成值較高，呈集中分布狀態。
(2)空間可理解度分析
據分析結果，太平街區的全局空間可理解度為0.4592，空間軸線呈現出分散狀態，局部空間的可理解度比較好達到0.8033，空間軸線都散布在趨勢平均線周圍。就整個街區而言，空間軸線整體連接的完整性需要進一步加強，但局部街巷的空間形態比較完整，局部空間的可理解度就相對較高。如：太平街傳統商業街、金線街傳統風貌街、西牌樓傳統餐飲街、馬家巷和孚嘉巷傳統居住巷都具有很高的可理解度，成為街區的主要吸引點。
4 人居空間的社會形式解讀
4.1空間形式與社會組織方式
空間句法理論的分析說明了空間形式與社會形式的得密切關系。局部集成核區內的功能、生活方式以及社會組織方式表現的一致。局部集成性分析表明各街巷構建各自的社會組織方式。局部集成核范圍指出了社會組織的領域范圍。集成性低的區域是空間活動不頻繁的安靜地點。
此處引用社會學家Durkheim的觀點認為社會組織可分為兩個基本類型：有機團結與機械團結(Durkheim 1893，Hillier and Han―son1984：18-22，朱元發1988：27-48)。筆者認為太平街區的社會組織是機械團結的，人們之間表現為平等的關系，來自于不同的社會層次，擁有共同的社會目標與信仰，通常沒有計劃的空間需求，這是一種超空間的團結形式。太平街傳統商業街以傳統老字號商鋪為主要支撐，吸引以傳統美食品鑒、古玩收集等為樂的人群，并形成組織：金線街傳統風貌街以傳統建筑為主要吸引點；西牌樓傳統餐飲街以長沙傳統美食為賣點成為深受長沙市民喜愛的一條美食街：馬家巷和孚嘉巷傳統居住巷則是以傳統住區吸引人們前來居住和觀光。于是，差異社會組織以空間格網為樞紐形成了交流網，社會組織方式的差異通過空間形式的解構得以詮釋。
4.2重要節點的空間與社會意義
重要節點屬于太平街歷史街區早期發展過程中起到重要作用或具有重要歷史價值的建筑或符號(如文夕大火紀念廣場)。在空間構形中，高集成度軸線的交點為空間節點，如圖9紅色軸線兩端就分布著楚漢文化廣場與長沙市井文化廣場。
賈誼故居：賈誼故居被譽為“湖湘文化源頭”，是長沙作為“屈賈之鄉”的標志性文化遺產，為湖南省重點文物保護單位，中國最早的名人故居，擁有現存年代最久且連續使用至今的古井。主要通過對賈誼故宅保護與賈誼祠園林的恢復建設，以及相關文化設施如太傅書院等的建設，展現楚辭漢賦博大精深及屈原、賈誼、陶侃三人事跡中的人文魅力。
楚漢文化廣場：入口處太平街東側設有名人文化廣場，擺設刻有屈原、賈誼、陶侃等太平街與長沙名人事跡和名句的自然大石，并設一漢闕式石碑，碑上刻“太平街歷史街區”作為街區標識。
“文夕”大火紀念廣場：利用救火會舊址建設“文夕”大火紀念廣場，廣場上設置火災紀念性雕塑，及流水池等消防展示設施，作為進入太平街歷史街區的第一處景觀。地段東面設有交通性集散廣場，作為游客與停車場之間的聯系樞紐。
長沙市井文化廣場： “市井文化”是一種生活化、自然化、無序化的自然文化，產生干街區小巷，帶有商業傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無章，反映著市民真實的日常生活和心態，表現出淺近而表面化的喜怒哀樂。它自由閑散缺乏莊嚴，缺少深刻性和心靈沖擊力，“沒有現實與歷史的深層次的憂患，更沒有血與火的悲劇意識?！薄熬哂猩顨庀⒌?、傳統的、經久不衰的、有著濃郁地方特色的文化現象，是一種不登大雅之堂的通俗的甚至粗俗的“文化現象”。市井文化廣場是對長沙普通市民生活的關注，是和諧社會的最佳體現。
所有的這些重要節點的設計，對當下以及后代來說都是具有很重要的意義的，他們甚至已經不再是傳統意義上的景觀，而是市民的一種情結、一段歷史的痕跡。
立夏時節的詩句范文3
關鍵詞： 大流散 反猶主義 基督教 猶太教 文藝復興
一、引言
自喬叟辭世一百五十多年以來，英國文學一直荒蕪不毛［1］。莎士比亞的出現豐富了英國文學，對于英國乃至世界文壇影響之深無人能及。莎士比亞的作品從現實出發，深刻地反映了十六世紀的時代風貌和社會本質。他認為：“戲劇仿佛要給自然照一面鏡子；給德行看一看自己的面貌；給荒唐看一看自己的姿態；給時代和社會看一看自己的形象和印記?！笨梢哉f，作為世界文壇四大吝嗇鬼之一的猶太商人夏洛克是莎士比亞對社會、對人性、對受壓迫民族的一種反思。他塑造這個角色的藝術成就之高，超越了歷史與時代的極限。從今天看來，夏洛克從宗教、民族等方面對虛偽基督徒無情的控訴是當時夏洛克代表的整個猶太民族悲劇的吶喊，有很高的象征意義和代表性。本文力圖以史為軸，分析夏洛克一角的悲劇代表性。
二、夏洛克悲劇的代表性
歷史上，猶太民族一直是受盡欺壓、受盡侮辱的民族。早從埃及法老拉美西斯二世時期（公元前13至14世紀），希伯來人就處于被壓迫的地位?！杜f約》中，摩西帶領以色列人離開埃及回到迦南，反映的就是猶太人反抗種族壓迫的實例［2］。并且，這種追求自由、不屈不撓的精神深深影響了以后所有的猶太人。
但真正提到猶太人史，必然要提及猶太人的“大流散”，那就要追溯到公元70年阿布月9日［2］，羅馬軍團攻陷耶路撒冷，第二圣殿被夷為平地。從此，猶太人向外流散，猶太史上的“散居時代”由此開始。猶太人被迫遷往世界各地，開始了長達2000年的流散史。由于身后沒有國家，猶太人就像沒娘的孩子受盡世界各國欺凌，只能從事低等職業茍且偷生。
就英國來說，公元691年已有猶太人，他們散布在英國各地，由國王直接管轄。因為猶太人不屬于本國國民，即使他們長期生活在英國，為經濟（稅收）做出了巨大貢獻，他們仍然受到了英國人的歧視和排擠。第四次拉特蘭會議（公元1215年決議）就有一項提議：“在基督教各區的猶太人或伊斯蘭教徒，無論男女，不管何時，若處在大庭廣眾之中，就應透過服飾的特征明示與其他民族有別?！?6世紀以后，該命令成文，至法國大革命才完全取消。
在漫長的中世紀，包括英、法在內的整個歐洲都參與了迫害猶太人的行為，針對猶太人的屠殺一個接一個，猶太人始終活在陰影之下。但也正是因為這樣動蕩流離的生活永無停息，猶太人的信仰更加牢固了?？梢哉f，世界上沒有任何人和事可以動搖這樣的信仰。與此同時，基督教國家對他們的迫害也愈來愈重。因此，對猶太人來說，財產越是不安全，追求財富的愿望也越加熱烈。在歐洲，猶太人除了有錢和會經商外，還是、巫婆、吸血鬼、人販子、守財奴的代名詞。在《威尼斯商人》中，猶太教堂被描繪成妓院，認為這些背信棄義、好色貪婪、見利忘義的猶太人玷污了所有的貞潔。
今天看來，夏洛克是具有代表性的，他代表了整個猶太民族，代表了歐洲反猶主義所產生的畸形性格，最終代表了不可挽回的人性的悲劇。夏洛克是可悲的，從他的言辭中反映了幾個時代對猶太人的壓迫。“拿來釣魚也好，即使他的肉不中吃，至少也可以出出我這一口氣。他曾經羞辱過我，奪去我幾十萬塊錢的生意，譏笑我虧了本，挖苦我賺了錢，侮蔑我的民族，破壞我的買賣，離間我的朋友，煽動我的敵人。他的理由是什么？只以為我是一個猶太人。難道猶太人沒有眼睛嗎？難道猶太人沒有五官四肢，沒有知覺，沒有感情，沒有血氣嗎？他不是吃著同樣的食物，同樣的武器可以傷害他，同樣的醫藥可以療治他，冬天同樣會冷夏天同樣會熱，就像一個基督徒一樣嗎？你們要是用刀劍刺我們，我們不是也會出血的嗎？你們要是搔我們的癢，我們不是也會笑起來嗎？你們要是用毒藥謀害我們，我們不是也會死的嗎？那么要是你們欺侮了我們，我們難道不會復仇嗎？要是在別的地方我們都跟你們一樣，那么在這一點上也是彼此相同的。要是一個猶太人欺侮了一個基督徒，那基督徒會忍耐嗎？不。他怎樣？報仇。要是一個基督徒欺侮了一個猶太人，那么照著基督徒的榜樣，那猶太人應該怎樣？報仇呀。你們已經把殘虐的手段教給我，我一定會照著你們的教訓實行，而且還要加倍奉敬哩?！保?］
從西方人學史來說，夏洛克的藝術形象也是可以追溯的。在漫長的時間長河中，盡管西方人學越來越科學，越來越理性，但是大部分歐洲國家仍然奉行基督教。雖然基督教原先是猶太教的一個宗派，但是由于各種原因造成了基督教歧視猶太教的現實。因此以宗教為基礎的西方人學可以說是建立在迫害與屠殺異教徒的基礎之上的。換句話說，西方人學的發展史就是宗教迫害的反思史。從西方人學家大多數也是神學家就可窺見一斑。比如德爾圖良（約公元60年~約240年），基督教西方拉丁羅馬教會的第一位神學家，教父學的創始人［4］，所做的《反猶太人》氣勢洶洶地咒罵異教徒，并稱不信仰上帝的人是一切罪惡的教唆者，妄圖全部予以消滅。從《威尼斯商人》安東尼奧的一段話可以得出：“你聽，魔鬼也會引證《圣經》來替自己辯護哩。一個指著神圣的名字作證的惡人就像一個臉帶笑容的奸徒，又像一只外觀美好中心腐爛的蘋果。唉，奸偽的表面是多么動人。”［3］
然而，14―16世紀的西方文藝復興，重新審視了對少數民族的迫害，開始反思對受壓迫階級的無情。比如說，但丁、彼特拉克、薄加丘、瓦拉和皮科、彭波那齊蒙臺涅等［4］，為世界人文主義奠定了基礎。期間，莎士比亞的成就影響甚廣。在《威尼斯商人》中，借劇中人的口表達了猶太人與基督教一樣有五官四肢、有知覺、有骨肉之情、有血氣，表達了莎士比亞對被歧視民族的同情。但遺憾的是由于時代的局限，莎士比亞的同情也是軟弱的。這種軟弱體現在了夏洛克皈依基督教的喜劇結尾。也由于這種軟弱，雖然對人性進行了反思與自我意識，但屠殺、迫害猶太人的行為仍然沒有停止。近代最大的一次屠殺時間發生在十九世紀末的俄羅斯帝國。更令人發指的行為發生在二戰時期，納粹德國屠殺了六百多萬猶太人，殺害了將近三分之二的猶太人，幾乎造成了猶太人的滅絕。
但是，猶太人頑強地生存了下來，快速地從傷痛中恢復過來，并且為人類做出了巨大的貢獻。僅以美國為例，他們在美國的人口不足3%，但他們占美國律師的1/4，名牌大學教授的近1/3，諾貝爾美國得主的半數左右，當代美國文學、戲劇、音樂等一流作家的60%。毫不夸張地說，猶太民族是人類智慧的寶庫。
三、結語
在此以德國作家海涅的話做結束：“莎士比亞也許原來有意地為了大眾的娛樂起見，創造出了一個野心的浪子，窮兇極惡的人物，結果折了女兒失了財，且博得大家的一場奚落。但這詩人的天才，詩人胸中的人道精神，卻超出了他私人的意志；所以夏洛克雖然有他的丑態，而詩人卻由夏洛克的角色中擁護了一個被壓迫的民族，這民族不知為了什么神秘的緣故，卻受著上下流社會的嫉恨――并不是永遠以德報怨?！?/p>
參考文獻：
［1］F.E.哈勒岱.莎士比亞［M］.百家出版社，2001年6月.
［2］大衛?托馬斯.猶太人歷史［M］.北京：大眾文藝出版社，2004年5月第一版.
［3］朱生豪譯.莎士比亞喜劇悲劇集［M］.譯林出版社，2001年6月.
立夏時節的詩句范文4
關鍵詞：結構化局部邊緣模式；文檔圖像；模式分類
目前，文檔圖像具有很多種模式形態，其分類方法也多種多樣。在過去，人們比較常用的分類方法是光學字符識別系統，該系統主要根據文本特征、結構特征、混合特征三種方法對文檔進行識別分類，但是該分類方法的分類速度比較慢，對所處理圖像解析度的要求比較高。因此，該方法逐漸被結構化局部邊緣模式分類方法所替代。
1 結構化局部邊緣模式下處理圖像分類的預備知識
文本管理工作主要包括：壓縮、管理、歸檔、文本分析等，在進行文檔工作處理的時候，相對準確的文檔類型信息能夠有效的提高文本檢索的速度以及工作人員的工作效率。文檔具有多種模式形態，每種形態都有自己的獨特性以及形態之間的相似性。結構化局部邊緣模式的使用，不僅可以實現對圖像分割模式的自由調節，還能夠有效的提高文檔圖像特征提取的準確性，在使用結構化局部邊緣模式進行文檔圖像特征提取的時候，采用的是圖像區塊之間重疊的方法，通過這種方式有效的確保圖像分割區域特征本身的連貫型性。
2 采用結構化局部邊緣模式下，文檔圖像分類特征的提取
本文在對結構化局部邊緣模式下文檔圖像分類處理的研究中，進行分類對比采用的是HOG。結構化局部邊緣系統通過LEP特征，根據圖像像素鄰域的邊緣方向進行了相關的編碼。文檔圖像本身特征就比較明顯，例如影像圖片的像素數值變化比較大；一般學術論文的格式比較規整且字數比較多；灰度圖像之相似性比較大，沒有明顯的規律可循；表格文件的特征性比較明顯，橫線和豎線比較多；PPT幻燈片的圖像、文字等變化性比較明顯，但是在排版方面具有一定的規律可以遵循，為了方便結構化局部邊緣模式在處理文檔圖像方面的研究工作，上述幾種圖像類型的邊緣信息都比較明顯。
3 結構化局部邊緣模式和HOG的主要特征
3.1 模式分類框架
文中在進行結構化局部邊緣模式下，文檔圖像的分類處理研究中，還沒有形成一一個完整通用的基準數據庫進行相關的實驗研究，并且受其它因素的限制也比較明顯。所以，本文在進行處理研究的時候，通過綜合對比研究選取了含有5000張圖像并具有四種文檔圖像類別，每種類型都包含1250張圖像，類型包括：影像圖片、學術論文、PPT幻燈影片以及含有表格的文件。另外，在進行文檔圖像處理研究時，圖片都是隨機獲取的。
3.2 結構化局部邊緣模式的特征描述
結構化局部邊緣模式主要是利用計算機模擬技術對對視覺、圖像等進行處理，在使用的過程中，根據圖片中重復出現的不同pixel，并將其按照不同的方向延伸成九宮格的形狀作為參考的重點。在模式計算的過程中，首先要獲取到原始的邊緣圖像，并建立一個3*3的鄰域窗口，在這一過程中，文本會被分為比較小的空間區塊，其計算方式為：結構化局部邊緣模式（SLEP）=Ni/N，i=0，1，2，…31，其中結構化邊緣模式的變化范圍是在0到31之間，Ni中的i代表的是pixel的數目，n代表的是piexl的總數目。
3.3 HOG的特征描述
HOG特征是目前人們比較常用的圖像特征提取方法，該方法在計算的時候選取的是320*256的圖像區域，在此基礎上，把區塊的大小劃分為32*32，其中九宮格的大小為16*16，將九宮格的每一格作為最基本地計算單元，然后進行相關的串聯計算。方法步驟如下。第一，可以對圖像進行卷積處理，目的是了解圖像中像素的梯度以及方向變化，一般將范圍值控制在[-1，0，1]或者是[1，0，-1]。第二，對每個格子進行量化處理，角度量化的范圍值是[0，180]，然后根據每個像素的模建立九維方向角直方圖。第三，把區塊內部各格子之間的直方圖進行串聯處理，然后組成36維直方圖的特征向量。第四，把所有的特征向量串聯在一起，就會形成最后的直方圖特征向量。
4 結構化局部邊緣模式的處理分析
在對上述四種類型的圖像特征進行信息提取研究以后，了解到在進行圖像分析的過程中，圖像的解析度分別為：80*64，160*128，這組數據說明和HOG相比，結構化局部邊緣模式在運用過程中性能效果比較好，分辨率也比較高。這說明結構化局部邊緣系統在不適用OCR系統的條件下，也具有高質量的文檔圖像分辨率。當圖像大小為80*64，文檔圖像的類別為影像照片以及規范化的學術論文的時候，SLEP測試效果要比HOG高0.1到1.6個百分點，但是當進行表格文件處理的時候，百分點就會比HOG的百分點低，當進行PPT幻燈片測試的時候，百分點又會比HOG高，這表明，結構化局部邊緣模式在文檔圖像處理的時候，使用整體效能比較高。當圖像大小逐漸變大的時候，除表格文件的測試百分點比較低之外，其余也呈現逐漸增高的現象。上述研究表明，當圖像文檔比較混亂的時候，梯度方向呈現混亂的狀態，進行文檔圖像、影片特征分類會比較方便，但是在進行表格文檔處理的時候，使用HOG取得的效果會更加的明顯。
[參考文獻]
立夏時節的詩句范文5
在我們眼巴巴地期盼綠意時，天氣卻出現了異常的“倒春寒”現象，無意間，一場春雪給我們帶來了意外的驚喜!雪，樂壞了孩子們，也喜煞了城市里的大人。盼了整個冬季卻不見雪的農民更是把串串笑聲撒進了村莊、田間地頭。此時，一首《春雪》――“新年都未有芳華，二月初驚見草芽，白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！背诗I給孩子們，誦讀后，所有贊美春雪的言語都顯得乏味了。
第一站――驚蟄
我用一節課的時間給孩子們講了24節氣的來歷。讓孩子們對24節氣有一個大概的了解。之后我在黑板上寫出了24節氣歌，第一次晨誦的內容確定為24節氣歌：
地球繞著太陽轉，繞完一圈是一年。
一年分成十二月，二十四節緊相連。
按照公歷來推算，每月兩氣不改變。
上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。
這些就是交節日，有差不過一兩天。
二十四節有先后，下列口訣記心間：
一月小寒接大寒，二月立春雨水連；
驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；
五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；
七月大暑和小暑，立秋處暑八月問；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓緊季節忙生產，種收及時保豐年。
然后布置同學們回家查看日歷，記錄下令年24節氣的具體日期。
接下來的日子里，我們選擇了幾條有關驚蟄的諺語及韋應物的《關田家》作為誦讀內容，使孩子們朦朦朧朧地感悟著農歷的蹤跡。
正當我們喜度婦女節，誦讀《游子吟》的時候，我班同學肖越驚喜地向大家報告：“杏花開了?！蔽乙宦?，便跑到山上，看著漫山遍野的杏花，真是“一夜春風來，杏花滿園開”?；貋砗?，我精心挑選了兩首描寫杏花的詩供同學們誦讀：“日日春光斗日光，山城斜路杏花香。幾時心緒渾無事，得及游絲百尺長?”“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊?！比缓蟛贾么蠹抑苋蘸图胰艘黄疬呌^賞杏花，邊吟誦詩句。
杏花詩誦后，我們隨著春的腳步步入了桃花、梨花詩詞的世界，先后誦讀了6首古詩《江畔獨步尋花》(兩首)《惠崇春江晚景》《千葉桃花》《雜曲歌辭
桃花行》《次韻梨花》和一首宋詞《桃夭》?！疤姨歙D―桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之天天，有黃其實。之子于歸，宜其家室。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
當時，我帶領同學們經過反復誦讀之后，問大家讀到“桃之天天，灼灼其華”你想到了我們班的誰?學生聽后齊聲高喊――潘金子。潘金子擔任班長兼大隊委，在同學們中威信很高。同學們說完，我趕快亮出了她的照片，大家不約而同地“哇”了起來，接下來，我告訴大家，什么樣的女子才是最美麗的，然后，大家齊聲把詞朗誦給潘金子聽。其實，這節晨誦已不僅僅是誦讀了，孩子們還進一步明白了什么是真正的美!
“同學們，桃花落了，她把美好的光陰留給了果實，春天也總會過去，但是明年的春天再來時，你們還記得我們此時吟誦過的詩嗎?還會記得你們此刻美麗如花嗎?唐朝詩人崔護已為我們寫好了《題都城南莊》，讓我們來一起讀一讀：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！?/p>
第二站――春分
我給孩子們講了有關春分的養生、趣事，并讓大家搜集了有關春分的農事、諺語，從而使孩子們了解了今年的20日是春分。此時太陽運行到黃經0度，這一天為春季的一半，所以叫春分。春分這天陽光直射赤道，晝夜幾乎相等。在這一站，我們誦讀了唐詩《早春》和宋詞《丑奴兒》。
第三站――清明
4月4日是清明節，利用一周的時間，我們誦讀了兩首唐詩、一首宋詞――“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！薄扒迕鲿r節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！薄笆晟纼擅Ｃ?。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有汨千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡?！?/p>
第四站――谷雨送春歸
立夏時節的詩句范文6
油菜花常常是我思念故鄉、寫作詩歌時借喻的一個源頭，這個清艷而熱烈的意象，曾經不止幾十次地飛進我的詩歌，喂養著我瘦弱的詩句，尤其是在春天?！爱斘覍懴麓禾?這是沒有意義的/當我寫下油菜花/這也是沒有意義的/當我寫下：春天和油菜花/絢爛和瘋狂一瞬間就力透紙背//這多像我在一首詩歌里寫下/——你的名字和我的名字”。這種際遇源自我的鄉村背景和情感經歷。在我寄居的東莞，這個工業化程度異常發達的城市，油菜花和雪花一樣屬于奢侈品一類，只能懷念，不能相見。意外的是，2012年的春天，我過早下的結論竟然被璀璨的現實改寫了。
南方的油菜花開得早。待我們驅車去橋頭鎮蓮湖看油菜花時，已是2月17日的下午了。早春的嶺南，恰逢難得的好天氣，湛藍的天空下，陽光格外明媚，通透，一眼望去，寬闊、低洼的蓮湖一湖金黃，三百余畝的花浪擠擠挨挨、密不透風，金波蕩漾，色彩洶涌，美麗而熱鬧。聽橋頭的同志說，這里原來是一汪碧波粼粼的湖水，本來是種植荷花的。鎮里趁冬天荷花枯萎，就放干湖水，花了1200元錢買來油菜籽，播種下去，施肥，打藥，悉心照料，便收獲了這二十來萬平方米的驚喜和浪漫。我們來得晚，這油菜花已經開了有些時日了，臨近凋謝，但不乏野性和壯觀。我們禁不住誘惑，索性走入花叢中，沿著辟開的小路，近觀這些可愛的精靈們，一朵朵，一簇簇，一片片，節節攀升，枝枝競放。朵朵菜花如一張張甜美的笑臉，在風中向來訪的客人點頭，致意。那伸展的花蕊如眼睛里淘氣的睫毛，正微微翹起，一副欲說還休、嬌羞萬分的樣子。妖嬈多情的花莖如張開的雙臂，好像是在擁抱春光。它是這樣的花，從不炫耀自己單個一朵或一棵花的美麗，實際上，單獨的一朵油菜花也是很美麗的——花朵嬌艷，四片金色花瓣呈十字對稱，舒展。當千千萬萬這樣的小花朵開放、匯聚在一起，大地便瞬時壯觀了，像是原野上熊熊燃燒的烈焰，海浪里集體翻飛的黃魚，天空中層層起伏的云彩，在和煦的陽光下，在楊柳風的輕撫下，熠熠生輝，氣勢恢宏。微風中陣陣醇厚濃郁的芳香撲鼻而至，沁人心脾，仿佛要將我們醉倒。當然，最陶醉的要算那些在花叢中拍攝婚紗照的新娘新郎們，青春的紅暈洋溢在他們俊俏、喜悅的臉上，菜花人面互相映照，攝像機的鏡頭“咔嚓咔嚓”閃爍不停，忠實地記錄下了這美麗、幸福的時刻。油菜花成為他們愛情的見證和底色。一群群蜜蜂和彩蝶也為他們翩躚起舞，演奏。春天的蓮湖被花朵、陽光和幸福映照得一片祥和，恍如幻境。
天空中，成千上萬的燕子在翻飛，盤旋，尋覓。天空布滿了鳥的道路，大地上蘊含著花朵芬芳的秘密。我想起泰戈爾老人的話：上岸之前，我們是陌生人；來到你的岸上，我是你的賓客；離開你的岸，我們是朋友。在蓮湖，我收獲了2012年最早最美的春天。
離開蓮湖的第二天，我就回到了贛東北老家。老家綠油油的油菜還在寒風中伸展腰肢，距離花期還有一個多月的時間。吃晚飯時，我順便向母親詳細詢問了一些關于油菜花的細節。在我老家（江南地區），油菜花一般是秋分時節（國慶前后）播種，霜降時移栽，期間相隔一個月。清明節，是油菜花開得最為燦爛、壯觀的時候——屋舍邊的菜地上，油菜花見縫插針地盛開；山坡上的梯田里，油菜花極有層次地綻放；開闊、平坦的田野中，油菜花成片成片地燃燒；水塘沿，油菜花照著鏡子婀娜多姿地搖曳。一群大白鵝“撲通撲通”地跳下水，搖頭晃腦的，“鵝鵝鵝”，一邊唱著悠閑的歌曲，一邊率性游弋，嬉耍，毫無憐香惜玉之心，野蠻地揉碎了油菜花的妝容，而岸邊，璀璨依然……這個時節，村莊里，金黃的油菜花和火紅的映山紅交相輝映，整個村莊就是一個花海。油菜花的花期很短，僅數日之光景。當芳華褪盡，細長而青嫩的果實便掛滿了枝頭。再到立夏時（五一后），就是油菜成熟收割的時候了。母親說，一百斤油菜籽可以榨三十來斤菜油。這些生活的香甜就來自于寬厚的土地孕育和辛苦的勞作。
油菜花扎根鄉野，在花卉的群芳譜上，是毫無地位的，它不能和牡丹玫瑰蘭花等相提并論。我從小生活在鄉村，油菜花是上學路上的風景，“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”，油菜花中有許多消失的童年記憶和鄉村經驗。我曾經寫過一首關于油菜、關于母親的詩歌：秋天的雨綿密地下著／很冷，地面糊糊的／母親一個人弓在田野里／左手握著菜苗／右手揮舞著一把小鋤頭／先挖一下，稍后再砸一下／綠油油的菜苗晃了晃／將根扎進疏松濕潤的泥土／雨珠還在小小的葉子上滾動／像我們小時候的淘氣／／母親揉了揉眼睛／扶扶傾斜的斗笠／遠方的小山伏在迷朦的天空下／靜默。每一個動作抖動蓑衣／滴下啪嗒啪嗒的雨水／前面，一顆顆菜苗躺在地上／守著那個即將落腳一生的小坑／從一丘田到另一丘田／從一個屋檐到另一個屋檐／是鄉下許多事物的道路和命運／天越來越矮了／還有一畦菜苗綠著／箭般竄得老高／還有一大片田地空著／流著渾濁的水。雨越來越大了／母親的憂愁像烏云一樣凝聚。
花朵的責任不僅僅是美麗。關于油菜花的文字并不一定是優美、抒情的?！拔以陔娪啊渡介珮渲畱佟分锌吹?，當影片中兩個偷偷相愛的主人公老三和靜秋保持著距離一前一后步入村莊附近的田野里的時候，金黃色的油菜花——這從泥土里長出的陽光——在那個灰暗的年代惟一的亮色，就燦爛而溫暖地鋪展在他們的視野里。影片中為什么會反復出現油菜花呢？而且，每次是當老三和靜秋走在鄉間的小路上，它就出現？我以為，這固然是因為農村的田野里本身就生長著油菜花，油菜結出的菜籽能榨油，是農村人的生活必需品，但它絕對是有寓意的。油菜花看起來很美，卻是苦味的，這正暗合了老三和靜秋的愛情：凄美而苦澀?！币舶岛狭水斚锣l村和農民的命運、我們這些從農村中走出來的尋夢者的命運。