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春秋娛樂范文1
一川毓秀碧波翠，靈金業績化詩香。橫批：金城靈寶。
夜幕降臨的時候，當你看到這副對聯時，你已經置身于我的家鄉--金水湖畔。
金水湖景觀由三部分組成：東邊為弘農春秋園.西邊為金水公園.中間由金水湖相連.下面由我帶著你逛逛吧!
弘農春秋園
原始石頭上鐫刻著"弘農春秋”四個大字,周圍的松柏用龍的造型將其圍繞著,幽長的碎石小道 伴隨著用燈光打扮的花木,如黑暗中的星星點燈,將游人的思緒一步步帶入遠古時代.每當發展到一個階段,都有一個較大的廣場,廣場上設計著每個時代的標志,隨后幾條小路又將人們引入下一個階段.越往里走,熟悉的歷史畫面一一呈現在人們的眼前,當你穿越了幾個歷史的時代后,眼前豁然一亮,前面一個巨大的車輪鐫刻著家鄉靈寶從遠古到現代的不同稱謂,無聲的向人們訴說著家鄉的滄桑.
弘農春秋園,怎一個"幽”字能描述?
金水公園
穿過思平大橋到西邊的金水公園拾階而下,現代的娛樂設施盡收眼底.碰碰車、 過山車、賽車.一映具全,這里是兒童的樂園;嬉笑聲 、打鬧聲,不絕于耳.穿過娛樂設施.一座大山聳立在眼前,山頂上一座佛塔在燈光的打扮下,如佛祖一樣俯望著眾生.山上的花木經過燈光打扮下異彩紛呈、 五顏六色.花兒們像一個個頑皮的小孩變換著不同的面孔也加入到了孩子們的活動中去.
金水公園,怎一個"鬧”字能概括得了?
金水湖
坐上游艇,蕩漾在金水湖上,光電技術的大規模運用,使寧靜的湖水盡顯波濤,岸上的美景倒映在水中,可望而不可及,一種人在畫中游的感覺猶然而生.
金水湖,怎一個"雅"字能夠形容?
春秋娛樂范文2
現在大家向前看，動畫片《恐龍寶貝之龍神勇士》的小恐龍們做好了pose來迎接我們呢！抬頭向上看，你是不是發現了什么？沒錯！你所看到的是一塊翼龍的化石，它被鑲嵌在了石頭上，為我增添了一股好奇心。
記者我要為你介紹的就是——中國常州恐龍化石院的恐龍。
許氏祿豐龍：許氏祿豐龍是最早出現的恐龍之一，發現的地方是中國祿豐，以此命名，許氏是指德國的科學家許耐。許氏祿豐龍是中國第一具裝架的恐龍化石，由中國古脊椎動物學的奠基人楊忠健院士于1941年研究命名，被稱為：“中國第一龍”，是中國古動物館的鎮館之寶。
馬門溪龍：中國發現的最大的蜥腳類恐龍，因模式種發現于中國重慶市合川區馬門溪而得名。此屬動物全長22米，體軀高將近4米。它的頸特別長，相當于體長的一半，不僅構成頸的每一頸椎長，且頸椎數亦多達19個，是蜥腳類中最多的一種。另外，頸肋也是所有恐龍中最長的（最長頸肋可達2.1米）。與頸椎相比，背椎（12個）、薦椎（4個）及尾椎 (35個)相對較少。
恐龍博物館帶給了我們數不盡的知識，也給了科學家們一個歷史謎團——像恐龍這么強大的動物為什么會一下子全部消失。你喜歡這個地方，是恐龍世界帶給了你謎團、知識吧！在我小記者的鏡頭下，還閃爍這許許多多的恐龍：有武定云南龍、甘化四川龍……求知的你，也想要了解嗎？那就快了常州恐龍園吧！時光流逝，第一天的陽光之旅很快就到了結尾，我們經歷了太多太多的刺激，鬼屋驚魂讓你尖叫不斷；激流勇進讓你嚇破膽兒；四維特效電影更是讓你感受到最真實的、離你最近的電影……
第一天結束了，它讓我們享受到了、了解到了許許多多關于恐龍的事跡。本記者今天去的是淹城春秋樂園，淹城春秋樂園是亦于2010年5月1日正式對外開放的。現在在我們勉強的是一座經過兩年施工，讓游客在歡樂刺激的互動娛樂項目中，深刻品味濃郁厚重的春秋歷史文化韻味春秋樂園。
初入其中，打鼓、鮮紅的旗幟仿佛真的把本記者帶到了春秋時期。它向我們主要介紹的是我們中國古代的12家，你知道的有哪些？我來告訴你！儒家、陰陽家、醫家、農家、道家、墨家、兵家、法家、名家、雜家、小說家和縱橫家。
儒家的代表人物：孔子。儒家又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派，它是中華法系的法理基礎，對中國以及東方文明發生過重大影響并持續至今的意識形態，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自漢代起指由孔子創立的后來逐步發展以仁為核心的思想體系。
名家的代表人物：公孫龍。名家注重的是辯論，在名家內部，由于觀點不同有形成若干派別，其中主要有合同異派和離堅白派，其他代表人物分別為惠施與公孫龍，兩派側重點不同，各持一端。合同異派夸大事物普遍聯系和變動不居的特性，犯了相對主義的錯誤；離堅白派則夸大事物的相對獨立和相對靜止性，犯了絕對主義的錯誤。
春秋娛樂范文3
關鍵詞： 春秋戰國時期 儒家 音樂教育思想 當代意義
春秋戰國時期（公元前770年―公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭，周朝的禮樂制度遭到了嚴重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂壞”的局面。同時，經濟基礎的變革催生了社會思潮的根本性轉變，形成了百家爭鳴的學術局面。新思潮對教育發展也產生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導思想。儒家“六藝”之一的《樂》在教育體系中的地位得到顯著提高，在這一時期形成了影響中國兩千多年的音樂教育思想。
一、春秋戰國時期音樂發展簡況
西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發達，有確切文獻可考的樂器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法――“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進一步的發展，進而造就了我國音樂發展的第一次繁榮。但隨著中央政權的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉變趨勢的日益明顯。例如，當時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現了《詩經》這樣的歌詩總集，其中的“國風”記載了北方15個地區的民歌。由于音樂水平的進一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現出了一批優秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當中，尤以琴的運用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現了規模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。
歌唱藝術在春秋戰國時期得到了更進一步的發展，出現了專門進行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發展，還出現了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。
音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現了最早的樂律計算方法――“三分損益法”。戰國時代的文獻也明確提出了旋宮的理論，《禮記?禮運》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳匪枷氲拇碇鳌稑酚洝分杏涊d：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠。”②這一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發展產生了深遠影響。
二、春秋戰國時期的音樂教育特征
春秋戰國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內容正逐步由禮樂教育轉為適應于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當時的音樂教育具有官學和私學兩種。
1.官學衰退
最初的禮樂教育都屬于官學。但是到了春秋戰國時期，私學興起，其原因在于王權的散失，使社會上出現了“天子失官，學在四夷”的局面。即便如此，官學還是存在的，且由于文化中心的轉移，官學中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴大了官學中音樂教育的范圍。東周以后，官學中音樂教育的內容已經隨著文化學術的轉移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。
西周可謂官學發展的鼎盛時期，當時的奴隸主貴族完全壟斷了學校教育。但是在春秋戰國的官學中，禮樂教育雖仍是主要內容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統嚴格了。隨著禮樂制度的衰落，官學中樂師、樂工的地位也在發生著改變。由他們的音樂傳習構成的那一部分音樂教育，在藝術形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的推移，官學中的音樂教育已向技能型方向發展，音樂教育產生了一些相應的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學的性質。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。
2.私學興起
隨著奴隸制向封建制轉變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強欺弱，展開了激烈的兼并戰爭。在此背景下，各國需求的是適應新形式發展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養出本階級的人才，所以他們要改革，私學承擔了這一方面的歷史任務。這一時期“士”成了促使私學快速發展的主力軍。他們聚徒講學，進一步擴大了私學的規模，為私學的盛行拓寬了道路。相對于官學來說，私學的音樂教育更加適合社會的發展，教學方式也更加靈活，音樂教育自此進入了一個全新的發展階段。
私學的興起對于音樂教育的發展起到了促進作用，使更多階層的人們有機會接受到音樂教育。在西周，官學受教的對象只是王孫貴族，而私學受教的對象則很廣泛，既有服務于宮廷中的專業樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學具有專門的教學場所，因此教育形式上更多樣化，內容也更加豐富多彩。春秋戰國時期私學中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設學教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養。
三、春秋戰國時期儒家的音樂教育思想
眾所周知，春秋戰國時期，在“禮崩樂壞”的社會環境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當時的音樂教育和后世音樂的發展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物――孔子和荀子。
1.孔子的音樂教育思想
孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認為“樂”是生活中的重要構成部分，是人整體素質的體現。孔子所說的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內心的愉悅，它所強調的是個人對社會規范即“禮”的發自內心的認可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記?仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認為音樂應和“禮”積極配合，共同來規范人的行為。孔子禮樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結合達到“仁”，實現他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術，其內容與形式一定要統一，外在的藝術形式應服從于音樂思想內容本身?？鬃釉u價音樂的標準是“盡善盡美”，他認為韶樂才符合這一標準，所以他極力推崇韶樂。
孔子把這些音樂思想融入到教學中去，使音樂教育得到了快速的發展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調節的作用。他認為音樂可以陶冶情操，培養人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點。孔子認為人們都要接受音樂教育，只有進一步實施樂教人們的修養才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發展起到了促進作用。
2.荀子的音樂教育思想
荀子是戰國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統的，其音樂思想在《樂論》中有詳細記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認為音樂是人類感情所需要的，因為音樂可以使人向上。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認為音樂能夠教化人的內心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點在他的音樂教育思想中得到了充分體現。荀子主張用音樂引導人，使人的心靈變得純潔，他發現音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實施音樂教育的目的就是為了移風易俗，所論教的內容也是“雅頌之聲”。在音樂教學內容上，荀子主張學習雅樂，因為“中和”為禮樂的基本特性?！昂汀币笃胶停磳^與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。
荀子對音樂很重視，但并非一味強調娛樂，他認為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學中所論教的內容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當時音樂教育的內容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發展起到了一定的引導作用。
四、儒家音樂教育思想的當代意義
當代音樂教育在世界各國都呈現出了蓬勃發展的勢頭。音樂通過教學活動，潛移默化地向學生進行道德品質的教育，培養學生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰國時期音樂教育的研究，我們發現該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產生了深遠影響。早在春秋戰國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質教育中不可或缺的作用。而在現階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發揮音樂教育在國民素質教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠。
春秋戰國時期的音樂教育是與德育緊密結合的，儒家學派非常重視音樂的“教化”功能。到了現代社會，這種以規范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進一步的發展。在教學實踐中，儒家的音樂教育思想強調對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養。這種教育思想對于進行音樂教學，培養學生積極向上的品質起著極大的促進作用。
由此看來，春秋戰國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發展的方向起到了引導作用，我們在當代音樂教育發展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財富。
注釋：
①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.
②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.
③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業技術學院學報，2003，（1）.
參考文獻：
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春秋娛樂范文4
【關鍵詞】春秋戰國;諸子百家;武術
The Influence of the Thoughts in Spring and Autumn Period on Martial Arts
LI Yi， HU Yu-xi
（Physical Education College of Zhengzhou University， Zhengzhou 450044，China）
【Abstract】The Spring and Autumn Period lasted more than 500 years， during which， competing schools of thoughts contended， which had important role on the development and heritage of martial arts？郾Taking the various thoughts in Spring and Autumn Period as the research object， using the methods of literature， comparative analysis and logical analysis， this paper analyzes the content and the reasons of the books of all classes authors， studies the status and development of martial arts in this period and analyzes the related factors for the development of martial arts at that time， thus laying the foundation for the development of martial arts
【Key words】the Spring and Autumn Period; schools of thoughts; martial arts
引言
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書?藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書?經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家，但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納起來只有10家被發展成學派。
1百家爭鳴現象出現的原因
周朝末年，隨著社會生產力的發展，“井田制”這一制度漸漸走向崩潰。到了春秋戰國時期，出現了世界上最早的煉鋼術和淬火技術，并陸續開始大興水利，開鑿了邗溝、鴻溝、鄭國渠、都江堰等著名的運河和水渠。大量出現和應用的鐵器與牛耕技術，促進了農業生產的發展和奴隸制的瓦解，大大地增加了農業的產量，從而解放了勞動力，出現了有閑階層。這些有閑階層即“士”的階層，“士”階層的逐漸興起，打破了周朝時期“學在官府”的現象，使得原來只有貴族壟斷的學術文化向社會下層擴散，出現了私塾，有了學習的環境和氛圍，出現了大批知識淵博的文士。打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風氣，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。各學派之間相對獨立自由，既相互斗爭又相互學習，并不斷地完善和發展自己。他們從不同的階級、國家和團體的利益出發，創立各自的學說，寫出各自的著作，發表各自的看法，各成一家。這是促進“百家爭鳴”出現的因素。
2諸子百家中的武術思想
春秋戰國時期，整個士階層進入了一個沸騰的時代，按照學術觀點和師傳的門戶不同，形成了眾多的學術思想派別。由于各學派創立的時間有先后之分，學派的影響層面和力度又有高低大小之別，因而對武術活動的認識與思考有所不同，但其對后世武術的發展產生了深遠的影響，在春秋，戰國時期形成了一定程度的系統性特征。
2？郾1以“仁”為核心的武術思想
（1）以“仁義”為核心的武術思想?？鬃?，名丘，字仲尼，儒家學派的創始人，春秋末期著名的思想家、教育家、政治家?？鬃映錾碛跊]落的貴族，他的父親叔梁紇是魯國的武士，因此孔子本人也有著良好的武術素養。孔子一生最主要的職業是教育，在其教育體系中，禮樂教育是最為重要的內容，因此他的武術思想根本的立場就是提高素質和完善人格，基本的思路便是由人的社會個體品德出發，逐步達到滿足社會發展的需要?？鬃拥奈湫g思想中，最基本的一點是“成人”理念，從而使武術成為人的基本素能訓練的重要部分。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”〔1〕孔子認為人如果具有了臧武仲等人所具備的“知”、“不欲”、“勇”和“藝”這幾個方面的才能，然后再“文之以禮樂”，也就是經過禮樂道德修養教化，達到了相應的標準之后，就可以“成人”?？鬃拥摹俺扇恕苯逃校湫g的教育包含兩方面：一是技能教育，比如射、御的技巧和程序;二是勇力訓練，也就是精神的培養?？鬃拥奈湫g思想，始終立足于“修身、齊家、治國、平天下”的政治需要，因而他對武術教育的認識是多方面的。在其思想理念中，修身是治國、平天下的基礎，武術活動自然也就成為“修身”過程中不可缺少的一部分。說到底，孔子的思想始終是圍繞“成人”這一點而來，始終堅守在培養社會需要的高素質人才之上的。
（2）以“仁政”為核心的武術思想。孟子名軻，字子輿，是戰國時期的思想家、教育家，是儒家學派的代表人物之一。在儒學方面，孟子的儒學與孔子的儒學并不完全相同，就武術娛樂活動而言，孟子的武術思想重在思考人在社會中的表現，著眼于社會全局，試圖引領整個社會。如其所說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”〔2〕從孔子開始，“仁”始終是儒學思想體系的核心，但在不同的時代、不同的思想家眼里，卻有不同的解釋和表述。孟子把自己的思想定位在“仁政”上，在武術方面提出了崇尚“浩然之氣”的觀點。對于“浩然之氣”，宋代朱熹曾做過這樣的解釋：“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以復其初也?！薄?〕意思就是“浩然之氣”包含兩種意思，一是人體內部先天固有的物質之氣，二是人生活中形成的后天衍生的精神之氣。在這一點上，孟子是對孔子思想的進一步升華，對中華傳統武術產生了巨大的推動作用。孟子的另一個觀點是“舍生取義”。他曾說過：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄?〕在生命與道義之間，可以為了道義而舍棄生命?？傮w上來說，孟子強化了以“仁”為核心的武術精神要求，著重“浩然之氣”，提倡“舍生取義”，反映出了一種坦蕩、凜然的情懷。
2？郾2以“道”、“自然”為核心的武術思想
（1）以“道”為核心的武術思想。老子，姓李名耳，字聃，是我國古代哲學家和思想家、道家學派創始人。老子是諸侯蓄養的卿客，衣食無憂，因而他既能夠站在一個比較高的社會層面上了解認識社會大勢，又能有足夠的時間和精力對社會和人生進行深入的思考，使其能夠對國家的發展、社會變遷、歷史變化、人世沉浮等現象有著獨到的見解。老子的武術思想的哲學基礎是“道”，在《老子?道德經》中，“道”即是萬物的本原，也是最后的歸宿。由“道”而生出世間萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇终f：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！薄?〕以此形成了老子獨具特色的修身理論體系，確立了一種隨遇而安的平和心態，建立了一種遵循事物發展規律的武術思想理念，追求一種自然規律至上的觀念。
（2）以“逍遙游”為核心的武術思想。莊子，名周，字子休，戰國中期著名思想家、哲學家和文學家，道家學派的重要代表人物，他的思想學說涵蓋了當時社會的方方面面。莊子提出了一個身心脫俗的行為觀，主張讓自己的身心徹底擺脫世間名利場的羈絆，在自然界的世界里自由翱翔，以此來實現身心的愉悅與健康。莊子以超脫現實的苦惱為目的，提出“逍遙游”思想。這里的“游”既是一種狀態也是一種精神，是“乘天地之正，而御六氣之辯”，即是掌握宇宙間的自然規律，就會自由自在地暢游在世界當中。實現了“逍遙游”，也就離開了現實社會，遠離了煩惱，既是一種心靈的自覺追求，又是一種精神寄托，其中最為突出的特點是“物我兩忘”，忘“物”就是不眷戀身外之物。忘“我”就是不糾纏于世俗情感之中?！肚f子集解?齊物論》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！薄?〕在莊子看來人生的幸福莫過于自由和快樂，體現出了極度浪漫的情懷，反映了一種昂揚的進取精神。
2？郾3以“兼愛、非攻” 為核心的武術思想
墨子，名翟，墨家學派的創始人，戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子成長于戰國時的魯地，深受儒學的影響，但也深知儒家的弊端，深深同情下層人民，形成了俠義精神。墨家學派在春秋戰國時期是個十分著名的特殊學派，《漢書?藝文志》中說：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養三老五更，是以兼愛……推兼愛之意，而不知別親疏?！薄?〕特殊的原因是其起源于布衣，代表了社會的底層勞動者，與儒家、道家相比較，墨家的思想內容、組織形式、精神特征都是獨具一格。墨家對于中華武術的重要貢獻，是以“兼愛、非攻”為核心的精神主張和以俠義精神為核心的行為表現。主張以“兼愛”的思想主導自己的行為，喚起天下人共同奮斗，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！薄?〕墨子主張“非攻”，反對以損人利己為目的的非正義戰爭，同時又采取積極防御，用正義的戰爭制止各種非正義戰爭，形成了以積極進攻消除戰爭的“非攻”思想，并以其強大的感染力和滲透力對中華武術產生了巨大的影響。
墨家思想中的“義”即“俠義”，是“路見不平，拔刀相助”，是一種積極的社會行為，沒有絲毫的索取，心甘情愿的利他行為，是一種“言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀”的精神。中國武術歷史上的俠義傳統，主要根源來自于墨子，經秦漢以后更為擴大，后經武術界的推廣，遂成為游離于儒、道之外的俠義文化。俠義精神是中國武術文化當中非常重要的一種特質，對中國武術的發展有著重要意義。
2？郾4其他學說中的武術思想
陰陽五行學說是中國歷史上影響巨大的思想流派。“陰陽”概念起源于黃帝時代，為了幫助人們了解天象?！拔逍小闭f在先秦哲學中與“陰陽”說齊名，用來解釋萬物的性質。經過戰國時期鄒衍的總結，把陰陽與五行結合在一起形成陰陽五行學說，構成了縱向相生相克變化有序，橫向陰陽辯證無盡的完整體系。成為氣功保健養生的重要指導，同時也為后世的太極拳等打下了理論基礎。
雜家思想中的《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集其門客集體撰寫的一部巨著，囊括了當時的諸子百家之學，是我國先秦時期最后一部也是唯一一部沒有成書疑問的先秦文獻，其中武術思想主要是“適度”原則，欲望要與自己的需要適度，不可貪得無厭。對保健養生理念也有闡述：“仲夏之月……日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁……定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成?！薄?〕
總之，這一時期是中國歷史上最為自由、最為開放的一個時代。儒家、墨家、道家、法家等學派思想，對武術的發展做出了巨大的貢獻，奠定了武術體系初步形成的基礎。
3諸子百家思想對武術體系形成的影響
春秋戰國時期，武術活動從軍事技藝分離，并開始向競賽、藝術化發展。理論形式上出現了針對武術技擊的描述，及武道論述，并有武德雛形的相關論述，同時初步組成了中國古代武術的基本理論體系。我們將中國武術作為一種文化形態來審視，發展到春秋戰國時期，已有了雛形。這一時期，中國武術的發展呈現出以下特點：武術社會功能多面性發展;武術理論專業化發展;武術意識中武德出現。上述三方面使中國武術開始成為獨具特色的文化體系。
3？郾1武術功能的多樣化
春秋戰國時期，戰爭的頻繁發生，隨著戰爭規模越來越大，從春秋時數萬人到戰國時百萬人，促進了尚武之風及軍事武藝的演進。各國諸侯均十分重視武力，以求兼并別人。《孫子》中提到“兵者國之大事，死生之地，不可不察也”。因此促進了武術的功能向多樣化發展，武術具有了競賽性、表演性和娛樂性。這時候練武的目的不只是戰場上的廝殺，而且也是賽場上的需要?！妒酚洝分姓f：“昔者舜作五弦之琴……王者功成作樂，治定制禮?！善葜?，非備樂也?！薄逗鬂h書》說：“自少康已后，世服王化，遂賓于王門，獻其樂舞?！闭f的就是其競賽娛樂性，其中最典型的便是斗劍之風?！肚f子》中有專敘斗劍的《說劍》：“晉趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊放前，死傷歲百余人，好之不厭?！痹撈远穭樵⒀詠碚撌鲋翁煜拢鎸嵉胤从沉藨饑鴷r代斗劍的風氣與體制，為研究武術的競技性和娛樂性提供了重要的史料?！?0〕
3？郾2武術理論的專業化
隨著武術多功能發展的日趨復雜與完善，從實踐中來的武術理論開始形成，其中最早的武術理論應為劍術理論。春秋戰國，斗劍擊殺成風，日夜相擊，造就了 “斗戰必勝者，得曲城越女之學也”，就是對當時越女之學的高度評價?！妒酚洝分小扒G軻嘗游，過榆次，與蓋聶論劍。蓋聶怒而目之，荊軻出”，表明當時人們對武術的理論探討有了各自的觀點。于是產生了《說劍》：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至?！蓖ㄟ^這段劍術理論，反映出當時斗劍技術已發展到較高水平，成為閃耀著光芒的武術典籍?！肚f子》中說：“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧?！敝v的是搏斗要掌握技巧的問題。更為可貴的是《列子?湯問篇》中的“紀昌學射”將射箭的教、學、效果三部曲一氣呵成，寫成了古代武術教學中的經典。
3？郾3武術意識中的武德
春秋戰國時期，隨著百家爭鳴現象的出現，武術意識也逐漸出現，諸子百家思想大大促進了這一時期武術意識中武德的發展。儒家中“己所不欲，勿施于人”體現了儒家的核心思想及倫理觀念主張：“仁愛”，這恰恰也是中國武術倫理思想的核心?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”，孔子感慨時間的消逝，生發出了一種堅忍不拔的精神，這也是武術學習中所必需的。道家曾說過：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”〔11〕體現了一種自然規律，一種自然中的“道”，這體現了武術學習中必須遵循的規律。墨家主張“兼愛、非攻”，這又恰恰符合中國人的俠義精神?！读凶印酚涊d說：“列子學射，中矣。請于關尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也……非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然?！边@顯然是禮儀文化在這種武術射箭活動中的滲透，是傳統武德要求的結果。
4結論
春秋戰國時期是我國社會發展的重要時期，生產力的提高，經濟的發展，文化的繁榮，奠定了中國傳統文化的基礎，促進了武術體系的初步形成。
（1）促進了射箭技術的發展。射箭作為一項重要的軍事技能，在社會上得到了廣泛開展，成為普通民眾習武的重要內容。儒家、兵家都提倡“射”，并把其作為一種禮儀的象征，使射箭在技藝和種類上得到了提高，出現了步射、騎射、弩射等。
（2）促進了武術養生學的發展。春秋戰國諸子百家在對養生實踐總結、歸納的基礎上，初步形成了武術養生學體系，奠定了我國古代武術養生的理論基礎。如道家的“清凈無為”思想，雜家思想代表作《呂氏春秋》中關于養生的專門記載：“形不動則精不流，精不流則氣郁”、 “流水不腐，戶樞不蠹”等。
（3）產生了武術的競技觀念。《春秋》三傳里面記載的那些規模宏大的戰爭，還有那些不勝枚舉的家族之間的爭斗，都需要一些高水平的武士來完成這些任務。這些武士，包括貴族們豢養的那些死士，在平時是絕不會只在那里吃閑飯的，他們，必然要訓練和探討一些武術套路及技巧問題。武士們在較武競技的實踐中形成了一種公平競爭、以武藝高低決定社會地位的競技意識，這種競技意識是中國武術競技意識的表現。
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迎國慶小區晚會串詞
女：尊敬的各位來賓、
男：現場觀眾朋友們：
合：大家晚上好！
男：國慶將至，xx佳園小區走過了八個春秋，帶著滿腔的激情，我們迎來了小區首屆文藝晚會。今晚我們在這里相聚，歡度國慶！
女：相逢是首悠揚的歌，
男：相識是杯醇香的酒，
女：相處是南飛的雁，
男：相知是那古老的藤。
女：最美十月天，熱情奔放。
合：我們有萬言千語欲吐為快。國慶盛典是我們進展風采的時刻，是我們盡顯xx新貌的良機。
男：年逢喜事精神爽，我們借著柔和的燈光叩開你的心扉，讓愛的歌聲和優美的舞姿在小區放飛！
合：用歌舞譜寫樂章，用祝福演奏和諧！
男：今天的晚會是xx健身舞蹈隊組織的自娛自樂活動。目的是希望小區人關心、支持小區的娛樂、健身活動。讓我們的小區更加和諧、更加有品位。
下面，文藝演出正式開始！ (鼓掌)
首先，請欣賞舞蹈《相約北京》……
一曲優美的舞蹈，跳動的是青春的靚影，洋溢的是歡樂的情誼！
我們小區人生活是幸福美滿的，娛樂是豐富多彩的下面請欣賞太極劍表演……
女：接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅，萬紫千紅總是春，歡天喜地總是情，下面請欣賞燈籠舞《歡天喜地》……
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llip;…
男：每個小女孩都是天使的化身，兒童的歲月，有歌，有夢，更有歡笑，下面請欣賞小朋友表演激情四射的拉丁舞《倫巴》……
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男：悠美的長袖舞讓我們回味無窮，下面，讓我們一起來領略異域風情，請欣賞印度舞《歡樂跳吧》……
女：歡快的印度舞給我們帶來了快樂的心情，下面請欣賞老年朋友舞蹈《黃梅戲對唱》……
春秋娛樂范文6
摘要:清明節期間的傳統體育具有獨特的文化意味和健身價值。自古以來,人們就注意在節日里放松身心,投入到大自然里,盡情享受強身健體的嬉戲,不少賦予節日特點的民族體育由此慢慢發展起來了。本文采用文獻資料法、專家訪談法、實地調查法等研究方法對清明期間傳統體育的成因、文化意味和健身價值進行探求,旨在展示其內在的文化意味和價值的同時,提出在當今開發利用民族體育的積極意義。
關鍵詞:清明節;民族體育;文化意味
清明節的體育活動有著較深的文化意味,體現了人與自然和諧、萬物平等的自然本原思想,敦促人們進行一些戶外活動,正是為了順應陽氣上升,萬物萌動之理。為此,清明期間的積極戶外活動成為了人們喜愛的習俗。
踏青、蕩秋千、放風箏、拔河和蹴鞠等傳統體育活動表現了中華民族的價值觀念、思維模式、審美情趣,體現了中華民族勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征,民族性情盡顯其中。如能合理挖掘和利用其內在的價值,發揮、拓展和強化其功能,不光對民族傳統體育等非物質文化的繼承發展有利,而且對弘揚民族精神,增強民族凝聚力,促進經濟建設,建設和諧社會意義重大。
一、踏青
1.起源及文化意味
踏青,又名春游,是清明節中重要的休閑健身活動,源于遠古農事祭祀的迎春習俗,具有相當久遠的歷史。相傳西周時期,每當立春之時,天子常率百官去郊外舉行迎春儀式,祈禱上天保佑,鼓勵農事,后來活動漸漸地成為一種帶有理智特點的休閑習俗,流傳下來,并在踏青過程中進行一些娛樂活動,形成了一種綜合性的健身和陶冶性情的活動形式。到春秋時,踏青成為一項較為普及的娛樂活動。據《論語》記載,孔子是非常喜愛踏青活動的。漢至魏晉時期,帝王貴族常于春季出游踏青,郡縣官吏也常以勸農鼓勵人們參加春游活動,并在迎春演禮的基礎上增加了許多賞心悅目的余興節目和有意義的休閑活動。(《漢書?食貨志》)春日踏青到唐代時已成為一種非常流行的娛樂休閑活動,歷史文獻也記錄了清明春游的許多情景:王維《寒食城東即事》中“少年分日作遨游,不用清明兼上已”。李中:《都下寒食夜作》中“香塵未歇暝煙收,城滿歌事勝游”。羊士諤:《寒食宴城北山池》中“別館青山郭,游人折柳行”?！尔惽榧芬粫灿浭隽颂菩趲m人出東門,姿游踏青之事,可見清明踏青之盛。宋代踏青之風更盛,張擇端的《清明河上圖》將清明時節京郊人們踏青遠足的生動表現描于畫卷上?！稏|京夢華錄》載:“清明節---風新墳皆用此日拜掃,都城人出郊,士庶塞,田野如市”。明清時期,踏青活動更為流行,成為了各階層常見休閑娛樂活動。
2.健身作用
作為一項頗具民族特色的娛樂活動――踏青,具有健身的作用。清明踏青為平日里循規蹈矩生活慣了的人們提供了一個釋放心情的機會:在春天明媚的陽光里,告別蟄伏的戶居生活來到大自然中,吸著青青綠草的氣息,踩著松軟的土地,行進在姹紫嫣紅,鶯歌燕舞的鄉間小路上,心情是輕快愉悅的。踏青途中,走走停停的肢體運動可以舒展筋骨,增強心肺功能和新陳代謝,改善血液循環狀態,從而消除冬日氣血積郁,達到祛病健身之功效。
3.開發意義
把旅游業與清明踏青活動結合起來,共同開發,將促進此項運動的發展。利用清明節日,會集祭祖掃墓活動及健身旅游于一體:以祭祖掃墓為形式,以健身旅游和文化交流為內容,既催動了踏青這古老運動的發展,又加強了本地區和外界的經濟文化交流與合作。如陜西黃陵每年的祭黃帝陵活動:將祭祀儀式、傳統文化和旅游結合起來取得了良好的效果,不但傳承了中華傳統文化,而且推動了當地旅游業的發展,帶動了當地經濟的發展。根據節日的特點,利用本地區傳統文化優勢和民俗風氣,把踏青這體育健身活動與旅游相結合,對傳承傳統文化,促進當地經濟和文化交流具有極大作用。
二、蕩秋千
1.起源及文化意味
蕩秋千是一種古老的繩戲,春秋已有?！豆沤袼囆g圖》中“北方山戎,寒食,日用草秋千為戲,以習輕---”,就有秋千之游戲?！扒锴А币辉~,由來已久,相傳漢武帝時,為祈禱武帝的千秋之壽,宮女們乘繩悠蕩助興,“千秋”是祝壽之詞,于是將兩詞顛倒,就將這種游戲稱作“蕩秋千”。在秋千的發展過程中,由于本身形式的變化,演變出了許多名稱,如蕩秋,磨秋,觀音秋,紡車秋,轉輪秋,二人秋,擔子秋等等。
秋千之戲自古以來為廣大人們喜愛。蕩秋千不需要很大力量和復雜的動作,同時活動時還略帶驚險,通過自身的力量把身體蕩在空中,具有挑戰性,深受人們喜愛。 由“十年蹴鞠將雛遠,萬里秋千習俗同。”(杜甫《清明兩首》), “路人梁州似掌平,秋千蹴鞠聲趁清明。”(陸游《感舊未章蓋思有以自之》),“ 稚子就花拈蛺蝶,人家依樹系秋千?！?王禹侑《寒食》)---,可看出古時清明節蕩秋千風俗的盛行。在我國古代歷史上的少數民族中,多有秋千之戲,而且方法不盡相同,可見作為游戲活動的秋千,在我國開展的地區是相當廣泛的。據民俗相傳,蕩秋千可以祛除百病,蕩得越高,象征生活過得越美好。
2.健身作用
蕩秋千對生理和心理上的影響是較大的。經常參加此項運動能鍛煉人勇敢頑強的意志品質,發展腿力,臂力和握力,使身體迅速適應各種不同位置的變化從而達到提高人體的協調能力,達到鍛煉身體的目的。
3.開發意義
因蕩秋千具有表演性和競技性,可以根據當今競技體育的宗旨,結合國際體育競技化的趨勢,對蕩秋千項目的競技和表演競賽規則完善,參與各類型運動會,在重大節日盛會舉行秋千活動和比賽(如朝鮮族的“秋千賽”、白族的“秋千會”),利用自己獨特的表演形式和比賽方法來吸引了人們前來觀光和旅游,使蕩秋千活動大大推廣。
蕩秋千生動活潑,富有情趣,蘊藏著民族特色和文化內涵,具有娛樂,健身和教育功能,如將其納入學校體育教育,讓學校體育教育增添民族特色,既可豐富學生的體育活動,又可增強學生的身心健康,改變西方競技體育在當今學校體育中一統天下局面,對民族體育的發展,無疑具有戰略意義。
三、放風箏
1.起源及文化意味
風箏,古代又稱為“飛鳶”。因最早的風箏是以木材制成的,因而也叫“木鳶”?！赌?魯問》載,魯班曾經用竹木為材料制作了一只木喜鵲,可以連續飛行三日。由此可知在兩千多年前已有風箏的影子了。秦漢后,紙的出現促進了風箏的進一步發展。唐宋以后,風箏大為盛行,此時除了作為軍事上的通訊工具外,而且成為人們喜愛的娛樂工具,是清明時節人們最愛玩的游戲。在清明時節,春風由下往上吹,最適于放風箏。
2.健身作用
放風箏對人的健康很有益處?！傍S者長壽”,傳統中醫認為,放風箏者沐浴和煦陽光和春風,具有“疏泄內熱,增強體質之益”。清代文獻指出:“今人乘風方紙鳶,令小兒張口望之,視以泄內熱”。史書《續博物志》也有“放風箏,張口仰視,可以泄內熱”之說,可得知放風箏這活動的健身作用?，F在醫療實踐也證實在放風箏時,通過手,眼的配合和四肢的活動,可達到疏通經絡,調和氣血,強身健體的目的,對神經抑郁、視力減退、失眠健忘、肌肉疲勞等癥具有很好的療效。
3.開發利意義
以節催動風箏運動的發展,以地方協會為組織,興辦各種風箏比賽,風箏展覽和風箏節,對風箏運動的發展具有刺激作用。比如風箏節,不但是交流風箏技藝的節日,也是了解風箏民俗文化的好機會。濰坊市的風箏節就是個成功的例證:每年吸引著大批來自世界的幾十個國家和地區的中外風箏專家和愛好者及游人前來觀賞、競技和游覽。濰坊國際風箏節又是與發展外向型經濟相結合的盛會,期間舉辦濰坊市對外經濟技術貿易洽談會,吸引著大批中外客商前來洽談貿易,技術交流和觀光游覽。為濰坊的經濟發展作出了突出的貢獻,走了一條“風箏牽線、文體搭臺、經貿唱戲”的新路子,使放風箏這古老的運動得到了前古未有的發展。
四、拔河
1.起源及文化意味
又名牽鉤,拖鉤。相傳興起于春秋戰國時期,其起源和軍事訓練有關。春秋末年,楚國在攻打吳越之前,為了練習水戰,就以這種“牽鉤”來訓練士兵。最初是用竹皮做成的一種竹索,在水戰中用這種器具,使敵船在前進時不能靠近自己的船,在敵船想逃脫時,又可以鉤住敵船,這樣兩船在大江大河上你拉我扯,互相糾纏在一起,將士就可以大顯身手,殺出勝敗。拔河就是由楚軍這種用牽鉤對扯的軍事訓練中演變而來,后來當地人們仿效起來,在陸地上用繩拉扯,拔河就逐漸地發展成為民間游樂活動,并從南方傳到了北方,成為清明節節日娛樂游戲活動的一種,竹索也隨之改為大麻繩。在時耕春種舉辦拔河活動具有祈求豐收的意味,為歷代帝王所重視?！毒褒埼酿^集》載:“清明節,唐中宗命侍臣為拔河之戲,以大麻繩兩條系千條小繩數人執之爭挽,以力弱者為輸”。唐玄宗時曾舉行了一次盛大的拔河比賽,參加者千余人雙方擂鼓吶喊,呼聲動地,觀者莫不驚駭。當時的進士薛勝為之寫下了著名的《拔河賦》,反映了當時拔河活動的氣勢磅礴場面。由于拔河特有的熱烈氣氛,激動人心的宏大場面,使其成為深受人們喜愛的一種節日娛樂活動。
2.健身作用
拔河運動具有較強的健身性,娛樂性,并能鍛煉身體,陶冶情操,參加此項活動既能增強力量,耐力,靈敏等身體素質,又能培養頑強拼搏的意志品質和集體主義的優良作風。
3.開發意義
拔河運動對場地,器材要求不高,競賽規則簡單,便于在社區,學校以及單位中推廣。在節日盛會上,舉行不同特色的拔河比賽,能增添節日的氣氛。通過拔河,使人在運動中體會到人與群體及自然的和諧,完善人品,發展身心健康,促進人與人之間的交流和互助。
五、蹴鞠
1.起源及文化意味
蹴鞠,即古代的一種足球活動。“蹴”是用腳踢的意思,“鞠”就是球。相傳由黃帝發明,用于訓練士兵的一種游戲。戰國時期,蹴鞠已成為相當流行的娛樂活動。在漢代,人們意識到蹴鞠活動可以增強體力,培養勇敢耐勞的精神,將其列入到了軍事訓練當中,軍士一旦無事,便于蹴鞠為樂。唐宋時盛行一時,球也由里面塞毛發的皮革球變成了由動物膀胱作球內膽,外包皮革的充氣球,并出現了球門,采用了分隊比賽的形式。在風和日麗,春暖花開的清明時節,蹴鞠活動是常有之事。韋莊《長安清明》中“內宮初賜清明火,上相閑分白打錢?！?白打即蹴鞠)。劉向《別錄》中就有“寒食蹴鞠”之說,由此可見蹴鞠活動在民間廣泛開展著。充氣球的出現極大地促進了蹴鞠技術的發展,表演中除足踢外,頭肩,臂,胸,膝等部位均可接鞠,花樣繁多。帶球門的比賽也普遍流行開來。至清代,曾出現難度極大的“冰上蹴鞠”活動。但在清朝中期以后,蹴鞠活動開始低落下去,隨著西方現代足球的漸次傳入,在中國盛行了幾千年的蹴鞠活動終于被取代,不能說是巨大的遺憾。
2.健身作用
經常參加蹴鞠比賽,可增加速度,力量,耐力等身體素質,起到強身健體的作用,同時也能培養參與者機智勇敢,快速果斷的良好作風和堅忍不拔的意志品質。
3.開發利用 根據古代蹴鞠活動特征,演變的規律,吸收些現代成分,簡化其競賽程序,統一比賽規則,這樣有利于蹴鞠活動的開展。現在在少數民族運動會上出現了蹴球比賽項目,就是在古代蹴鞠運動基礎上,舍棄了激烈對抗性的打法,形成了頗具高雅和較高技,戰術與較高觀賞性的項目,至今此項運動有了較大規模的賽事,全國各地參加此項活動的人數也日益增多,使這項古老的運動重新煥發出了新的活力。
六、結論
清明期間的體育活動具有其豐富的文化內涵和獨特的健心健身價值,在追溯其起源,品味其文化意味,體會其獨特的健身方式之余,應當挖掘其潛能,充分利用這些寶貴的非物質遺產,結合當地的民俗風情和旅游資源,利用清明節日這媒介,將傳統體育活動與旅游業相結合,把富有民族特色的體育活動開發出來以此吸引人們前來觀摩和參與,讓特色的體育活動成為旅游觀光的內容,打造民族體育品牌來促進經濟的發展,再反過來帶動民族體育的發展,無疑是一條出路。
21世紀是一個體育大融合的時代,任何體育項目都不可能脫離世界體育對其自身的影響和作用,作為民族傳統體育,也只有融入到世界體育大潮中方能發展。在突出民族特色同時,應汲取精髓,剔除糟粕,積極使民族傳統自身內在的特點,現代轉型的因素與國際民族體育的發展和社會的發展相結合,建立與市場經濟相適應的產業化發展觀、以教育為基礎的發展觀、以健康為價值取向的文化發展觀和以大眾為對象的全民健身觀。只有這樣民族傳統體育才能有新的發展,煥發出新的生命力。
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