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文化屬性范文1
中圖分類號：F04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-041-02
隨著中國經濟的發展和中國人民生活水平的提高，除去對于物質的需求外，中國人對于精神的需求也越來越廣泛。國家將文化產業作為我國經濟發展的支柱性產業，文化產品開始走進我們的家庭中。文化產品的出現，不僅拉動了我國的內需，刺激了消費，同時其精神屬性，也滿足了人們的精神需求，影響了國人的文化素養。研究文化產品中的精神屬性，對于我國如何發展文化產業，利用文化產品來普及傳揚中國的文化藝術，提高國民素質和樹立正確的價值觀具有重要的意義。
一、文化產品與其精神屬性
關于文化產品的概念當今有很多闡述，何為文化產品？文化產品就是以物質實體產品為載體，像人們表達或傳遞某種觀念或文化的產品。人們購買文化產品，購買的其實是其所承載的精神內涵，因此，文化產品可以說是一種精神產品。
文化產品具有精神屬性，這是文化產品的一大特點，也是其與普通物質產品最大的不同。所謂精神屬性，有兩個方面的含義。首先，在文化產品的制造過程中，產品制造者將文化概念融入產品之中，這其中就包含了大眾審美，社會觀念、個人思想價值觀和文化創意等，這些便在文化產品中形成了其精神屬性。其次，當文化產品走向市場后，文化產品通過其承載的內容影響者人們的精神世界并造成了人們思想觀念的改變，進而影響了整個社會的觀念。如好萊塢將美國的個人英雄主義的觀念融入了其電影之中，通過美國大片在世界范圍內的傳播，其觀念也影響了不同國家不同文化的人。
從文化產品中的精神屬性看來，文化產品不僅僅是某種產品，更是產品承載著的觀念和文化?，F在我們所說正能量的，優秀的文化產品，可以提高國民的素質和修養，從而形成良好的社會風氣。而那些低俗的文化產品，不僅無法提高國民的精神素質，還會敗壞社會道德，造成不良的社會影響。因此，注重對文化產品中精神屬性的把握是十分重要的。對于文化產品生產的監管，不僅要從其生產產品的物質質量上監管，更要從其表現內容上進行考察，這就要求我們的監管者，不僅要有專業的檢測技術，還要有良好的文化素養。
二、文化產品中的精神屬性與商品屬性的關系
現今，文化產業日益成為了我國的支柱型產業，大量的文化產品走向市場，成為我國經濟增長的新動力。所謂文化產業，聯合國教科文組織是這樣定義的：文化產業是按照工業標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。從這個定義我們可以看出，文化產業是一種經濟活動，而其所生產的文化產品，歸根結底是一種商品，既然是商品，那便具有商品屬性，可以創造經濟效益。
我們知道，商品具有使用價值，如果沒有使用價值，商品便無法流通，無法創造經濟效益，從而失去了其商品屬性。因此具有商品屬性的文化產品，同樣也具有使用價值。但是與一般大眾商品不同的是，文化產品的使用價值不在于物質上，文化產品不能吃不能穿不能滿足人們的物質需要，其使用價值在于精神上，即可以滿足人們的精神需求。因此，一種文化產品是否能被消費者所接受，最重要的是其產品中所蘊含的審美，觀念，思想等文化元素即社會屬性是否能滿足消費者的精神需求。從文化產品的精神屬性與商品屬性的決定關系上來說，其精神屬性決定了商品屬性，精神屬性的好壞決定了文化商品創造經濟效益的多少。
文化產品的精神屬性與商品屬性也決定了文化產品將產生兩個效益，即社會效益和經濟效益。文化產業是一種綠色無煙工業，是朝陽產業，發達國家都將文化產業作為其龍頭產業，如美國、日本。據統計，美國400家最富有公司，其中72家屬于文化產業，如時代華納，迪士尼等公司均進入了前十名。而日本在2000年時文化產業的產值就占其全國GDP的7%，游戲軟件居世界第一。從中我們可以看出文化產品的經濟效益是巨大的，但是并不意味著經濟效益對文化產品是第一位的，比經濟效益更重要的是社會效益。
改革開放以來，一度出現過文化拜金主義和文化藝術商品化的傾向，出現過片面追求經濟效益的不良現象。部分人經不住市場經濟的沖擊，不惜降低文化品位，甚至不惜降低人格來迎合市場，迎合一部分讀者和觀眾，導致文化的庸俗化傾向。這種傾向的后果就是損害了文化創作，敗壞了社會風氣，不利于國民素質的提高，可以說是因小失大。因此在社會和經濟這兩個效益中，社會效益才是文化產品放在第一位的。文化產品制造者應該始終堅持將社會效益放在首位，努力通過文化產品向社會傳播正能量，這不僅僅是社會的需求，同時也是經濟的需求。
三、在文化產品的定價和推廣中實行市場價值和精神價值雙軌制
在市場經濟的條件下，商品的價格遵循的是市場經濟的價格規律，商品的價格，通俗來說是由生產成本加一定的利潤組成。文化產品作為一種特殊的商品，其生產成本除去物質成本之外還要加上創作文化產品的精神成本，因此價值難以估量，甚至在有些情況下，文化產品的價值與價格出現了嚴重的背離，密爾頓為了創作《失樂園》，耗盡了自己畢生的心智，結果僅僅得到了五個英鎊，而馬克思的巨著《資本論》的全部稿費，還不及他寫作時抽雪茄的錢，當下一些音樂公司以微薄的價格買斷了音樂創作者的音樂創作，卻在發行市場上撈足利潤，甚至一些毫無涵養的文化產品卻賣出天價，這種不合理的狀況出現，歸根到底是人們還未認識到文化產品與普通物質產品的區別，文化產品的價格與物質產品價格依照市場規律進行自然調節大不一樣。
因此對于文化產品的定價不能僅僅依靠市場價格規律，還要參考文化產品的精神屬性，通過市場價格規律和精神價值雙重條件制定文化產品的價格，使經濟收益能惠及文化原創者，以此來激發其創作動力，創作出更優秀的文化產品，而優秀的文化產品又能鼓舞消費者，提高人民精神素養與需求，刺激購買力，達到良性循環，使文化創作者，產品發行方與消費者三方獲益。
如何使文化產品的定價擺脫市場價格規律的單一制定而走向市場價格規律和精神屬性價值雙軌制呢？在此有幾點看法：
（一）文化市場的開放與文化產品的限制
文化產品的定價權交予市場價格規律來決定，政府相關部門對于文化市場不要過多干預，這是文化產業繁榮的需要，但是對于文化產品與文化娛樂產業，卻要采取分級與限制，對于評定為限制級的文化產品或者娛樂場所，收取重稅和采取限制性的措施，而對于鼓勵發展型的文化產品，減輕其稅收，甚至給予津貼鼓勵。
（二）鼓勵文化創作
文化產品產業創新，提高全民精神文化素養。將從限制級文化產品中收取的稅收成立專項基金，用于鼓勵文藝工作個人或組織進行先進的文藝創作和文化產業創新，使得財政永遠由落后低俗文化向高雅先進文化流動，達到動態平衡。同時，國家應該大力發展文化事業建設，提高公民精神文化素養，使得公民能夠自我分別文化產品的好與壞，而不至于被“忽悠”。
（三）完善有關文化與知識產權的相關法律規章
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文化是人類在長期的改造自然過程中創造的為社會群體所共有的一切事物，主要包括物質、制度、精神三個層面。文化是課程的源泉，離開了文化，課程將成為無源之水，無本之木。課程是人類文化精華的匯集，是人類文化傳承的一個重要組成部分。民族文化是課程的源泉主要體現在兩個方面：1.課程內容來源于民族文化。世界各國、各民族創造出各自獨特的民族文化，為各民族教育的課程開發與建設提供了取之不盡的“原料”，不同的民族將其視為“精華”的文化選入課程中，作為其文化傳承的重要內容。2.民族文化個性決定了課程的文化屬性。不同民族具有不同的文化傳統，不同的民族文化傳統凝聚成各具特色的課程內容。柳州師專校本課程“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”的開發是以傳承桂中地區少數民族文化為主要目的的，桂中地區豐富多彩的少數民族文化藝術是課程內容開發主要來源。桂中地區不僅擁有被列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”——壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化等。這些絢麗多彩的少數民族文化藝術為“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”課程建設提供了取之不盡用之不竭的課程資源。“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”以凸顯課程的“民族性”與“地域性”為出發點，以傳承桂中少數民族文化藝術為目標指向，以收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族創造的具有典型民族特征的文化樣態為主要授課內容。課程主要分為“桂中少數民族山歌文化藝術”“桂中少數民族服飾文化藝術”“桂中少數民族建筑文化藝術”“桂中少數民族飲食文化藝術”“桂中少數民族宗教文化藝術”“桂中少數民族婚俗文化藝術”“桂中少數民族葬俗文化藝術”“桂中少數民族文學藝術”等八個專題講座，每一個專題都對不同少數民族文化藝術的形態、歷史流變、文化生態、內涵價值等進行細致考察分析，厘清它們的內在差異，找出其文化共性，分析其價值與意義之所在。
二、課程是傳承民族文化的載體
人類文明的延續是人類文化傳承與創新的結果。自教育產生——特別是課程出現以后，課程作為傳承民族文化的主要載體，擔負著傳遞人類物質文明、精神文明、制度文明等各種人類文明成果的神圣使命。課程在傳遞民族文化的過程中，對各民族文化的精華進行篩選、提煉、加工、改造，使之凝煉為具有一定系統性、科學性的課程內容。從某種程度上說，課程是一種對文化進行選擇、傳遞、創造與反思的文化活動，課程傳承民族文化的過程實質上就是對浩如煙海的民族文化進行選擇與創新的過程。就課程設計而言，課程設計的目標與內容決定于基本的文化價值傾向，就課程實施而言，課程對文化的傳遞，是創新文化的過程。為了保障和適應不同地區、不同學校傳承地方民族文化的實際需求，2001年教育部頒布《基礎教育課程改革綱要》，實行國家、地方和學校三級課程管理體系，鼓勵地方和學校結合自身的實際情況開發適合地方和學校實際的地方課程和校本課程。其中“校本課程開發是指學校根據自己的教育哲學思想、為滿足學生的實際發展需要、以學校教師為主體進行的適合學校具體特點和條件的課程開發策略。”柳州師專校本課程“桂中少數民族文化藝術鑒賞與研究”作為傳承桂中少數民族文化藝術的載體，一方面要全面收集、挖掘、整理、提煉桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族具有代表性民族文化，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式；另一方面要通過課程教學形式實現桂中少數民族文化藝術由“自在文化”向“自覺文化”的轉化，即將收集、挖掘、整理、提煉的各種少數民族文化藝術進行“課程化”改造，按照課程開發與設計的內在邏輯，使“自在”的桂中少數民族文化藝術成為一種“自覺”的課程文化，并通過一定的教學模式和教學過程達到傳承桂中少數民族文化藝術的目的。同時，作為傳承民族文化載體的課程，也擔負著培養學生對桂中少數民族文化藝術的認同意識、增強學生傳承桂中少數民族文化藝術的責任感與使命感的神圣職責。
三、課程具有獨特的民族文化品性
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關鍵詞：紫砂壺；裝飾；文化
1 紫砂裝飾的時代特征和文化屬性
宜興紫砂裝飾是在造型藝術的基礎上衍生出來的一種文化現象。歷代藝人薪火嬗遞，代有創新，凸顯裝飾工藝在傳承中賦予紫砂文化新的內涵，推動了紫砂文化的持續發展。
紫砂裝飾有其鮮明的時代特征和文化屬性，它與造型藝術相交相融，珠聯壁合，兩者互動，這在中國民間工藝中是不多見的。早期的紫砂壺，人們僅限于煮茶、泡茶的使用功能，依靠自身泥質、泥色的質地，展現一種自然狀態的藝術魅力。以后隨著茶文化的興盛，文人的參與推介，又發現紫砂器上可用刻劃文字、圖案來喻情納意，增加紫砂的視覺美感。從現存的實物資料中，最早在紫砂壺上裝飾聯句現藏于南京博物院的國家一級文物“圣思陶杯”，為明末清初紫砂花貨好手項圣思制作，桃杯形象完美、工巧藝精，上刻有“閬苑花前是醉鄉，黏翻王母九霞觴”，似為作者引用古詩中的前兩句，卻把天上人間的神話傳說用桃杯上的聯句襯托得意境生動。另一件清初陳鳴遠制“南瓜壺”，該壺引人入勝之處，是瓜形身筒上刻有“仿得東陵式，盛來雪乳香”兩句，“東陵式”是指秦東陵侯種瓜而言。被學養全面、雕鏤兼長的陳鳴遠在壺上用聯句隱喻了一位歷史人物，將紫砂壺的賞用功能提高到至美的境界。以后的二百多年間，紫砂壺上鐫刻詩詞、雋語，或白描山水、花卉、人物之風氣大開，成為紫砂裝飾的一種主流形式。因而，紫砂裝飾是融文學、書法、繪畫、鐫刻于一體的技與藝的結合，文化屬性當是不言而喻的。
2 紫砂裝飾的幾種方法
紫砂裝飾發展到今天，其手段和方法已大大超越了前人，在紫砂世界里呈現面目繁多、百品競新的現象。20世紀70年代以來，除原來的圖紋裝飾刻字、刻畫裝飾之外，又創新發展了泥繪、絞泥、鑲泥、冰紋、鑲金銀絲等。
2.1 圖紋裝飾
圖紋裝飾是由線條組成的各種符號表達出某種情緒。如回紋線，原是梵文符號，意為延綿不斷，給人一種凝重練達之感，常用在壺肩或壺蓋周邊裝飾，此圖案可變成方形、矩形、菱形等，根據不同壺體的要求進行變化。如意圖紋，如意為一種高貴的器物，頭部作靈芝或云狀，表達出對事物美滿稱心的意愿。梅花圖紋，梅花有“國花”之稱，含“福、祿、壽、禧、財”五福并奉之意。波紋圖紋，表達一起一伏宕跌的靈動意思。另外，還可用凸線凹線、皮帶線、子母線等裝飾，可打破平衡，起到律動、靈飛的作用，使賞壺者的心態得到變幻無窮的享受。
2.2 泥繪裝飾
泥繪裝飾在接受傳統繪畫的基礎上，試圖用中國畫的手法來宣發某種情結。其特點不像其它畫用特定的顏料在特定的載體上表現，而是將濕泥畫在泥坯上，可多色調并用，描繪出山水、花卉、動物或昆蟲等，使畫面色彩協調、古樸雅致，起到面在壺上、壺在畫中的效果，這是紫砂“五色土”的一大優勢。
2.3 絞泥裝飾
清末民初已有在壺上作絞泥裝飾的實物，但作品粗糙，絞泥圖紋尚不能體現作者的創意，后人很難品評。20世紀70年代開始，呂堯臣大師精心鉆研，創造了變化萬千、獨具特色的“呂氏絞泥”，作品的藝術造詣和文化底蘊深厚，為紫砂界所公認。目前，已有相當一批藝人掌握了絞泥技法，是紫砂裝飾中唯一與泥料成形同步進行的一種技法。
2.4 鑲嵌泥裝飾
鑲嵌泥裝飾是在泥坯上根據需要摳出圖案花紋，再用色泥鑲嵌進去，其手法細膩，功夫頗深，可隨心所欲按自己的意圖做成各種紋絲，如云彩、浪花、花卉等。
2.5 冰紋裝飾
冰紋裝飾猶如裝飾中的開片，是泥、釉在燒成過程中膨脹系數差異而導致的。而紫砂冰紋則完全是在壺坯上用工具勾勒而成，壺身到壺蓋的冰紋線都能吻合，這種壺給予人冰肌玉潔、絲絲入扣之感，在變幻莫測的裂痕之中仿佛可以找尋到許多昨天的故事。
2.6 鑲金銀絲裝飾
鑲金銀絲裝飾是借鑒蘇州紅木雕刻工藝廠家具嵌金銀絲的姊妹藝術，1973年首創成功。運用堆、雕、捏、塑、嵌等多種技法，在材質上輔以玉石、鉆石、釉珠等，此類裝飾手法使壺藝氣質高雅、精美華貴。
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【關鍵詞】大眾文化 道德 電視劇
我國電視文化的歷史始于20世紀中期。雖然晚于英國、美國、日本等發達國家，但在改革開放以后卻獲得了長足的發展。尤其是90年代以來，在經濟和科技兩個高速運轉的車輪的驅動下，不僅在傳播內容、傳播形式、傳播技術上，而且在傳播理念與文化理念上都發生了前所未有的變化。
電視劇在其藝術層面上可以從兩方面來理解。其一，電視劇是為大眾所創作的藝術，它要適應大眾的理解力和接受力。其二，當前對大眾藝術的認定是從機器生產、成批量生產的工業化方式來進行的，電視劇從整體上看有一定的工業生產性質。
另外電視劇遵循大眾文化講故事的傳統。對電視劇而言，故事性的要求是第一位的。這一點和電影有明顯區別。從觀眾出發，我國的觀眾趨向于情節的欣賞，離開了情節也就失去了觀眾編劇中心說和導演中心說。由于故事性是電視劇成功的保證，所以一方認為編劇對電視劇更有發言權。我國大眾藝術的欣賞傳統之中，不僅要求故事的曲折復雜，而且要求敘事的圓滿性。電視劇的最終結局是以圓滿性以實現感動為結果的，因此電視劇也是以情感人的藝術。大眾藝術中的情感要有一個約定俗成的標準。要讓劇中人有正確的情感分寸，有合理性的解釋，違背基本道德的情感，就會引起觀眾的反感。
中國的文化在其道德性的表達上有其獨特的重點，同樣在電視劇藝術上可以歸納出三個特點――英雄化的道德、傳統道德、好漢情結。
中國電視劇的英雄道德主要是體現為一種舍己救人、將國家利益放在首位不惜舍去自己姓名的大無畏精神。這種道德體現是與中國文化本身的特點以及整個中國歷史社會政治環境所不能分離的。在80年代左右，中小學的道德教育體系是提倡學習賴寧、學習雷鋒，班級的墻上往往貼的都是、的海報，保衛祖國、保護國家財產是高于生命的，并且中國式的英雄往往都是無任何品質上和性格上的瑕疵，這是與現實所背離的。中國人歷來提倡“詩以言志，文以載道”，一部電視劇除了娛樂大眾，自然少不了要承擔起道德教化的重任。當然，過猶不及。“高大全”與常人相去甚遠。所以漸漸在90年代到二十一世紀整個世紀交替的時候，中國對于英雄的宣傳更多地傾向于一種革命浪漫主義環境下的愛國主義。
因此中國電視劇的道德性中還包括了傳統道德，大眾藝術最普遍的道德追求是對傳統道德中勇于承擔責任、克己為人的善良道德的保持。對英雄道德和社會公德的表現，往往要建立在傳統道德的表現之上。傳統道德是中國電視劇所特有的，傳統道德中的“義”，使大眾文藝中最常見的價值判斷標準。對于行俠仗義、除暴安良的好漢情結，是貫穿在英雄道德和社會公德里的，這是中華民族本身的民族特性。但是很明顯同西方電視劇比較，中國的傳統道德更注重的是英雄的除暴安良，然而對起本身在社會中普通的身份有所忽略。而西方文化因為注重個人性以及本身的自然屬性。所以同樣在《越獄》、《24小時》中也有類似的英雄，然而他們有家庭、有工作、有一切平常人所能干的任何事情以及在偌大的一個社會體系中的弱點和無法撼動龐大的國家機器是所流露出來的無奈，因為他們并不是萬能的超人，他們也是社會中的一個組成部分。然而中國傳統道德的英雄更加浪漫、更加的神話化，這是與中國觀眾所獨有的期待完美結局德性上特性所分不開的。
中國經濟轉軌后，“市場”概念在文化領域找到了安身立命的平臺。“文化”被賦予了經濟學意義，作為特殊的“物質”而非純粹的“精神”。換言之，“文化”在工業時代具有了商業價值，它非但能給人們帶來精神享受，還可以產生商業利潤。中國電視劇的歷史與中國電視史相伴而生，40多年來，電視劇的真正發展是在1978年以后，這與中國改革開放的步伐是契合的，經濟的因素似乎天然地與電視劇有不解之緣。中國的市場經濟體制確立后經濟騰飛，電視劇又出現了迅猛發展的勢頭。這有充足的理由吸引人們去探究經濟、商業與電視劇的存在關系。商業因素的介入給電視劇發展帶來諸多好處，如電視劇風格、類型、題材、表現方法的多樣多元；但也帶來了令人擔憂的問題，最突出的就是作品人文精神的逐漸喪失，大眾的審美價值取向的偏離，電視劇作為藝術的品格滑落。是繼續保持電視劇藝術品格還是沿著世俗審美文化軌道前行?這是關系中國電視劇未來發展的重要問題。論爭的雙方都將電視劇作為體現中國大眾意志的最佳承載，焦點集中在電視劇是否已經是“大眾文化”，“大眾化”是否是電視劇發展的標尺，以及由此涉及的當下中國電視劇的本質特征是什么。尹教授認為中國電視劇已經“從教化工具到大眾文化的位移”、“從宣傳工具到大眾文化的轉變”、“電視劇作為一種大眾文化的格局已經基本形成”，這是一個理想化的結論。
文化屬性范文5
《求是》雜志刊文指出，重新審視文化的屬性和功能，對于促進文化大發展大繁榮具有重要意義。
文化具有下列屬性和功能：第一，文化的精神屬性和化人功能；第二，文化的民族屬性和軟實力功能；第三，文化的知識屬性和育人功能；第四，文化的生產力屬性和社會動力功能；第五，文化的商品屬性和經濟功能；第六，文化的意識形態屬性和政治功能；第七，文化的社會屬性和社會穩定的功能；第八，文化的歷史屬性和傳承載體功能。
一個國家、一個民族要實現繁榮富強，必須全面彰顯文化的屬性，全面發揮文化的功能。不能以文化的一個屬性，排擠和否定其他的屬性，如單純強調商品屬性會導致“文化功利化”、單純強調知識屬性會造成“文化道具化”、單純強調政治功能會導致“文化泛意識形態化”等錯誤的文化觀。這些錯誤都不利于文化的繁榮和發展，不利于文化功能的全面發揮，不利于排解人們的精神困惑，不利于促進社會的發展與進步。因此，要推進文化的大發展、大繁榮，解決當前存在的精神困惑與道德問題，推進社會的全面發展進步，必須全面彰顯文化的屬性，充分發揮文化的功能。
中國式改進推動人類共贏
《求是》雜志刊文指出，在國際體系建設中，“中國式改進”超越贏者通吃規則以及零和對抗思維，推動人類合作真正步入共贏共生階段。
首先，“中國式改進”是在不觸動國際體系中守成集團既得利益的前提下，努力開辟新的利益增長點，此為“做加法不做減法”的增量原則。中國發展對世界經濟產生的最大增量，是使東亞國家成為過去30多年世界增長的關鍵一極。
其次，“中國式改進”是在自身根本利益與總體利益不受損的前提下，愿意盡量讓對方先得益，即積極讓利原則。這最為典型地體現在中國與東盟國家合作提出的“早期收獲計劃”之中。
第三，“中國式改進”是不以損害別人的利益，尤其是弱小方的利益為前提謀求自己利益的擴大。中國借助內部制度創新以及集聚內力的方式消化壓力，從而避免了對他國以及國際體系的沖擊。
第四，“中國式改進”是在對方不具備條件時，盡量幫助對方創造條件，制造同臺合作共贏的機會，此為沒有條件創造條件的創利原則。中國在發展中國家推行的“貸款+基礎設施建設”的開發性金融理念，對發展中國家培育市場改善民生產生了積極效應。
第五，“中國式改進”堅持公平、比例和均衡原則。主張國際體系的任何改革，不應以優勢集團的利益最大化為指導原則，但卻必須盡力保證弱勢國家最大得益或損失最小化。
第六，“中國式改進”是在遵守規則中修改并完善規則。中國的政治制度與那種三權分立政治制度外交上的反復無常相比，最容易形成對已接受國際規則的遵守和執行，在適應規則中改善規則。
當前社會管理的六個誤區
《學習時報》刊文指出，當前社會管理創新在認識和實踐上存在一些誤區。
一是剛性“維穩觀”。片面理解社會穩定，以為社會穩定就是沒有任何“雜音”和社會矛盾沖突，容不得一點不同意見表達，對待群眾正常的利益訴求橫加阻攔。
二是片面強化政府管控。僅僅在強化政府管控上下工夫，不積極著眼于源頭治理，而是著眼于消極防范和事后控制；不著眼于改善民生、改善服務方式，提高服務質量和水平，而是著眼于嚴防死守、圍追堵截。
三是不愿發展社會組織?，F有社會組織發展速度慢，一些社會組織發育不良，管理和服務能力差。有些社會組織定位不清，嚴重依賴于政府的財政支持。
四是只講維穩，不講維權。注重事后管控，不太注意事先預防和源頭治理。沒有認識到維護好群眾的合法權益，是實現社會長治久安的根本所在。維穩的前提是維權。
五是只講民生，不講民主。在民生改善的過程中，在民生方面下的工夫不小，投入也不少，但效果并不是很明顯，甚至民生建設過程中出現了一些矛盾和糾紛，根本原因在于他們只講民生，不講民主。
文化屬性范文6
民族文化在新媒體廣告中的主體的制約性。文化涵蓋內容廣泛，給它下一個精準的定義是幾乎不可能的事。歷史上，無數人類學家、哲學家、社會學家、歷史學家和語言學家一直在努力，試圖從各自學科的角度出發界定文化的概念。然而，迄今為止對于文化的定義仍沒有達成一個公認的定義?！盎\統地說，文化是一種社會現象，是人們長期生產生活中形成的產物，同時文化又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等”。文化的定義大概可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化是指精神文明，例如倫理、哲學、宗教、民俗、科學、藝術等等；廣義的文化是指人類創造出來的所有物質、精神財富的總和，其中既包括人生觀、世界觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。后者被近現代研究者更廣泛地應用于人類學、民族學等學科的研究工作當中。綜合上面兩種含義，可以給民族傳統文化一個粗略的定義———民族傳統文化，是指我們民族千百年來歷代祖先們為了生存和發展的需要，根據現實的條件，所創建、改造、享受、傳承的物質的、制度的和精神的各種事物的總稱。有些文化事物、行為在流傳的過程中消失了，或許只遺留在文獻記錄里，有的直到現在還滲透在我們生活的方方面面。總之，民族傳統文化是全體社會成員長期生活的結晶，是集體和個人智慧與創造力的體現，是整個民族存在的重要標志。在第一部分中已經做出了簡要說明，本篇論文中的民族文化是指各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有明顯本民族特點的物質文化和精神文化。主體設定了傳統，而傳統又制約主體。這種關系決定了主體與文化傳統間的矛盾必然性，有矛盾就有沖突，而文化傳統也是在這種矛盾沖突中發生著變異，并由變異引發新生。這雖然不是導致文化變異的全部因素，但由歷史來看，這顯然是主導因素。在不同的社會環境中，不同的主體必然會對文化傳統加以選擇、揚棄，從而造成傳統的重新組合，這一切都是由相互沖突矛盾的主體共同完成的。
民族文化在新媒體廣告中的屬性
中華民族文明史在漫長的歷史進化過程中，民族文化屬性逐漸豐富發展。由于地域、政治、科技等固有因素的限制，在一定時期內的民族文化所表現的屬性都是有限的。下面將分五個部分闡述當下，特別是新媒體傳播方式愈來愈廣泛的大環境之下，民族文化所具有的屬性。
（一）社會性。我國是一個統一的多民族國家，各民族具有自己的傳統文化和信仰。隨著經濟發展，各民族間交流越來越頻繁，發展民族文化，研究民族文化，重視民族文化建設，引起文化共鳴的意義顯得愈發重要。對于繼承、發展民族文化，增強國人信心，維護團結統一都有著重要意義。斯大林在談到民族形成時揭示了構成民族的四個基本特征，即共同的語言、地域、經濟生活以及表現在共同文化之上的共同的心理素質。民族的共同心理素質就是建立在共同的文化之上的，由共同文化凝結而成。表現為一定程度、一定范圍內性格、感情、意識的相似性，也就是我們說的民族精神。祖國的民族文化與我們有著情感紐帶式的特殊關系，因此，我們對于民族的傳統文化有著特殊態度。
（二）傳承性。文化傳承最核心的問題就是文化的民族性，民族文化的傳承是個動態的過程，即文化與主體的有機結合。雖然文化傳承也是通過符號傳遞和認同實現的，但文化傳承與傳播是不同的，是指在一個共同體的社會成員中做縱向交接文化的過程。這個過程因為受到生存環境和文化背景的影響和制約而具有模式化的特點，最終形成文化傳承的機制，使文化在歷史發展中具有穩定性、延續性以及相對的完整性。人類社會的進化發展總是從一個低級的狀態向高級的邁進，人類的文化也是在不斷的積累中向他的高級形態發展變化。“根據唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”在這里，恩格斯并沒有提出文化的再生產問題，這主要受到當時歷史條件的制約，當時的人們還沒有用文化的視角來認識人類社會研究社會發展的問題，在現代生產關系和生產力的條件之下，文化的生產傳播產生的影響在某種程度上甚至大于生活資料的生產傳播。文化是一個有機的整體，是人類有意識活動的成果。這種傳承機制表明，文化既是人類創造的，同時人類又受制于文化。由此我們可以得出，人類自身的物質生活的生產在生產活動同時也是文化的生產與再生產。在這個過程中，文化傳承的機制對物質資料和人類自身的生產活動有著重要的能動作用。首先，文化是一個共同的符號，維系著家庭、村落等共同的穩定的社會關系，是人類結成共同體的依據和動力，反過來，若離開這種共同的符號，人類自身的生產就將受到影響；其次，正因為有精神文化的傳承和再生產才使人類獲得物質生產生活資料的活動不僅僅停留在盲目或簡單的重復，離開了精神文化的生產，物質生產將停留在單純的生物生命活動的層面，文化的創造和生命質量的提高更無從談起；第三，為人類有效獲取所需物質資料創造了一個有利的外部環境，獨立的人類生命是有限的，為了更有效地獲得生產資料，必須把所積累的經驗、智慧轉化為信息符號傳給新生的社會成員，人類才得以在獲取生產生活資料的能力上保持高效率的發展。
（三）地域性。陳傳席先生在《漢文化的分裂、重心轉移及與森林的關系》一文中，闡釋了漢文化自五代時期開始分向發展、重心南移的深層原因，其中透徹、明晰地介紹了地區環境對文化的重要影響。由此更加明確地凸顯了民族文化的地區性特點。地域性體現在我們生活的各個角落，大到地域性格小到餐飯茶水都滲透著廣袤大地差異性帶來的民族文化的豐富展現。例如四川、湖南等地喜食辣是由于這些區域多溫潤潮濕，為了祛除體內濕氣。而正是這種飲食習慣又對他們的區域性格產生了巨大影響，形成了既具有南方人細膩謹慎又兼具了北方人的大氣豪爽的性格。在人類社會進化發展的過程中，隨著遷徙、各民族間的交流，有些民族的某些特點已經產生改變，但只要共同的心理素質還在，這個民族也就存在。民族文化是維系一個民族的精神紐帶，殷海光在《中國文化的展望》中把民族文化的內涵概括為“表層次的具體形式，如語言文字、圖書報刊、出版印刷、文學藝術、音樂美術、攝影電視、文物古籍、風俗節日、宗教傳統等”和“深層次的心理、價值觀念”，民族文化的交融也就是在這兩個層面上的交融，這實質上成為了一種“看不見”的強大力量，社會因此被聚合成為一個有機整體。
（四）多元性。中國是個多民族國家，56個民族各自都有獨特的民族文化。少數民族在與占人口多數的漢民族交流、貿易甚至戰爭等歷史發展過程中，相互影響、滲透。例如草原文化、高原文化、狩獵文化、漁業文化等，這與地域差異的影響是分不開的。例如生活在草原地帶的蒙古族、塔吉克族、裕固族等民族至今有牧民保留著舊時的生活習慣，以畜牧業為生，草原是他們的生活資料、生產資料的主要來源，這直接影響了他們的飲食習慣、婚喪嫁娶、節日、禁忌等，這一切都與他們生活的草原和畜牧業生產方式不可分離。而生活在廣西地區的壯族、瑤族、苗族、侗族等民族，由于廣西地區潮濕多雨的氣候形成了獨特的竹木結構為三層的民居。我國各民族間至今保存著大雜居、小聚居的居住習慣，這是各民族間的文化交流，形成民族文化多元性和統一性相結合的一個重要原因。漢族與少數民族間的交流亦是由來已久，對我國民族文化的發展做出了相應貢獻。
（五）大眾性。大眾性、廣泛性、參與性是新媒體藝術最突出的特點，而民族文化在新媒體廣告中的植入與傳播得以實現也是民族文化的大眾性決定的。在新媒體傳播環境中，互動參與性成為傳播重點，單向傳播被交互傳播代替，跨越了多種界限，形成“所有人對所有人”的傳播模式。也正是由于這種通俗普遍的方式，讓民族文化得以在更大的范圍內流通發展。
結語
