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山海經大荒北經范文1
帝江
《山海經》第二卷《西山經》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。 空間速度之祖巫.
句芒
《山海經·海外東經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。” 東方木之祖巫.
蓐收
《山海經-海外西經》道:“西方蓐收,左耳有蛇,乘兩龍。”西方金之祖巫.
共工
《路史·發揮一》羅蘋注引《尹子·盤古》：“共工觸不周山，折天柱，絕地維，女媧補天，射十日?！?北方水之祖巫.
祝融
《山海經》云:“南方祝融,獸身人面,乘兩龍。南方火之祖巫.
燭九陰
《山海經-大荒北經》中記載,西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其視乃明,不食不寢不息,風雨是謁。是燭九陰,是燭龍。 時間之祖巫.
強良
《山海經-大荒北經》：嘴里銜蛇,手中握蛇?；㈩^人身,四蹄足,長手肘。 雷之祖巫
奢比尸
《山海經 大荒東經 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、獸身,珥兩青蛇,名曰奢比尸。 天氣之祖巫.
天吳
《山海經·海外東經》云:“朝陽之谷,神曰天吳,是為水伯”。 風之祖巫.
龠茲
不是山海經里的神,而是上古的氏族名里有這樣一句:“天皇燧人龠茲氏”。電之祖巫.
玄冥
《淮南子·時則訓》云:“顓頊、玄冥之所司萬二千里。”玄冥,顓頊的佐神,名禺強,又作禺京,字為玄冥,是雨師也,實為海神兼風神。雨之祖巫.
后土
《山海經 海內經》: 共工生后土。中央土之祖巫.
參考資料：山海經，淮南子等
巫族相信萬物有靈，而且可以通過精神感召祖巫降臨，并能召喚各種生靈助戰，修行傳說中的通零術，不需具備強橫的力量，講求一種精神信仰和精神力修為，成效極快。《說文》："巫，祝也。女能事無形，以舞降神也。"又《漢書.效祀志》："民之精爽不貳，齊蕭聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。"
正所謂：神魔鬼怪妖佛仙，天心修為我為前。
山海經大荒北經范文2
參天大樹必有其根；滔滔江河必有其源。中華民族文化之源，根在昆侖。那么昆侖山在何處？
昆侖山不是孤零零矗立在大荒之中，它的周圍有許許多多的山水神靈。總有一種揮之不去的念頭：這里是古羌繁衍生息最近的地方，舉手抬足之間就能摸到昆侖文化的脈絡主旨
（一）瑤池，歷史上稱謂“西海”、“青海”、“鮮海”、“卑禾羌?！薄Ｃ烧Z稱“庫庫淖爾”，藏語稱“措溫布”，與《山海經》中“其清洛洛”異曲同工，意為青色的湖，今指青海湖。從藏族傳說中也可佐證這個結論。青海湖在藏語中讀“措溫布”。日本學者白鳥庫吉曾經認為這個名稱與“西王母”系一音之轉，因為“王”字在古漢語中讀“溫”音。由此他認為西王母是遠古時代游牧于青海湖邊的一位女酋長。其實，藏文文獻中便有與西王母極其相近的傳說。清代佑寧寺名僧松巴?益西班覺在其文集中記述道：青海湖在古代叫“赤秀潔莫”，意思是萬戶消失的女神王。青海湖本來是一片美麗富饒的草原，有十萬戶帳房人家，后來海心山下的泉水涌出，淹沒了草原和帳房，幸虧有神運來海心山壓住泉眼，才使整個草原免于沉沒。這個傳說至今在蒙藏群眾中流傳，只不過有些變異。“赤秀潔莫”的含義正與西王母的名稱相對應，不難想象，最初的傳說中必有一位女神的形象。其實，尋根溯源，謝佐先生在《昆侖神話與西王母》一文中提出：西王母瑤池就是今天的青海湖。趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區就是西王母的故鄉”。董紹宣先生的《周穆王、西王母相會處――青海湖》一文提出：瑤池就是青海湖。“青海昆侖斷”是說由于昆侖山阻擋，青海湖才沒有向東淹漫。“乍來青海畔，昆侖最上頭”，說明昆侖山與青海湖相近咫尺，昆侖山就在青海湖東?！独錾教綄の魍跄腹艊芬粫苯亓水斨赋觥罢嬲默幊卮蠹s像是煙波浩淼的青海湖，因為中國古文字里池與湖的概念是相近的”。
（二）赤水，歷史上稱“濁河”。今稱“黃河”?！渡胶＝洝分杏小俺嗨?，有大山名曰昆侖之丘”?！袄鲋鹪谖鞅保铀銎鋿|北隅”?！肚f子》中有“黃帝游手赤水之北，登乎昆侖之丘”。是說昆侖山在黃河之北，過黃河就是昆侖山。有“黃河直與昆侖通”之說。
（三）弱水，史稱“尉遲川”，今指倒淌河?！叭跛晕骱Ｖ健保l源于昆侖山（今野牛山）并在此山環繞西流，注入青海湖，有“凄水出焉，西流于?！钡挠涊d?！渡胶＝?大荒西經》中有“昆侖之丘，其下有弱水淵環之”，晉干寶《搜神記?卷十三》也說：“昆侖之墟，地首也。是惟帝之下都。故其外絕以弱水之深。這里說的是常人可望而不可及的神境，有道防線是常人難以逾越的，其下有條護城淵，名叫弱水?！八拿嬗腥跛@之，鴻毛不浮，不可越也”連鴻毛都沉底，人怎能過得去？《憶?禹貢》：“弱水既西”下注柳宗元話說：“西海（今青海湖）之山有水焉，散渙無力，不能負芥，投之則委靡填汲，及底而后止，故名曰弱”?！稌?禹貢》：“弱水既西”下注引蘇氏話說：“弱水出吐谷渾界窮石山（今野牛山）”。韓邦奇《禹貢詳略》記載：“弱水自西海之山。西海今西寧衛城西，窮石之山，當在其左右”?！稘h書?地理志》金城郡臨羌縣：條下有“西北至塞外，有弱水昆侖山祠”。徐文靖《禹貢會箋》在“弱水既西”下箋云：“按《山海經》陰山北五十里曰勞山，弱水出焉（弱水發源于今野牛山西）”?！痘茨献印吩唬喝跛龈F石。清胡渭《禹貢錐指》在“弱水既西”下強調指出：“正義曰：諸水言既導，此方既西，由地勢導之，使西流也。鄭云：眾水皆東，此水獨西，故記其西下也。程氏曰：弱水初必壅遏而東，既導之西側逆者順矣”。以上文獻中可以看到：弱水就在青海湖周圍的佐證。據“眾水皆東，此獨西流”和“諸水既言導，此言既西”判斷，弱水似乎是公元前二十一世紀時今倒淌河的前身?！兜じ翣枏d志?藝文》中有“山高則力接天光，河水倒流一線長”。這里山指昆侖山，河指倒淌河。《昆侖神話與西王母》中有“其山之下，弱水九重”。《昆侖山探尋西王母古國》中有“弱水，當指青海湖東岸日月山向西注入青海湖的倒淌河”。是說弱水，今倒淌河就是昆侖神話中的護山河。
（四）炎山，古稱“日月山”，隋唐稱“赤嶺”，元代以后又復稱“日月山”。在《山海經?大荒西經》中有“昆侖之丘，其外有炎火之山”?！独錾健分杏小跋赂∪跛ňЬВ@炎火光熊熊”。“炎山”火焰山之意?！巴临|多紅砂”，“由古老的火成巖石構成”?！吧缴蠠o石，土為紫色，遠看如噴火，近瞧似血染”。無疑古時稱“赤嶺”就源于此?！端洝费云涓邽槿Ф嗾桑瑸槌嗌?。南北朝的宋云說：“赤嶺者不生草木，因此以名”。清人吳延偉在《定藏紀程》中記述：“北邊嶺口土黃色，南邊嶺中土紅色”。由此可見，遠古時期的日月山寸草不留，樹木不生，是赤之炎炎的“火焰山”。如今筆者多次在赤嶺（今日月山）附近看到還有紅山、紅嶺之稱的山丘，皆為赤色，歷史名城石堡城就坐落在紅褐色的懸崖峭壁上。華石山西頭，至噶爾藏嶺（今分水嶺）滿山滿深溝與高臺，全為火紅色的斷層石崖，與《山海經》中所言“昆侖之丘”“炎山”完全吻合。其中還有一個洞，洞口石階崎嶇，洞前有一片近3000多平方米的開闊地面，可容納數千人聚會站立，入口處有兩道門隘遺址。走進洞中，洞內還有耳洞、頂洞、窯洞、前洞，當地人稱“房子洞”，流傳的民謠說：“洞中洞，洞連洞，洞中還有王母洞”。西王母選擇這一群穴洞妙處而居，高高大大，王者氣派，每在洞中出現，羌民便俯身跪拜，一片歡呼“赤雪潔莫，赤雪潔莫”！她的神秘力量能不讓羌民俯首擁戴？
在宗家溝還有高聳云霄的天洞，有形似桃兒的桃爾洞、有拴嗥天犬石柱的二郎洞……。眾多的洞群，優美與壯麗同在，幽曠與奇景并存，使游人嘆為觀止。宗家溝上哪座山不是歷史，哪一個洞不是故事！
今青海湖東沙山，在《大荒西經》中有“西海之南，流沙之濱”?！峨x騷》中有“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”。《雜感》中有“吾聞青海外，赤水西流沙”。是說流沙之濱有昆侖之丘。
（六）石室，在《大師宗》中有“黃帝得之，以襲昆侖。王母得之，坐乎少廣”，“少廣自是仙靈宗”?！跋伸`”指神仙，“少廣”指西王母石室?！洞蠡奈鹘洝分杏小霸诶銮鹧ㄌ?，名曰西王母”。《水經注?河水》中有“南有湟水出塞外，東經西王母有室”?！断扇似分杏小膀}風游四海，西過王母廬”。以實地考證，早期西王母石室就在昆侖山（今野牛山）下宗家溝，那里有古老巖洞一百多個。晚期的是天峻縣關角西王母石室。西王母石室其古樸、其自然、其斑瀾、其眾多，其鬼斧神工讓造訪者心魄馳動。
（七）鹽池，今指茶卡鹽池。不管怎么說，食鹽匱乏如金的年代，鹽池的發現為古羌的生存鋪平了一條康莊道路。《漢書》、《漢書?地理志》中有“金城郡―臨羌西北塞外，有西王母室、仙海、鹽池、北則湟水所出”。從臨羌（今湟源縣）開始，至東向西即臨羌―塞昆侖山外―西王母石室―仙海―鹽池。昆侖山與鹽池有千絲萬縷的聯系。
（八）黑水，在《山海經?大荒西經》中有“赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘”。以湟源山水考之，符合這個地理方位的一處便是發源于黑山峨博中的寺腦河水?！兜じ翣枏d志?地理》中有：初名稱“大阿察”向東南流，匯“小阿察”，這里水草茂盛，灌木叢生，土質黑黝，河水流經時，暗淡無光，故稱“黑水”。另處是發源于祁連山冰川，流經默勒沼澤，繞過夏格日山，穿過河西走廊，注入居延海。據史記載：居延海又稱“西?！保瑫x代在那里設過西?？ぁ?/p>
（九）翠水，又稱“羌水”、“順羌河”發源于昆侖山（今野牛山）。在《神異典》、《昆侖神話與西王母》中有“左帶瑤池，右環翠水”?，幊厍嗪：錾剑ㄒ芭Ｉ剑┐渌樓己樱┳笥曳置鳎錾骄又校轿磺逦?，貼切入題，緊密聯系，渾然一體。
（十）山，《辭?！分杏小啊币簟褒敗薄！渡胶＝洝吩啤吧饺ヌA二千八百五十七里，是注于西海（今青海湖）凄水出焉，西流注于海，則是山在西海之東”?！段鲗幐轮?地理?山川》中有“山在縣治（今西寧市）西，而為西寧境內之山也”。按道教說法，西王母位于西方，在西方五行中西方為金、將西王母稱為金母，把金母住所龜山稱作金山。說來也巧，今青海湖東野牛山就是歷史上的山，那里的父老也將野牛山稱金山。昆侖山為何稱野牛山？根據神話傳說，野牛山眾多神靈的佼佼者是先民古羌宗稱的圖騰。
（十一）白水，今指白水河，發源于翠山，又稱華石山、南屏山，屬昆侖山（野牛山）系。在《離騷》中有“朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬”。是說屈原早上渡過白水，然后就登上昆侖山，把馬拴住。說明白水與昆侖山相近。白水在《昆侖山》中說它在昆侖山的山腰，《淮南子》又說在昆侖山下，現實的白水恰在昆侖山（野牛山）下華石山，莊叫白水村，水稱白水河。
（十二）藥水，《海內西經》中有“昆侖山西北有甘泉，晉代郭璞認為這個甘泉就是豐泉，豐泉水質甘甜，飲后延年益壽”。有首詩寫道：“自有一泓圣水泉，爽口心明醇香甜。無忘王母德義重，至今頌揚在人間”。是說藥水泉恰在昆侖山（今野牛山）之西北，就是西王母沐浴健身的豐泉，泉內有靈丹妙藥，增添了此泉顯赫的聲名，故峽稱藥水峽，村稱藥水莊，河稱藥水河，山稱藥水山根，廟稱藥水寺。
（十三）湟水，酈道元《水經注》中有“湟水出塞外，東徑有西王母石室”。黃河最大支流湟水古稱“撥洛充克克河”，發源于今海晏包呼圖山，從塞外流入臨羌（今湟源），出于東峽又稱戎峽。從湟水流經的地域看，西王母石室（今宗家溝）恰在東經方位，且臨羌古城又在湟水和藥水河交匯地方。
（十四）西?？ぃ裰负ｊ炭h三角城?！墩摵?恢國篇》中有“漢遂得西王母室，因為西?？ぁ?。據史記載：安漢公王莽為實現他逐步篡漢的目的，刻意顯示他“四海一統”的偉大功業，向當地羌族首領良愿利誘威逼，勸其率部離開青海湖，把青海湖獻給漢王朝。良愿答應了王莽的條件，率部遷徙到鹽池（今茶卡鹽池），于是王莽上奏，在漢元始四年（公元4年）冬天，西?？ふ浇ㄖ谩？ぶ锡堃模ń窈ｊ倘浅牵瑢崿F了北海、東海、南海、西海（今青海湖）四海一統的局面。
（十五）臨羌縣，在《后漢書?郡國志》中有“臨羌有昆侖山”?！兑葜軙?王會解》云“臨羌在今甘肅西寧縣西”，《釋文》云“昆侖山臨羌西”?！朵以纯h志》中有“漢時置臨羌縣（治今城東南）隸金城郡，神爵元年（前61年）后將軍趙充國進軍湟水流域，平定和招撫羌族，同年在今湟源縣東筑臨羌縣城”。此城西臨羌族，故稱臨羌。《青海通史》中記載：“臨羌治在今青海湟源縣城東南”。近代著名史學家顧頡剛曾在《從古籍中探索我國西部民族--羌族》中說：“臨羌治湟源南古城”。周希武在《寧海紀行》中明確指出：“余疑縣城東南湟水南岸之古城，當即臨羌城也”?！短萍o十》中也有：“漢金城郡臨羌縣西有卑禾羌海，世謂之青海”?！妒葜尽吩啤扒嗪Ｔ谂R羌縣西”?！段鲗幐轮尽芬嘣啤芭R羌古城在縣治西，漢置，屬金城郡”?！段鲗幐m志》也有“治西寧西九十里”。不言而喻，臨羌縣就在今青海湖東，西寧市西，這樣西王母的羌族王國的方位就十分明確了。
臨羌縣城位于今青海湟源縣城關鎮萬豐村，這是湟水與藥水河交匯處，古城北距湟水500米，西距藥水河700米，南依松蛾山，又稱戎峽山，土人呼大峨博。古城略正方形，東西長250米，南北寬245米，殘高18米，底寬15米，頂寬2米，面積約61250平方米。
古城南北各開一門，外有甕城，每面城墻及四角都有馬面，共有13個。城內南高北低，原有布局已看不清楚，城面地面散布磚瓦石塊，泥質陶灰片，曾發掘出漢代的五銖錢幣，唐代的開元銅幣等珍貴文物。
在兩千多年前，漢王朝將軍、官吏、軍隊和平民便以這座生土構建的城池為守身之地，在當時諸羌林立、兵戈不息的時期，臨羌不過是弱勢彈丸的古城，想要立足，只有憑借險阻，以擋羌氐。定地在今湟源縣城南古城，便是一個理想的選擇。在兩漢長達二百多年的歷史中，漢王朝上千名的屯田士卒也憑于此，數萬諸羌圍攻數年不下，只好引部西遁。由此可見，臨羌古城固若金湯，為漢王朝守住這座西陲的政治、軍事要沖，建立了不朽的功勞。
臨羌，這一古老的漢代王朝的最西邊陲古城，盡管它在中原文明血脈中跳動的聲音不夠宏亮，但卻以古羌文化毛細血管般的豐富，以它涓涓細流，使中華民族文化的主脈得以延續暢通，并發揚廣大。
（十六）昆侖山，昆侖應是北方游牧民族的語言，意為“天”，昆侖為胡語，“喀喇”之轉音，猶言“黑”也。《晉書》中有“形長而色黑，宮人皆謂之昆侖”?！饵S河志》中雪山即昆侖山。《青海志》記》中有：“雪山一名昆侖山也”《一統志〉中有“昆侖山，其巔極峻極，經夏積雪不消，也呼雪山”。此山山勢極峻，海拔高4898米，終年積雪，候夏不消。
昆侖山是遙遠、神秘而恐怖的，它險境魔幻，崢嶸萬狀，奇特詭譎，概括起來有如下八個地貌特征
（一）“是天上、人間、地獄三界的聯系之處”。先說“天上”?！赌绿熳觽鳌分杏小疤熳由诶鲋?，以觀黃帝之宮”?！袄鲋?，是唯帝之下都”?！凹鬃由诶鲋?，以觀黃帝之宮”。在《昆侖記》中有“昆侖山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰增城，一名為天庭，是惟太帝之居”；《遁甲開山圖》中有“天下神仙，治在昆侖山上”?！妒斑z記》中有“有云色從下望之，如城闕之象。四面有風，群仙常駕龍乘鶴游戲其間”；《莊子?天地篇》中稱“黃帝古天神也”。從地上說，在《大荒西經》中有“大荒之中，有方山者，上有青樹，后曰柜格之松”?！坝猩矫回S沮玉門”；從地獄說，以蛇作象征，在《海內經》中有“赤蛇在木上，名曰毒蛇，木食”?！逗Ｍ馕鹘洝分杏小八纳呦嗬@”?！洞蠡谋苯洝分杏小坝猩袢嗣嫔叨沓唷薄?/p>
（二）“宇宙中心”。在《地理上的青?！分杏小扒嗪ｋm在吾國之西北部實居全國中心。由省內青海湖算起，東岸經線為東經101度，東距東經135度的黑龍江口和西距東經73度的蔥嶺，正好在中央部分。橫斷青海水面的緯度37度，北距54度的薩彥嶺和南距20度的海南島，都不過17度，所以青海居中國的中部”。環青海湖屬于青藏高原一部分是世界屋脊，也是亞洲中心，太平洋季風區，西北干旱區和青海高原寒冷區的交匯點。據《昆侖山探尋西王母古國》中提到“青藏高原是人類的發祥地”。
（三）“四面環水”神話。昆侖山西有弱水（倒淌河）環繞、南有赤水（黃河）流經，東有翠水（順羌河）流淌，北有湟水源頭。四面環水，山青水秀，是昆侖山仙主西王母聚仙會眾的最佳境地。無疑，四水之美，不是“青海江南”所表述，它那山山水水也非“西雙版納”這樣稱號能夠企及，只有走過地球的角角落落，才能領悟到它的獨一無二。
（四）“其山頂正對著北極星”，無巧不成書，登上昆侖山（今野牛山）頂向北眺望，北極山映入眼簾。北極山座落在臨羌（今湟源），山形正好呈北斗七星形，《丹噶爾廳志》中有“狀如北極，故名焉”，此山與昆侖山正好在一視線之內，昆侖山“正對著北極星”。
“亦為日月出沒之處”，在《大荒西經》中有“大荒之中，有山名日月山，天樞也……日月所入”。因為這里是日月出沒的地方，所以稱“日月山”?！妒斑z記》中有“昆侖山有昆陵之地，其高處日月之上”，昆侖山海拔高4898米，日月山海拔3523米，昆侖山高日月山之上。
（五）“山頂有一棵樹”。湟源地貌很像一棵無影大樹，它的根部在東峽，縣城為樹頭，從樹頭上分西鄉、小南鄉、大南鄉等幾個樹杈，在西鄉這一大杈中又分左右、上下，縱橫的好多小枝杈，這種地貌正好是昆侖山無影大樹。《青海風土調查集》中有（湟源）“全境地形，南北長二百余里，東西不過百里，形略海棠葉”。這朵海棠葉上地球上所有地貌諸如山地、平地、階地、丘陵景觀類型齊全，為這棵樹具有繁殖力和四季長青的內涵特征，故與創造、生殖、造物、終極、真實等長生觀念相聯系，可謂“鐘自然之美，顯人文之渾澳”。
（六）“宇宙山上住著天帝和各種神靈，為天堂”。在《昆侖文化集》中有“視西方為凈土，被稱之為極樂世界”。《莊子?外雜篇》提到黃帝“黃帝游手赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸”。《山海經圖贊》中有“昆侖月精、水之靈府：惟帝下都，西老之宇”?！逗任鹘洝分杏小袄鲋?，百神所在”。《海內十洲記》中有“（昆侖山）真宮仙靈之所宗，天人濟濟，不可具記”?！恫┪镏尽分杏小袄錾剑裎镏?，圣人仙人之所集也”?！痘茨献?地形篇》中有“昆侖山，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”。以上歷史文獻所述，昆侖山就是“帝之下都”、“眾神之府”的天帝和神靈的天堂。中國的奧林匹斯山，至今在那里的山頂供奉著“阿媽索日茍”意為“大家的阿媽”其實就是昆侖主神的西王母。
（七）“宇宙多產異獸、奇形草木以及金銀銅柱玉等”。如今野牛山，夏格日山在《南山經》中有“其陽多赤金，其陰多白金”?！段魃浇洝分杏小捌潢柖嚆~，其陰多鐵，其草多條，其善多蔥籠”?！渡胶＝洝分杏小捌潢柖酁辄S玉，其陰多為牛、羚、麝”。《西寧府新志》中有“謂此山多為牦牛、羚、麝。今此山間有山豹、獵者每獲之”。其實何止這幾種，據筆者游此，發現山雞、野兔、旱獺、豺狼、梅花鹿、麝子等。據不完全統計，這里有獸類20余種、鳥類30余種，被國家列入保護的動物有10余種，被世界野生動物組織列入瀕危物種的至少有5種。植物有樹、草、花等上百種，其昆侖神話中傳說的西王母不死之藥，諸如人參果、靈芝、黨參、黃芪、羌活、麻黃、大黃、柴胡、冬蟲夏草等，都出于此山，丹邑人稱此山為動物的資源寶庫和植物的“西雙版納”。
（八）故有時與“天”、“太陽”、“雷電”、“光明”、“焰火”、等諸多聯系”。《海內十洲記》中有“昆侖”，錦云燭日，朱霞九光”?！妒斑z記》中有“昆侖山，南有赤坡紅波”。《搜神記》中有“昆侖之墟，又環以炎火之山”?！洞蠡臇|經》中有“一日方至，一日方出”。《史記?大宛列傳》引《禹本紀》中有“日月所相避隱為光明也”?！墩f文古籀補》中有“日出土則光大”?！段脑础分杏小跋袢展饷⒊龅匦危粘龅?，視之若大”。有“日為寶鏡天天照，月作明燈夜夜光”之說。
說到這里，有位先哲說過“人一思索，上帝就會發笑”。的確，有關昆侖文化，還有許多說不清楚的東西，許多學說也具有猜想性質，沒有經過也無法經過實踐的檢驗。沒有定論，充滿神秘，正是昆侖文化的魅力所在。然而，從以上歷史文獻及曾經產生過以昆侖山為載體的昆侖神話中凡涉及到的瑤池、赤水、弱水、炎山、流沙、石室、翠水、黑水、山、白水、藥水、湟水、臨羌等在環青海湖地域包括今湟源縣域內都有地望所指，對號入座，而且與昆侖神話中的原型恰如其分，天衣無縫。神話中的昆侖山，就指青海湖雄峰野牛山，是昆侖神話借以發生和衍化的中樞地帶，是神州大地的主脈，是中國神話的搖籃，祖國燦爛文化的富礦區，中國神話中百神的所在地和中心，也是昆侖文化無可爭議的發祥地。文化是民族在發展演變過程中融和積淀的產物，沒有文化，歷史上不會有永存的事物。而誕生在這一奇特神秘地域聲名遠播的人物西王母，則無疑奠定了昆侖文化的人文基礎。惟其如此，它才在世世代代炎黃子孫，華夏兒女心上，樹立起對自已民族昆侖文化的自豪感和熾熱的愛國主義熱情，并留下永遠不滅的達觀與神秘，復蘇與重構，喚醒與勃發，崇拜與向往，執著與追求。
參考文獻：
①《山海經?大荒西經》
②《后漢書?西羌傳》
③《漢書?趙充國傳》
④《淮南子?地形墜》
⑤《水經注》
⑥《神異典》
山海經大荒北經范文3
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。《山海經（中次二經）》有載。
英招
人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。《山海經（西次三經）》有載。
玄蜂
其實就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人?！冻o（招魂）》有載。
青牛
出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）?！夺愿哂洝贰ⅰ朵洰悅鳌酚休d。
呲鐵
形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器?！渡癞惤洠ㄖ谢慕洠酚休d。
山臊
山神，人臉猴身，（一手）一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹?！渡癞惤洠ㄎ骰慕洠贰ⅰ秶Z（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠
又名火光獸。生活在火山中（非現在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤，毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）?！渡癞惤洠匣慕洠贰ⅰ妒抻洝酚休d。
商羊
一足鳥，招大雨?！墩f苑（辨物）》有載。
訛獸
別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了?！渡癞惤洠ㄎ髂匣慕洠酚休d。
民鳥
嘴為赤色，身為翠色。可御火?！渡胶＝洠ㄎ魃浇洠酚休d。
欽原
鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯?！渡胶＝洠ㄎ鞔稳洠酚休d。
鉤蛇
蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時于水中用尾巴鉤岸上動物食之。《水經注（若水）》有載。
遠飛雞
又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還?！抖蹿び洝酚休d。
腓腓
有點象貍，白色的尾巴。養之可以解憂愁?！渡胶＝洠ㄖ猩浇洠酚休d。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴?！渡胶＝洠ū鄙浇洠酚休d。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤洠ㄎ骰慕洠酚休d。
應聲蟲
居于人腹。宿主每發聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治?！独m墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此?！豆茏樱ㄋ兀?、《太平預覽》有載。
并封
類豬，黑色，前后皆有頭?！渡胶＝洠êＭ馕鹘洠ù蠡奈鹘洠?、《周書（王會）》有載。
夫諸
象白鹿，但有四角。招大水?！渡胶＝洠ㄖ写稳洠酚休d。
當康
有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預見豐年。《山海經（東次四經）》有載。
山蜘蛛
巨蛛，大如車輪，其絲可止血?！赌喜啃聲酚休d。
鳴蛇
大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱?！渡胶＝洠ㄖ写味洠酚休d。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥）
類似有條紋的小猴子，經常發笑，看見人則躺倒，因叫聲得名?！渡胶＝洠ū鄙浇洠酚休d。
貍力
豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應該是有操土之能?！渡胶＝洠洗味洠酚休d。
馬交
類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
孰湖
馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（應該很適合作坐騎）。《山海經（西次四經）》有載。
媼
似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之?！端焉裼洝?、《晉太康地志》有載。
患
身長數丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消?！端焉裼洝酚休d。
鬼車
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。（此疑個例）《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰
水火之怪，可噴火吐水，為羿所殺?！痘茨献樱ū窘浻枺酚休d。
飛廉
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯。或是操縱風力大氣的神獸?！冻o（離騷）》有載。
飛誕鳥
鳥，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時用其噴射，百發百中?！稄V博物志》有載。
九尾蛇
巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘?！独m子不語》有載。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發可以召集鼠類。《神異經》有載。
傲因
類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺?！渡癞惤洠ㄎ骰慕洠酚休d。
吼
形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐。《偃曝馀談》有載。
橫公魚
生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。《神異經（北方荒經）》有載。
傒囊
象小孩子，見到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去?！端焉裼洝酚休d。
風貍
別名風生獸。似貂，青色。火燒不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用錘擊其頭數千下方死，但只要其口入風立即復活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和服滿十斤可壽五百。《抱樸子（仙藥）》有載。
角圭/角虎
又名任法獸。如羊，一角，青色，性忠直。看見有人相斗就觸理虧的一方。皋陶曾用其斷案?！对V異記》、《神異經》有載。
委蛇
又名延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車轅長度相當。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見則能霸天下?！渡胶＝洠ê冉洠酚休d，《莊子（達生）》則說齊桓公曾見之。聞一多在《伏羲考》中則說此為人首蛇身之伏羲女媧交尾神象。
契俞
獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無道之人則食之?！稜栄牛ㄡ尗F）》有載。
魍魎
木石之怪，亦有說為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人?！秶Z（魯語下）》、《說文》有載。
（鼠勺）犬
類狗，能飛，食虎豹。《周書（王會）》有載。
率然
五彩蛇，亦有說為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至。（《孫子兵法》中‘三軍勢如率然’即為此蛇）《神異經（西荒經）》、《博物志（異聞）》有載。
鯤鵬
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！肚f子》
鬼母
南海小虞山，有鬼母，能產天地鬼，一產十鬼，朝產之，暮食之?！妒霎愑洝?/p>
神鳥帝江
天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也?！渡胶＝洝?/p>
恒山神鳥
恒山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之。《藝文類聚》
海中大蟹
昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息于水旁，半炊而林沒，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也?！渡胶＝浹a注》
龍魚
龍魚陵居在其北，狀如貍（鯉），一日蝦，即有神圣乘此以行九野?！渡胶＝洝?/p>
犼（超強）
形類馬，長一二丈，有鱗片，渾身有火光纏繞；會飛，食龍腦，極其兇猛。與龍相斗時，口中噴火，龍即不敵。有人嘗見一犼獨斗三蛟二龍，斗三日夜，殺一龍二蛟方斃?！对V異記》有載。
車馬芝
名山生神芝。上品車馬形，中品人形，下品六畜形。食之有說可不死；有說可乘云而行，且有云氣覆之?！短接[》、《博物志（物產）》有載。
影木
一種植物。白天看它，一葉百影；花會發光，夜晚就如星星一般。萬年才結果，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕?！妒斑z記》有載。
訛獸
古仙人名。常在槐山上采藥。喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長。能在空中飛，能追上奔馬。據說曾經把松子給堯吃。當時服用松子的人，都活了三百歲?！端焉裼洝酚休d。
乖龍
厭煩行雨，到行雨之時便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓臺廳閣；逃避雷神的追捕。如果在曠野，無處逃避，往往鉆入牛角，牧童往往因為受此牽累，被雷震死?！短m亭夜話》有載。
牛魚
形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動聲如大牛，可傳一里。把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏。《博物志》、《太平御覽》有載。
云陽
山中有會說話的大樹，并非樹的緣故，而是因為樹精云陽。正確叫出它的名字就無事了?！侗阕樱ǖ巧妫酚休d。
洞冥草
一種植物。會發光，折下枝條可以用來當火把?？梢哉找姽砦?。可服食，常食之身體亦會發光?！抖蹿び洝酚休d。
帝江
狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，識歌舞?！渡胶＝洠ㄎ鞔稳洝酚休d。
酸與
鳥類。形狀象蛇，四翼六眼三足。自呼其名?，F之則該地有恐慌?！渡胶＝洠ū贝稳洠酚休d。
辟瘧鏡
嘗有陳姓人家，有祖傳古鏡一面，直徑大約八九寸。凡是患瘧疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的東西附著。此物一被照到，立刻象受驚一般，突然消失，病就好了。猜測此物為瘧鬼，羞于見己，故遁。世間稱此為寶。后來有兄弟分家，將此鏡一分為二，再照瘧疾，不復見鬼?！陡壕帯酚休d。
玉紅草
據說食它的果實會醉三百年，然后再醒來?！妒印酚休d。
龍的分類
有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍；有角曰虬龍，無角曰璃龍?！稄V雅》有載。
蜮
生于山溪中。長一二寸，口中有弩形，以氣射人影，所中之出發瘡，不及時醫治則死?！恫┪镏荆ó愊x）》有載。
如何
大樹。三百年一開花，三百年一結果?；ㄉ?，果實正黃色。高五十丈，葉長一丈，寬二尺多。果實有核，形狀象棗子，長五尺，寬也差不多。用金刀切則味酸，用蘆刀切則味苦。食之則有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。《神異經（南荒經）》有載。
畢方
木精，如鳥，青色，赤腳，一足（有說兩足一翼），不食五谷。見則邑有訛火（有說常銜火在人家作怪災）。為黃帝衛車之神鳥（有說為致火之妖物，俗稱火鴉）?！渡胶＝洝?、《神異經》、《淮南子》...俱有載。
彭侯
吳朝建安太守派人砍大樟樹，沒砍幾斧，突然有血出。樹斷，有一人面狗身（有說無尾）的東西跳出。太守說此為彭侯，殺了烹食，味道象狗。《搜神記》有載。
多即
形狀象狼狗。紅嘴紅眼白尾，一出現該地就有火災?！渡胶＝洠ㄖ猩浇洠酚休d。
白鹿
瑞獸，常與仙人為伍。鹿壽千歲，滿五百歲則色白?！短接[》有載。
龍芻
草名。馬食之，一日千里。古語云’一株龍芻，化為龍駒。’穆天子嘗以此養八駿。有說為龍的口水所化?！对V異記》有載。
重明鳥
堯在位七十年，有秖支之國，獻重明之鳥。能捕逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害?！妒斑z記》
蟲為
川水之精。一頭兩身，類蛇，長八尺，呼其名，可取魚鱉。《管子（水地）》有載。
藥獸
神農時，白民進藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語言告之。獸就到野外銜草回，以此草服之，病就痊愈。有說黃帝叫風后整理其資料，傳后世。《蕓窗私志》有載。
計蒙
人身而龍首，經常出現在有水之處，伴隨其必有禁書。（與后世傳說中的龍王很像，應為其原型）《山海經（中次八經）》有載。
海蜘蛛
生于海島中。如車輪般大，身具五色，吐絲亦粗，虎豹觸之亦不得脫，其斃而食之?！断阕婀P記》有載。
麒麟
麒為公，麟為母。麋身牛尾一角。不履生蟲，不折生草。雖然很強卻不為害，謂之仁獸。祥瑞之物。麟鳳龜龍，謂之四靈?！墩f文》、《禮記（禮運）》有載。
虎鷹
飛鳥。身大如牛，翼廣二丈余，能捉捕虎豹?！赌蛽]犀》有載。
照海鏡
圓形，圍長二尺余，外圈紺色，似玉非玉；中間為一白石突起，透底空明，似晶非晶。可在百里之外照見怪魚及一切礁石，以利回避。《續子不語》有載。
龜寶
希世之靈物。嘗有?？偷靡蝗鐙雰喝笮≈鹆浚瑑扔幸淮玳L之小龜，在不停轉動，但瓶口極小，不知如何進去的。但立刻為眾龜所圍，不得脫，只得棄之，龜群方散。有識者稱其名龜寶，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，則必得寶藏?！短摴乳e抄》有載。
蠻蠻
鳥。形狀象野鴨，只有一只翅膀，一只眼睛，要兩只鳥合起來才能飛翔。它一出現天下就發大水?！渡胶＝洠ㄎ鞔稳洠酚休d。
強良
嘴里銜蛇，手中握蛇?；㈩^人身，四蹄足，長手肘?！渡胶＝洠ù蠡谋苯洠酚休d。
玉桃
光明洞徹而堅熒，須以玉井水洗方可變軟食之。服之可長生不死?！对V異記》、《神農經》有載。
謝豹
為杜鵑之別名。但有一蟲亦名之。此蟲圓如球，類蝦蟆。見人就以前足遮頭，象害羞一樣。能鉆地，速度很快。但有時在地上聽到杜鵑的叫聲就腦裂而死?！断x經》有載
酒泉
西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如肉，清如鏡。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。該泉和天地同，永無干涸之時。有說飲此酒者，與天地同壽?！渡癞惤洝酚休d
九尾狐
狀如狐而九尾，其音如嬰兒。食人。吃之不蠱。但其后被賦予象征子孫繁息之意，成為瑞獸，與白兔、蟾蜍、三足烏并立與西王母座旁?？上ё罱K受小說及民間傳說所累，又變回了高等妖獸?！渡胶＝洠仙浇洠酚休d
浮游
共工的臣子。據說戰敗后自己投水而亡。其狀如赤熊，經常帶來不祥。在廳堂上見到則稱霸天下的人死，廳堂之下見到則平民受到驚駭；在門附近見到則近臣有憂，在庭園里見到則沒什么大礙。晉平公嘗夜夢其窺屏，乃病。子產言其窺屏只病而無傷。因其為顓頊所敗，又為共工之臣，故祭顓頊共工可愈?！豆盼默嵳Z》有載。
蔓金苔
晉朝時，有鄰國向宮中敬獻一種叫做蔓金苔的苔類植物。其色如金，宛若無數只熒火蟲聚在一起，體態有如雞蛋一般。若將它投入水中，則蔓延于水波之上，所亮閃爍奪發出的光目。因此，也有人稱＂夜明苔＂。唐段成式《酉陽雜俎》
藤花
形似菱菜。朝紫，中綠，午黃，暮青，夜赤，五色變幻?！懂愒贰酚休d。
肥遺
如蛇。六足四翼，見則天下大旱?！渡胶＝洝酚休d。
能
傳說為鰩死后所化,三足鱉，尾有分支。食之無蠱疾?！渡胶＝洠ㄖ写问唤洠酚休d。
風貍杖
有得之者，禽獸隨指而斃；有所欲者，指之如意。《嶺南異物志》有載。
華蓋
黃帝與蚩尤戰時，常有五色云氣，金枝玉葉，停在其頭上。因其有花卉之象，故稱為華蓋。《古今注》有載。
蛇銜
昔有百姓耕地，看到一只傷蛇在邊上。另一只蛇銜一草覆于傷處，隔日傷蛇愈。后用其草治瘡，皆靈。此草本無名，以其事而得名。《異苑》有載。
天雞
北海大鳥，其高千里，左足在海北邊，右足在海南邊。其毛蒼，其嘴赤，其腳黑，以鯨魚為食。震動翅膀飛翔時，聲音如雷如風，震動天地?！渡癞惤洝酚休d。
雨工
柳毅曾經看到一個婦人在牧羊，問之。婦人答：“此非羊，雨工也。”再問：“何謂雨工?！贝穑骸袄做愐?。”《異聞集》有載。
懷夢草
似蒲，色紅，白天縮在地里，夜晚才露出地面。懷著它的葉子可以知道夢的吉兇，立刻靈驗。
漢武帝思李夫人之容不得，東方朔獻此草，帝懷子，夜果夢之。《洞冥記》有載。
養神芝
秦皇時，旺死者眾。有鳥銜草覆于死人面，立刻復活。秦始皇派人拿此草給鬼谷子看，回曰：“此乃祖洲不死草，生在瓊田中，葉如菰，不叢生，一株可活千人?！薄抖蹿び洝酚休d。
不盡木
生于南方炎火山中?；饻鐣r生出枝條；火一起，枝條立刻掉光。用此木為柴，不會有灰。此′盡′同′燼′?！对V異記》有載。
游仙枕
色如瑪瑙，溫溫如玉，其制作甚樸素。若枕之，則十洲三島，四海五湖，盡在夢中所見?！堕_元天寶遺事》有載。
續弦膠
鳳喙及麟角合煮作膏。此膠能續弓弩已斷之弦，刀劍斷折之金。用此膠續之，以力士破之，別的地方斷，它續之處，始終不斷?！妒抻洝酚休d。
丹魚
此魚渾身發赤光如火，割其血涂足，可履水如平地?！对V異記》、《水經注（丹水）》有載。
水虎
類三四歲小孩，渾身有鱗甲，箭射不入。夏天時喜歡在岸邊曬太陽。漆頭似虎，爪往往沒在水中，只露出漆頭。小孩不知道，去逗弄，就會被殺?！端涀ⅰ酚休d。
返魂樹
擊打樹身，會發出類群牛吼的聲音。用它的根心在玉釜中煮，在用微火煎到如黑稠狀，以之為丸，叫驚精香，又名返生香。死者聞香氣乃活?！妒抻洝酚休d。
馬見愁
西域異獸。如犬，含水噴馬眼，則馬瞑眩欲死。故凡馬都畏之。用其皮編為鞭，手揚馬走，謂之不須鞭。《采蘭雜志》有載。
周穆王之八駿
按《穆天子傳》說法只是以毛色劃分之駿馬，一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色璸耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。
罔象
水怪。如小兒，赤爪，大耳，長臂，食人?！妒印?、《莊子》、《國語》俱有載。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人?！渡癞惤洠ㄎ骰慕洠酚休d。
渾沌
渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！?/p>
饕餮
《神異經西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜?，縉云氏之不才子也。”《左傳文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。《呂氏春秋先識》云：“周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！彼瘟_泌《路史蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮?！蹲髠鳌分^饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！彬坑冉?，亦為炎帝之苗裔（《路史蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經北次二經》所記“麃（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
窮奇
獸名?！渡胶＝浐缺苯洝罚海⒏F奇，狀如虎，有翼，食人″。又《西山經》：＂幫山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如豺狗。是食人″。《神異經西北荒經》：＂西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，知人言語，聞人斗，輒食直者，聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇″。《抱樸子內篇雜應》：＂后有十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪″。
梼杌
《神異經西荒經》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛??尺，人面虎足，口牙，一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌。”后來“梼杌”被用來比喻頑固不化態度兇惡之人。之人，《左傳文公十八年》有云：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之梼杌?！?/p>
蚩尾
又名螭吻。海獸也，噴浪即降雨，能辟火災。后世有設其像于屋脊之舉?！睹x考》有載。
冰蠶
長寸，黑色，有角有鱗。在霜雪之下作繭。長一尺，其色五彩。其絲水火不侵。《拾遺記》有載。
神人類
禺號：東海海神，人面鳥身，耳掛兩條黃蛇，足踏兩條黃蛇。
禺京：禺號的兒子，人面鳥身，耳掛兩條青蛇，足踏兩條紅蛇。風神兼北海海神。
旱魃：熱神，身著青衣，頭戴青帕，面容冷漠。性別是女的。
祝融：火神，獸身人面，駕兩條火龍。
共工：水神，蛇身人面紅發，駕黑龍。乃祝融玄孫。
后土：土神。
噎鳴：時間神。
句芒：木神，又名重，鳥面人身，駕兩條龍。
神荼，郁壘：冥府之神，居東海桃都山。
不廷胡余：南海海神。
燭陰：鐘山之神。
帝臺：中山大神。領中山之地。
西王母：人身豹尾虎齒，亂發蓬松的頭上精心地別著一支玉勝。大神，居西方之玉山。
英招：人面馬身，背長雙翅，通體虎紋。
陸吾：昆侖山神，人面虎身九尾。
開明獸：昆侖山神，身如巨虎，九頭，每個頭都有一張人面。
離朱：昆侖山護樹神。眼睛最明亮。
長乘：贏母山神。
帝江：天山神，六腳四翼無頭。
瑤水：型如牛，八足馬尾，兩個腦袋，喊叫地聲音象鳴號筒，他在哪里出現，哪里就會有戰亂。
白澤神獸：將天地間一萬一千五百二十種精怪奇物描述出來的神獸。
蚩尤：人身牛蹄，四目六手，頭生堅角，耳旁毛發直豎如劍，以沙石金錢為食。
魑魅：人面獸身四腳的怪物，以柔媚的女兒聲迷人。
神輝：人面獸身，獨腳單手，能以催人入眠的哈欠聲迷人。
魍魎：象三歲小娃娃，通身黑里透紅，長耳紅眼，長了一頭烏黑的長發，能用呀呀學語的童聲迷人。
風伯飛廉：鹿身雀首，頭生尖角，通身豹紋，尾如黃蛇。
雨師屏翳：形如寸細蠶，背生鱗翅。
夔牛：牛形無角，灰身一足，進出海水，必定有大風雨伴隨，雙目如日月般明亮，吼聲如打雷震驚天地。
雷獸：龍身人頭，肚大如鼓，每自拍打肚腹，便放雷。
肥遺：六腳四翅的蛇，當人們看到它在天生翱翔的時候，地上就會發生可怕的旱災。
柃柃：牛形虎斑紋，鳴聲似人申吟，它一出現就會發生大水災。
蜚：牛形白腦袋，一只眼，尾似蛇，它經過水水干枯，經過草草枯萎。它一出現天下就會發生大瘟疫。
畢方鳥：象鶴，輕身白嘴，紅斑紋，一只腳，它出現在哪，哪就會發生怪火。
酸與鳥：象蛇，四翅六眼，三只腳，見到它的地方就會鬧恐慌。
玄丹山的五色鳥：人臉長發，棲息在哪，哪里就會有亡國之災。
吃人的怪獸
諸懷：四角，象牛大耳，嘴形狀怪。
麃鶚：象長腿大狗，眼長在前腳后面。
窮奇：牛形紅身，人面馬腳，叫似嬰兒啼哭的怪物。（跟黃帝有血緣關系）
浮游：人面獸身有翼，身披紅毛，常浮游水上，善興風作浪。
相柳：九頭怪物，天界第四次大戰結束后與共工不知所蹤。
騰蛇：忘記了。
鑿齒：人身獸首，口生六尺長的鑿刀般的利齒的怪物。
修蛇：又名巴蛇，身長百丈，黑身青首，一口可以吞下一頭大象。
強良：嘴里銜著蛇，手里握著蛇，人身虎頭，有很長的手。
日猋：長居地心烈巖，暴躁兇狠，渾身如烈日煞白，足跡到處，裂地焦土。群火中兇芒。
魍狐：狡猾奸詐，占有欲強，黃色昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧。
尚饗：貪嘴暴食，可吞天地，口噴腐蝕性的紫光，可溶解堅礦金鑒。代表群火之貪芒。
螟蛟：憤世嫉俗，兇性爆發青色烈火，蒸云化霧，損害天地干旱連年。代表群火之怒火。
金鰲：水陸雙棲，內容玄寒，深藍之光能凝固萬物成冰。代表群火中之冰寒。
鳧鷩：瘋狂妄為，熊熊烈火無孔不入，催發火山天災，令生靈涂炭。代表群火之狂焰。
貔貅：嗜殺殘暴，雙目照射紅光，高熱令萬物化成灰燼。代表群火中之血光。
山海經大荒北經范文4
東北方言長點心是指對人對事要留心，不能隨意；另外東北方言的形成也有其認知動因，隱含型東北方言和半隱含型東北方言是通過人類的隱喻和轉喻思維得以體現。字面型東北方言也并非其構成因子字面意義的簡單相加，其中蘊涵了人類的認知加工。東北方言多義性符合家族相似理論。
東北地區，是一個地理文化大區和經濟大區，不是行政區;"東北"一詞，最早發見于《周禮·職方氏》。"東北曰幽州，其鎮山曰醫巫閭。"《山海經》中，"東北海之外，大荒之中"，"有山，名曰不咸，有肅慎氏之國"。元朝《大元一統志》說:"開元路，南鎮長白之山，北浸鯨川之海，三京故國，五國舊城，亦東北一都會也。"
（來源：文章屋網 ）
山海經大荒北經范文5
關鍵詞：西王母；文學形象；漢代；定型；文化成因
中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0079－06
漢字中的東西南北等方位詞，隨著漢文化的漸趨成熟，其承載的內涵也逐漸超越了表方位的本義而演進為復雜民族文化心理的載體。誠如卡西爾所說：“東、西、南、北不是用來在經驗知覺世界內取向的、本質相同的區域。它們每一個都有自己特殊的實在的意義，都有一種內在的神話生命。”① 以他的這段話來驗證中國東漢時期的西向崇拜與西王母形象的演進問題，是完全適合的。
在東漢以前，中國人對于空間方位有著獨特的偏好，約略言之，黃河流域的周文化圈及其后來的衍生文化體，在南北的方向上更推崇南，在東西的方向上更推崇東②。但是到了東漢，文學中很少突出南北這一對縱向方位，而在說到東西這兩個對應的橫向方位時，東漢人明顯地表現出西向崇拜的趨勢。雖然有以班固《兩都賦》為代表的辭賦重點探討東西方位，但卻是就定都問題而有意發揮，這種服務于一時政治而提出的崇東抑西觀，不能作為東漢時期人普遍的方位意見的代表?？疾爝@一時期的文獻、畫像石會發現，東漢人對于西向有著特別的偏好。這一令人驚訝的現象，反映了東漢文化與文學的一些特質。東漢人方位意識的這一轉向，是與自西漢以來就存在而在東漢時期盛行的對西王母的崇拜密切相關的。在東漢人的想象里，西方是仙界，西王母則是居于西方仙界的長生之神，是可以給予人以福佑的神靈。對西王母的崇拜，強化了對西向的崇拜。對西王母形象的梳理、分析，不僅僅是個文學研究的問題，也是個文化研究的問題。對西王母形象的文化研究，有叢書《西王母文化研究集成》；從藝術發展史的角度對西王母形象做深入的研究，有李凇、巫鴻兩位學者做出了很大實績③。西王母形象有著漫長的演進過程，約略言之，東漢是一個重要階段，道教興起之后的改造是另一個重要階段。
一
在東漢之前的文學中，西王母的形象早已出現，并始終處于與時俱進的演進狀態。
文獻中最早出現西王母，陳夢家先生認為始于甲骨卜辭。出土于安陽的甲骨中，確實有一版上刻“西母”二字，陳先生據此考論認為這二字所指的就是最早的西王母④。但陳先生的意見并未被廣泛
* 本文系教育部人文社會科學研究項目“察舉制度與兩漢文學關系之研究”（項目編號：08JA751014）的成果之一。
接受，因為“西母”是否就是指后世的西王母很難確定；另外，甲骨上刻“西母”的僅見于此版，孤證難成定說。
如果舍棄模棱兩可的甲骨文獻，則西王母形象的最早出現，是在先秦神話中。最早記載西王母的當屬《山海經》。在這部性質迄今尚存爭議的先秦古籍中，西王母被描繪成統領眾鬼的可怕的山神形象?！渡胶＝洝分腥幯约拔魍跄?，較為詳細些的是如下兩處：《西次三經》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”《大荒西經第十六》：“有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！雹荨渡胶＝洝访鑼懳魍跄傅倪@兩處文獻，都言及西王母衣裳原始，穴居獨處，是一位有著人的形狀同時兼有猛獸特征的山神，她執掌刑罰與瘟疫，說明她又有冥神的性質?？傊?，這是一位兇殘暴戾的女神，她帶給人的，更多的是畏懼，而絕沒有一絲的溫情與親近感。與《山海經》中的敘寫類似的，是《鴻苞軒轅黃帝紀》，該書這樣描寫西王母：“于時有神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬頭，戴勝顥然，白首善嘯。石城金臺而穴居，坐于少廣之山?！雹?/p>
但是，在《山海經》之后的同為戰國時期著作的《穆天子傳》一書中，西王母的形象開始產生了變化：
乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母
為天子謠，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠
遠，山川間之。將子無死，尚能復來！”天子答
之曰：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧
見汝。比及三年，將后而野?！蔽魍跄浮譃?/p>
天子吟曰：“比徂西土，爰居其野。虎豹為群，
於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民？又
將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天
之望?！雹?/p>
《穆天子傳》中的西王母，形象已經與《山海經》中獰厲兇惡的山神形象大不相同。她具有深厚的文化素養，能夠隨口賦出飽含深情的詩歌，表達她不愿獨自在曠野上過著“虎豹為群，於鵲與處”的生活，而愿意托身穆王的情意。對于穆王的離去，她憂心忡忡，并兩次作歌，一再致意，要求穆王“復來”相會。
山海經大荒北經范文6
【摘要】1973年，河北省定州八角廊村西漢中山懷王墓出土了一批竹簡，內容豐富，其中有《文子》，存簡277枚，內容多與今本相同，但也有少量不見于今本的佚文。過去有人懷疑《文子》出于后人的偽托，這批漢簡的發現，證明《文子》是一部可信的古代典籍，是研究戰國秦漢時期道家思想的重要資料。
河北省定州八角廊西漢中山懷王墓所出漢簡中有《文子》，存簡約277枚，2790字，保存情況很差，無法恢復原貌。今本《文子》的真偽，過去有爭議，持與漢簡本相校，異文頗多。現就漢簡《文子》中的一些內容略作考證，列敘如下。
一
漢簡《文子》云：
修德非一聽，故以耳聽者，學在皮膚，以心聽者，學在肌肉，以【神】聽者，……（2482、0756）
今本《文子?道德》云：
老子曰：學問不精，聽道不深。凡聽者將以達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達。故上學以神聽，中學以心聽，下學以耳聽。
今按：“以耳聽者”是常人，“以心聽者”是君子，“以神聽者”是圣人?！盾髯?哀公》云：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣人?！薄盾髯?修身》云：“好法而行，士也。篤志而體，君子也。齊明而不竭，圣人也?！?/p>
“聽”是指如何通過語言而判斷是非?！墩撜Z?公冶長》云：“今吾于人也，聽其言而觀其行?！狈病奥牎北亟涍^學習，故上引《文子》云：“學問不精，聽道不深?！薄秴问洗呵?聽言》云：“凡人亦有所習其心，然后能聽說，不習其心，習之于學問，不學而能聽說者，古今無有也?！彼^“習其心”者，如同孟子所說的“盡心”，《孟子?盡心上》云：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也?！比酥拘裕瑯飞鴲核?。修身養性可以由己而推知他人，如《論語?衛靈公》云：“己所不欲，勿施于人?！惫瓿啞蹲鸬铝x》云：“是以君子人道之取先，察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”明察性理之人是“察者”，由知己而知人，由知人而知命。《論語?堯曰》云：“子曰：不知命，無以為君子也?！薄秴问洗呵?謹聽》云：“夫堯惡得天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之于耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情。其次非觀夫五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：天自念斯，學德未暮。學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。”
“以神聽者”是莊子學說中的“心”，《莊子?人間世》：“仲尼曰：一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心也?！彼^“聽之以氣”近于“以神聽者”，成玄英注云：“心有知覺，猶起攀緣，氣無情慮，虛柔任物，故取彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙?！薄耙陨衤犝摺背撘患褐嚼?，無愛惡之心，《呂氏春秋?知度》云：“君服性命之情，去愛惡之心，用虛無為本，以聽有用之言于朝，上服性命之情，則禮義之士至矣，法則之用植矣。枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠矣?！?/p>
“虛無”則“靜”，《釋名?釋姿容》云：“聽，靜也，靜然后所聞審也?！薄渡袝?洪范》中有“敬用五事”，其四曰“聽”，鄭玄注云：“聽屬水。”馬王堆帛書《老子》甲本云：“上善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故己于道矣?！薄肚f子?天道》云：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神，圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”儒家亦主張“靜”，《禮記?大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>
“聽之以氣”近于孟子“知言養氣”之說，《孟子?公孫丑上》云：“敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也?！?/p>
二
漢簡《文子》云：
產于有，始于弱而成于強，始于柔而成于剛，始于短而成于長，始于寡而成于眾。始……之高，始于足下。千方之群，始于寓強。（0581、2331、1178）
簡文云“始于足下”，今按：《老子》第64章云：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下?！焙由瞎⒃疲骸皬男〕纱?。從卑立高。從近至遠?！?/p>
簡文云“千方之群，始于寓強”，今本無?！扒Х健比缪浴岸喾健?，《尚書?多方》云：“王若曰：猷告而四國多方惟爾殷侯尹民?！薄稌颉吩疲骸俺赏鯕w自奄，在宗周，誥庶邦，作多方?！薄叭骸保x為“君”，指天子?！盾髯?王制》云：“君者，善群也。”《逸周書?太子晉》云：“侯能成群謂之君?！薄洞呵锓甭?滅國》云：“君不失其群者也?！薄栋谆⑼?三綱六紀》云：“君，群也，君下之所歸心也。”
“寓強”，文獻中多作“禺強”，北方之神?！肚f子?大宗師》云：“禺強得之，立于北極?！薄秴问洗呵?求人》云：“禹北至人正之國，禺強之所。”《山海經?海外北經》云：“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”《山海經?大荒北經》云：“禺子食谷北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇，名曰禺強?！庇置柏保渡胶＝?大荒東經》：“東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺，禺生禺京，禺京處北海，禺處東海，是為海神?！?/p>
今本《文子?道德》云：“君必執一而后能群矣?！薄独献印返?9章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞?！本艑m之數，北方為一。一為圣人之位，《周易?系辭下》云：“圣人之大寶曰位?！薄读w?大禮》云:“文王曰：主位如何？太公曰：安徐正靜，柔節先定，善予而不爭，虛心平志，待物以正?！蔽逍袑W說中北方為水，《老子》第78章云：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知而莫之能行，故圣人之言云：受國之垢，是謂社稷之主，受國之不詳，是謂天下之王?！瘪R王堆帛書《稱》云：“諸陰者法地，地之德，安徐正靜，柔節先定，善予不爭，此地之度而雌之節也。”
三
漢簡《文子》云：
弱小有道，則不諍得識。
今本《文子?道德》作：
小弱有道，不爭而得。
今按：“識”讀為“職”。《莊子?繕性》云：“心與心識?！薄夺屛摹吩疲骸白R，向本作職?！睉饑貪h時代的習語中有“得職”，《易林?〈萃〉之〈震〉》云：“得職蒙恩?！薄妒酚?燕召公世家》云：“召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者?！庇肿鳌暗弥鳌?，《爾雅?釋詁》云：“職，主也?！薄吨芤?坤》卦辭云：“先迷后得主。”《管子?形勢解》云：“主者，人之所仰而生也。”
銀雀山漢簡《為國之過》云：
四為國之過，欲民之和勸，不可與慮它也，而民無恃上之心。（0439）
今按：《論語?子路》云：“君子和而不同?！被寿┦柙疲骸昂停^心不爭。”《呂氏春秋?上德》云：“不賞而民勸?！备哒T注：“勸，善。”“不可與慮它”者，精專之義?！俄n詩外傳》卷2：“凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。《詩》曰：淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮?！比嗣瘛昂蛣瘛倍熬珜！?，有道之義。“恃”者，依賴之義。所謂“民無恃上之心”，人民可依自我的判斷而知善惡是非，即漢簡本《文子》所云：“不諍（爭）得識（職）?！?/p>
四
漢簡《文子》云：
聞之傳曰：道者博。（0741）
子曰：道產之，德畜之，道有博。（0722）
今按：“聞之傳曰”，古代學術師徒相傳，口耳相受，郭店楚簡《君子》（舊題《成之聞之》）云：“聞之曰：古之用民者，求之于己為恒?！薄顿Z子?耳》云：“竊聞之曰：目見正而口言枉則害?！?/p>
《荀子?修身》云：“多聞曰博?！崩献臃磳Α安保独献印返?章云：“多聞數窮，不如守中?！薄独献印返?1章云：“信言不美，美言不信，信言不辯，辯言不善，知者不博，博者不知?！比寮抑鲝垺安保吨芤?大畜? 象》云：“君子以多識前言往行?！本有奚碚模獙W習先圣的教誨，效仿前賢的行為。《論語? 雍也》云：“君子博學于文。”皇侃疏云：“博，廣也?！薄墩撜Z?子罕》云：“博學而無所成名?！庇衷疲骸安┪乙晕摹！薄墩撜Z?子張》云：“博學而篤志?！崩献右喾磳Α皩W”，《老子》第20章云：“絕學無憂?！?/p>
《廣雅?釋詁一》云：“博，大也。”《素問?病能論》云：“博者，大也?！薄抖Y記?中庸》云：“致廣大而盡精微?！编嵭ⅲ骸皬V大猶博厚也?！薄兑葜軙?命訓》云：“天生民而成大命，命司德正之以禍福。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。”馬王堆帛書《五行》云：“圣始天，知始人。圣為崇，知為廣?！狈彩ブ钦弑亍安薄?/p>
漢簡《文子》屢言“圣知”：
平王曰：何謂圣知？文子曰：聞而知之，圣也。（0896、1193）
知也，故圣者聞。（0803）
而知擇道，知者見禍福。（1200）
【刑】，而知擇行，故聞而知之，圣也。（0765）
經者，圣知之道也。【王】也不可不（0909）
老子亦反對“圣智”，《老子》第19章云：“絕圣棄知，民利百倍?！?/p>
五
漢簡《文子》云：
積怨成亡，積德成王，積（0737）
天之道也，不積而成者寡矣。（2315）
積之乃能適之，此言多積之謂也。（2249）
《廣雅?釋詁四》云：“積，重也?！薄独献印返?9章云：“治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以皂服，皂服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極?！薄盾髯?強國》云：“積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之，亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也?！薄吨芤?坤?文言》云：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！薄俄n非子?外儲說右上》云：“子夏曰：《春秋》之記臣殺君，子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂，有漸見矣，而君不誅，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍?！薄吨芤住酚胸悦稘u》，《象》云：“君子以居賢德善俗?！薄洞呵锓甭?天道施》云：“性待漸于教訓而后能為善?！睗u、浸義通，《荀子?修身》云：“知慮漸深。”楊注：“漸，浸也?！惫瓿啞毒印吩疲骸熬又诮桃?，其導民也不寢（浸），則其淳也弗深矣。”
道德修養需要積累。馬王堆帛書《五行》云：“索達諸君子道，謂之賢。”“索”者，如言“絲縷縷”。索、素古通?！抖Y記?雜記下》云：“純以素。”鄭玄注：“素，生帛也。”《廣雅?釋器》云：“縷，也?！本又廊缢夭山z一縷一縷地組成，道德修養必須一步一步地進行，不可急躁。
六
漢簡《文子》云：
此功者天道之所成，聽圣人守道（0766）
“聽圣人”，戰國古語?！渡叹龝?徠民》云：“且古有堯舜，當時而見稱，中世有湯武，在位而民服。此三王者，萬世之所稱也，以為圣王也。然其道猶不能取用于后。今復之三世，而三晉之民可盡也，是非王賢立今時，而使后世為王用乎？然則非圣別說，聽圣人難也。” “別”，如今語所謂“另外”?！胺鞘e說”，不是圣人的概念另有解說?！吨芏Y?鄉師》云：“各掌其所治鄉之教而聽其治?！编嵭ⅲ骸奥?，謂平察之?！?/p>
七
漢簡《文子》云：
【天】地，大器也。不可執，不可為，為者販，執者失。（0870）是以圣王執一者，見小也；無為者（0593）
下正。平王曰：見小守靜奈何？文子曰（0775）
也，見小故能成其大功，守靜（0908）
也，大而不衰者所以長守（0806）
高而不危，高而不危者，所以長守民（0864）
今本《文子》作：
天下，大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。執者，見小也，見小，故不能成其大也。無為者，守靜也，守靜能為天下正。
