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山海經中的神話故事范文1
關鍵詞:《山海經》;中國鬼怪神話;藝術創作
一、《山海經》與中國鬼怪神話
中華文明歷經5000多年，燦爛瑰麗的傳統文化既讓我們能夠更好地了解中國文化的發展命脈，也體現了中國的民族精神與本質特征，對于今天的研究有著極大的意義。在那個文明并不發達的時代，思想文化、科學技術的發展水平都與現今相差甚遠，面對許多無法解釋的自然現象，古代先民的心中充滿了敬畏和恐懼，只能借助創造神話來尋求精神上的寄托，依靠最樸素的口耳相傳的方式，許多遠古異獸、神靈鬼怪的故事流傳至今。隨著科學技術的不斷發展，一些描繪鬼怪神話的歷史資料漸漸被發掘或復原，讓我們充分感受到上古人民創造的文明曙光。這些對自然的推理與想象在漫長的時光中沉淀，形成了中國鬼怪神話的基本面貌。《山海經》就是這樣一本極具神話色彩的“奇書”，書中用大量文字與插圖記載著許多能力超凡的神靈和形態怪誕的異獸，有些根據當時的生物而創作，有些則是把人與獸、獸與獸重新組合而創作，我們在今天依舊能夠感受到古代先民天馬行空的想象力和審美意識。
二、《山海經》在藝術創作中的應用
《山海經》作為神話故事的經典之作，自古以來就經常被作為藝術創作的題材，最早可以追溯到古代的壁畫、帛畫和紙本繪畫中。如今，伴隨著科學技術的快速發展，《山海經》在藝術創作中的表現也呈現出多樣化的趨勢，以滿足人們精神文化需求的日益增長。其藝術表現手法已不僅限于二維視覺表達，如插畫、海報、人物形象等，還拓展到了三維視覺表達，如電影、游戲、裝置設計等，更有許多新興藝術媒介給人們帶來了全新的四維體驗。本文筆者試歸納了“鬼怪圖鑒”“鬼怪地圖”“鬼怪時空”三個藝術表現線索，分別從怪誕形象、地理形態和哲學思考三個方面對現有的藝術作品進行梳理。
(一)“鬼怪圖鑒”———以怪誕形象為線索
《山海經》中記載的鬼怪異獸形象多達400余個，由古代先民們通過增加、減少、置換、異化等藝術手法創造而成，雖然有些看起來比較荒誕，但卻體現了他們身處亙古洪荒對自然的敬畏之情與探索精神，也為我們探求原始審美意象提供了研究價值。“圖鑒”通過逼真的圖像與詳實的文字，幫助觀者更好、更快地理解內容，正是因為加入了圖像，才使得“圖鑒”形式的展示更具有概覽性與直觀性。圖像是一種通用性的“語言”，雖然不比文字鑿鑿可據，但是圖像更加生動、形象，有著豐富的藝術表現力。在以“圖鑒”形式的創作中，鬼怪異獸的超凡能力或怪誕特征成為表現的重點，經過藝術家夸張、襯托、對比等手法的再現，并輔助以細節和質感的描繪，這些奇異世界的生靈便栩栩如生了。就如同插畫家陳絲雨的作品一樣，她在《山海經》原作的基礎上，融合自己的藝術體驗與思考塑造了一系列當代神怪異獸形象。她創作的插畫總數達175幅，視覺版式沿襲一頁、一圖、一段文的“圖鑒”形式，畫面整體以中國水墨為基調，樸素淡雅，清麗可人，又以少部分紅色作點綴，抑揚頓挫。該作品一經面世就受到眾多學者的認可，這種以現代插畫思維和新穎“鬼怪圖鑒”形式表現傳統文化的創作路徑，對于圍繞《山海經》的藝術創作來說具有極大的創新意義。陳絲雨的作品多用線條來進行藝術表現，筆法和用線向來就是中國繪畫的精髓，在謝赫“六法”中，“骨法用筆”就占有一條。在對九尾狐的繪制中，作者以原著“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”［1］為基礎，運用飽滿流暢、溫潤流轉的線條突出“如狐九尾”的妖媚特征，放大尺寸的尾巴與“狐”的主體形成大小對比，并把“九尾”置于畫面上方，構建了具有動感與力量的畫面美感。
(二)“鬼怪地圖”———以地理形態為線索
除了鬼怪異獸，《山海經》中還記錄了數不清的山川湖海，因此，也可以稱作是一本地理志?！渡胶＝洝贩譃椤渡浇洝贰逗＝洝贰洞蠡慕洝啡齻€主要部分，《山經》從東、南、西、北、中五個方位記述地理地貌、山川河流，以及神怪異獸、礦藏物產等，而《海經》從東、西、南、北四個方向記錄海外和大荒的國土邊疆、風土人情等［2］?！渡胶＝洝匪枥L的地理范圍幾乎覆蓋了全國的版圖，因此，地理形態也成為了許多藝術家爭相表現的線索之一。藝術家樸玉創作的壁畫作品就參考了《山海經》圖釋以及《山海經考察路線圖》，作者把書中呈現的鬼怪異獸和神話故事標注在中國地圖上，但也按照藝術表現需要把主體物略作搬動，以達到畫面氣韻的最佳平衡。畫面的中央以羲和浴日與三足烏載日的故事為主體，碩大翱翔的翅膀和空靈耀眼的太陽充分地聚焦了觀者的目光。畫面的左右兩側按照地理形態的線索，把相同或相近生活區域的鬼怪神獸構建在一個空間中。畫面左側繪制有:應龍、奢比尸、九尾狐和赤鱬等，是我國現今山西、陜西和寧夏等地廣為流傳的神話故事，而右側的海神禺猇、巨鰲、扶桑等則對應著現今的遼寧、河北、山東以及東海區域。值得注意的是，以“鬼怪地圖”為線索的藝術作品往往有多個需要表現的主體物，作者除了要刻畫每個主體物的特征，還需要給它們創造一個整體性的生活空間，也就是對畫面“背景”的塑造。前人也對畫面背景的繪制做過一些嘗試，例如，蔣版《山海經》的插圖就致力于將主體物與地理環境以高度貼近真實的角度展示出來，相比之下，現今藝術創作中的背景更加具有情節性和故事性。在畫面的左側，一個山林掩映、祥和美妙的生態空間躍然紙上:岸上的九尾狐和水中的赤鱬兩面相對、相互作伴，水面上的點點波光投映著遠山的倒影，應龍乘著祥云在山谷間翱翔，仿佛受到了感化般降下神作之甘露，遠處白民國人正在馴服野獸。這樣遠近分明、主次參差的藝術處理手法無疑增加了畫面的縱深感，也更符合現代人的審美品味。
(三)“鬼怪時空”———以哲學思考為線索
作為一部神話經典，《山海經》中有許多我們耳熟能詳的鬼神異獸，例如，伏羲、后裔、九尾狐等，但是其中也不乏有一些現在看來很眼熟的生物，如猩猩、長頸鹿、斑馬等。我們有充分的理由相信，古代先民親眼見到這些動物的概率是十分渺小的，那么他們是如何將這些生物描繪出來的呢?在《山海經》描繪的那個時代，人類文明剛剛萌芽，先民們看待世界的方式是好奇的、自由的、未被束縛的，因此，這個世界在他們的心中是無比神秘的，充滿著無限的可能性。正是懷抱有對自然強烈的探索之情，先民們開始自由發揮著他們的想象力，在歷史的進程中不斷創造與構思，才有了今天《山海經》的雛形。我們不妨設想一下，生活在亙古洪荒的人們會如何看待我們身處的現代社會?藝術家邱黯雄的《新山海經》系列作品就很好地回答了這一問題。作者運用3D動畫技術創造出虛擬的空間場景，用中國水墨的藝術語言重現《山海經》看待世界的角度和方式。作品中的生物形象沒有一個是來自于《山海經》，相反，作者把現代社會的工業機器、交通工具等抽象成具有生物特征的形態，創造了許多“科技怪物”，例如，以汽車為原型的新生物“敖馱”，以坦克為原型的新生物“唐坦”等?？此圃溨C幽默，引人發笑，但這些“科技怪物”又好像被賦予了靈魂與意識。可見，這種穿越“鬼怪時空”的藝術表現線索無疑能夠帶給人們更深層次的思考。如今，人們的生活被大數據、人工智能等包圍著，可以說科技塑造了當下的現代社會。我們也常常以現在的文明為起點，用科技勾勒未來的世界，這與古代先民在混沌世界中用神話來釋放想象和寄托情感本質上是極為相似的。這不禁引人思考:科技是否就是“神”一般的存在?人類未來的命運會是如何?也許科幻的另一個名字就叫做“當代神話”。
三、中國鬼怪神話對當代藝術創作的啟迪
創造性地傳承與發展中華優秀文化。中華燦爛瑰麗的文化為現今藝術家的創作提供了非常寶貴的源泉，以《山海經》為代表的中國鬼怪神話故事更是其中大放異彩的一類。第一，從中國鬼怪神話中借鑒符號。中國鬼怪神話通過文字與圖像的形式流傳至今，我們不僅能夠從文字的詳實記載中了解到鬼怪異獸的大致樣貌，大量的圖像資料更能幫助每個人形成獨一無二的理解。在藝術創作中，藝術家需要嚴尊史實，提取對自己創作有用的素材，把鬼怪神話中經典的圖形、色彩與造型等轉換為符號意象，融合藝術家自己的風格進行新的藝術表現。第二，從中國鬼怪神話中認知審美。神話是歷史性的，也是藝術性的，中國鬼怪神話是我國古代先民意識形態的縮影，也體現了古代先民的審美意識。例如，《山海經》中對異獸怪誕造型的表現，用現在的審美眼光來看必定談不上精致，甚至還有些猙獰可怕，但這恰恰體現了一種“反美而美”的美學意蘊。美是什么?美是在形式和精神表現上能帶給人情感共鳴的一種體驗，因此，藝術作為人類把握世界的一種方式，它的美沒有統一的標準和維度［3］。第三，從中國鬼怪神話中提煉哲思。中國鬼怪神話能夠流傳至今的重要原因之一是它體現了中國民族精神和中國哲學思想，因此，解讀中國鬼怪神話，不僅要追溯到它所處的時代，更要立足于當下進行審視。這種不斷變換的視角仿佛一面鏡子，讓我們既看到光怪陸離的奇幻世界，又讓我們反觀現代社會和人類自身。因此，藝術家在以中國鬼怪神話進行創作時，既要注意表層意象的借鑒，又要注意深層哲思的提煉。
四、結語
當前的文化創意產業方興未艾，我們應該認識到“基于文化的優勢是最根本的、最難以替代和模仿的、最持久的和最核心的”［4］。藝術創作是傳播中國傳統文化的一個強有力的窗口，在用作品講述中國鬼怪神話故事的時候，要尋找合適的藝術表現線索，最大限度地激活藝術的內生動力，探尋出具有創造力的文化發現路徑。這也是藝術本質的要求，是藝術真正的價值所在。
參考文獻:
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［3］王朝聞．美學概論［M］．北京:人民出版社，1981．
山海經中的神話故事范文2
中國神話中十大上古神鳥
1.鯤鵬
鯤鵬這個最早見于莊子·逍遙游的中國古代神話中出現的深受，是有著奇大無比的身形的兩種生物的華夏上古神獸，而鯤是一種主要生活在北方大海里的大魚，鵬鳥則是有著遮天蔽日的雙翼的大鳥。
2.三足金烏
三足金烏在中國神話中是以駕馭日車的形象而出現的神鳥名，也是有著金烏、三足鳥、太陽鳥別稱，根據以日中生的有三足的烏鴉演化而成的神鳥，關于這個神鳥的起源也是有著相關的說法，人們聽到的后羿射日的神話故事中，后裔設下的神鳥就是三足金烏。
3.鳳凰
鳳凰這個雄為鳳，雌叫凰的中國古代傳說中的百鳥之王，是在我國有著吉祥和諧、祥瑞象征的中國文化重要元素，在大荒西經、山海經、證類本草等均有所記載，在甲骨文中還有關于商代帝王將其捕獲的相關記載，并且鳳凰與龍的形象一樣，演變進化都很復雜。
4.大鵬金翅鳥
大鵬金翅鳥又被稱為瓊鳥、迦樓羅鳥，是有著閃亮的金色翅膀，分為胎生、卵生、濕生、化生四種，以龍為食的中國古代神話傳說的神鳥，并且不管是中國神話傳說還是西方傳說，如阿波羅游記、一千零一夜等書籍均能找到相關記載。
5.朱雀
朱雀這個起源于遠古星宿崇拜，代表著炎帝和南方七宿得的中國古代神話中的天之四靈之一，是有著鳥的外形，五行中屬火，源于太陽的崇拜，象征四象中的老陽，在八卦中為離的南方之神。
6.重明鳥
重明鳥這個形似雞，鳴如鳳的中國古代神話傳說中的神鳥，是有著重晴鳥別稱，具有較大氣力，在民間可以辟除猛獸妖物等災害的奇鳥，在中國部分地區的新年風俗中，會以重明鳥之遺意貼畫雞在門窗之上。
7.畢方
比方這個根據山海經·西山經的記載顯示，這個生活在章莪山中的中國古代神話傳說的上古神鳥，是僅有一只腳，身形像鶴，布滿全身的青色羽毛上分布有紅色斑紋，且長有白色嘴巴的神鳥，是傳說中給黃帝護車的神鳥。
8.青鸞
青鸞這個在山海經中有著相關記載的中國古代神話傳說中的神鳥，還有著蒼鸞的別稱，現在人們最常聽說的說法是青鸞是常伴在西王母的神鳥，也是世界上僅此一只，有著類似鳳啼的叫聲，會在死后浴火重生成為鳳凰可能性的西王母的信使。
9.鬼車
鬼車這個有著九頭鳥、鬼鳥別稱的中國古代神話傳說中的妖鳥，是因會在夜間發出類似車輛行駛的聲音而得名，因我國地域廣闊，不同時代不同地區的差異較大，要追溯最早的起源相對有些困難，但在搜神記、楚辭、水經注卻有著關于其九鳳的演變基礎。
10.大風
山海經中的神話故事范文3
關鍵詞：中國神話；《圣經》；創世故事；異同
世界各個民族都有自己的神話和傳說。其中都蘊含著其民族人民豐富的想象力。最早的中國神話傳說出現在公元前的先秦古籍《山海經》中，它所保存的神話最豐富也最接近古代神話的原貌；而西方文化中的《圣經·舊約》（其中包含有創世紀的故事）是基督教的圣書是世界著名的名著，也是成書于公元前。那個時候，地廣人稀，居民稀少，生產力和知識水平都非常的低下，人們要生存就必須同大自然做斗爭。但人們對周圍的自然現象都一無所知，無法理解，對于風雨雷電、森林大火、日月星辰、四季變化知識感到驚奇，而做不出科學合理的解釋。所以當時的人類只能用想象和借助想象解釋周圍的一切，把自然界變化的動因歸之于神的意志和權力，并把自然想象加以人格化、形象化②。所以這些神話和《圣經》中的故事可以說是當時社會的反應以及人類想要征服自然、了解自然的強烈愿望的體現。
中國神話文化和《圣經》文化都是東西方文明的體現，中國神話和《圣經》也是世界神話故事中的兩顆璀璨的明珠，對東西方的文明產生了深遠的影響。本文會對兩文化中的創世造人故事進行內容和形式上的比較，其中我們會發現很多異曲同工之處和有趣的文化差異。
一、中國神話和《圣經》創世故事的不同點
（一） 創世神的地位不同
《圣經》中由始至終、由頭到尾都只有唯一的一位男性神——上帝。但除了他之外還有眾多的小天使，他們只是上帝意志的執行者，不能稱為神。在《圣經》中上帝是一位有著超自然能力的神，主宰著一切，是宇宙及人間的統治者，其地位之高無人能及，無人撼動。他動輒就懲戒、憤怒，一念之差便可毀滅成千上萬的人的幸福，給一族一方帶來滅頂之災，時時處處顯示著他對宇宙和人類的絕對主宰權和絕對威力和地位。
相反，在中國古代神話中，占主導地位的創世神則多為女性神。尤其是一些少數民族中，創世神多為女性神。如我們所熟知的苗族的女媧、蒙古族的麥德爾、基諾族的阿嫫腰白、瑤族的密洛陀等。這些女神都是身位巨大，本領超群，能造天造地，賦予萬物以生命的圣潔、光輝的女性神的形象。古書《說文解字》中曾記載道：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！庇纱丝梢娕陨裨谥袊裨捴械匚恢?。
（二） 創世神的形象及性格不同
《圣經》中的上帝具有認得形狀、人的性格和人的情感。上帝和人一樣，有喜怒哀樂，品性有正值的一面，也有陰暗的一面。就如夏娃和亞當偷吃了伊甸園的果子后受到了上帝的懲罰體現了上帝的怒?！秳撌兰o》中寫道：“上帝對女人宣判到：‘我要大大增加你懷孕和分娩的痛苦。你將依賴你的丈夫，并且受到他的管制。’”再如后來上帝認為人類世界太過混亂無序，太殘忍，就只留下了挪亞一家及一些動物后發了一場毀滅性的洪水毀掉了其余的人類。這何不體現了其殘忍冷酷的一面。所以說《圣經》中的上帝如人類一樣都擁有普通的情感，但卻擁有著崇高的地位和無限的力量。
中國上古神話中的神則具有同體的特征，其諸神大多是神人同體的形象③。我們熟悉的造人的女性女媧即是一個人頭蛇神的神?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝饭弊ⅲ骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！薄冻o·天問》中也有記載：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身?！庇腥嗽y計《山海經》中所出現的四百五十多個神中，人形神與非人形神約為一比四，可以看出，中國古代神話中神的形象多為半人半獸。與《圣經》中上帝的品性不同的是，中國創世神話中神都擁有著高尚的品德，不像上帝那樣情緒不定，易爆易怒，稍有不順即會懲罰人類甚至毀滅人類。想創世神中的開天辟地、女媧補天這些故事就充分體現了他們的品性，簡直就是凡人的楷模。他們和人類一同征服自然、改造自然成為人來的保護神，甚至還有為了人類而獻身的。這邊是另一處中西文化的差異在這些神話故事中的體現。
（三） 創世的方式不同
在創世方式上，中國神話與《圣經》中的差異是非常明顯的。
在《圣經·創世紀》中記載：“上帝說：要有光。于是，就有了光。上帝說：諸水之間要有蒼穹，將水分為上下。于是創造了蒼穹，把水上下分開……上帝說：水要多多滋養有生命的物，天上要有鳥飛翔。于是就有了魚、鳥等動物?！雹購倪@里我們可以看出，上帝創世造物是何其簡單輕松，所有的一切都是“上帝說”的結果，想要什么不需要自己動手，只需動動嘴皮子，所以的一切即會馬上出現。物質成了神意識的產物。
相比之下，中國的創世神的創世活動則有著許許多多的艱辛和悲壯。從大家熟知的苗族創世神開天辟地來看，《廣博物志》卷九行《五運歷年紀》記載：“之君，蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死后骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木?！边@個神話故事說明了世界是由吹死化身，身體發膚和骨血氣息皆化作河山草木，日月風云，不僅僅付出了自己的辛勤勞動，甚至是生命創造了人類世界。這種以勞動創世的精神實質在少數民族的創世神話中得到了充分體現。在中國的傳世神話中，沒有《圣經》創世那般奇幻輕松，一舉一動都是血與汗的流淌，骨與肉的鑄就。這就是中國創世神話的一個重要特點。
（四） 神與人之間的關系不同
之前我就有提過《圣經》中的上帝具有著超自然的能力和至高無上的地位，他住在著世界的一切。他擁有認得性格，易暴躁易憤怒。所以上帝只喜歡人們聽從他，服從他，祈求做他的奴隸，而不愿看到人的智慧與力量超過他。所以，上帝一旦感受到了危機，他甚至會為了維護其統治、尊嚴和地位而懲罰人類甚至毀滅人類。就如《圣經》中記載的兩個故事《伊甸園》和《挪亞方舟》。上帝只因亞當與夏娃偷吃了智慧之果而知善惡是非便將他們逐出伊甸園，讓他們承受種種苦難與毒惡的詛咒。到了后來，上帝認為人類不夠尊重他，便殘忍地發起了一場幾乎將人類和動物全部毀滅的洪水。由此可見，《圣經》中人神地位是不平等的，關系是惡劣的。
中國的創世神擁有高尚的品德，理性的行為，與人有著深厚的感情，神與人之間是和睦、平等的。他們只會幫助人類免受災難與毀滅，與人類共同征服自然、改造自然，是人類的保護神，甚至還有些神為了人類而獻身。《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止?！睆倪@里就可以看出中國創世神與人之間關系的融洽和和諧。
二、中國神話和《圣經》創世故事的相似點
中國神話故事和《圣經》故事中的創世故事雖然由于文化歷史的背景原因有一些差異性，但在某些方面也有著驚人的相似之處。
（一）創世之初的環境
《藝文類聚》卷一引《五運歷年紀》中記載道：“天地混沌如雞子，生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！薄妒ソ洝撌兰o》中記敘：“原始太初，上帝創造了天地，地面一片空虛混沌，淵面黑暗，只有上帝的靈運行在水面上?！睂Ρ葍晒适掠涊d，我們可以發現中國神話和《圣經》故事都認為最初宇宙是一片渾濁，無形無狀，是創世神把它們分成天與地的。
（二）強調了人是由土造出來的
中國神話和《圣經》中都談到了泥土造人。在西方，人們經常把亞當和夏娃當做是人類的始祖，那么他們是怎樣產生的呢？《圣經》中這樣寫道：“上帝用地上的塵土造人，用生氣吹進他的鼻孔里，創造出了有靈的活人，給他起名為亞當。”在中國，人類則是來源于女媧的創造?！讹L俗通》中記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人，故富貴者，黃土人；貧賤者，引絙人也。”《創世紀》中上帝用泥土造人，中國上古神話中，女媧用黃土造人，他們所用的造人原料是一樣的，都是土。雖然是不同的民族，不同的地域文化，可是用泥土創造人類的神話卻是相同的，這一點還是驚人的相似⑤。
（三）流露出了早期人類對自然的恐懼心理
在我們的各種閱讀中，經常能讀到《圣經》中“挪亞方舟”的典故。講的是開天辟地人類誕生后，由于人類的墮落激怒了上帝，上帝就用一場滅頂的洪水來毀滅人類，人類在擁有超能力的上帝面前無計可施。這些巨大的災難都在人類心中留下了恐怖的記憶。中國古代的神話對自然畏懼感也表現得尤為突出。中國神話中的女媧煉石補天，“往古之時，四極廢，九州裂……水浩洋而不息?！碑斎祟惷鎸樗@種天災時無能為力，無法與之抗衡，充滿了恐懼，只好求助于天神女媧。女媧重整山河，蒼天得補，四極得正，萬物復原，體現了中國先民們在惡劣的生存條件下對自然的恐懼。所以說，中國神話與《圣經》創世故事中在這方面也是有共性的。
三、 為何中國神話和《圣經》故事會產生這些差異？
要探究《圣經》與中國神話的創世故事為何會有以上的那些差異，我們應該先分析下兩者的文化歷史背景。
（一）《圣經》和中國神話的歷史背景
《圣經》是基督教的經典，源于希伯來文化。想要了解《圣經》的歷史背景，就要先了解希伯來的歷史。古希伯來在歷史上屢被侵犯，長期遭受亡國之痛，其中有一半為猶太人。由于猶太人長期遭到鎮壓和流放，他們不甘心守侮辱和虐待，希望終有一天會有一位救世主來救贖他們。于是便在暗地里秘密傳播著一種思想，即救世主思想，崇拜上帝耶和華，耶和華就是他們的救世主。這就是猶太教。后為宣傳這種思想，進而編寫出了《圣經·舊約》。當時的《圣經·舊約》是作為一種精神信仰，統治者統治人們思想的一種政治武器而出現的，具有極強的宗教目的。盡管《圣經》中的許多故事本身并不具有宗教性質，但都被涂上了一層神秘的宗教色彩。直到后來的基督教，影響之廣無法想象。
同《圣經》的歷史背景相比，我國的神話故事發展就簡單得多。我國最早的神話故事出現在先秦時期，但大多十分零散，不成體系，又沒有專門的神話搜集冊，只是東一段西一段的被記錄在我國古代的各種書志中，保存得并不完整。像關于開天辟地的神話，在史書上就有好幾處。再加上我國擁有56個民族，每個民族都有自己的創世故事和神，所以中國的神話故事并沒有什么特別突出的，所以對宗教、信仰等各方面的影響都不大。
（二）的影響
濃厚的也是引起創世故事差異的因素之一?？偹苤?，西方民眾的氣氛十分之濃厚，其中近70%的人都是信奉基督教，他們相信上帝是萬能的，永恒的，是人類的救世主，是人類的權威。他們每周都會去教堂，去做禮拜，去唱圣歌，去贊美他們的上帝。這一切都是受到基督教思想的影響，更不用說《圣經》中的故事了。
中國古代也有眾多的神話傳說，但對神的崇拜氣氛遠沒有西方那樣濃厚，更談不上形成宗教了。我國是一個自由的國家，但80%的國民都沒有。其中也有部分人有封建迷信的思想，認為有鬼魂神的存在，但也只是進行了祭祀和朝拜而已。所以說，中國神話只是被當做某些創作或欣賞的工具，又或是當時人們美好愿望的表達罷了，沒有什么重大的影響。相比看來，濃厚的也是導致文化差異的原因之一。
四、結語
神話產生的各民族早期人類社會有著相似的自然條件、生活經歷、生產方式及思維方式，這使得《圣經》和中國神話中的創世故事有著驚人的相似之處。但迥異的歷史文化背景、所處的自然環境、文明演進過程和方式的不同也使得兩種創世故事中存在些許差異。而正是因為這些差異才使得世界的文化歷史多姿多彩。對這兩種影響深遠的神話故事進行比較和分析，可以進而更好的理解現實中的東西文化差異，出盡東西方文化的交流與溝通。
[參考文獻]
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山海經中的神話故事范文4
關鍵詞：黃帝神話西王母神話女媧神話嫦娥神話原因探究
中國神話是中華文化的瑰寶，人們通過口頭語言或文學記載使之代代相傳。文學作品中神話記載散見于《楚辭》、《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》《淮南子》等著作之中。隨著歷史的發展，呈現在當代人們面前的神話早已不是上古時期那些生硬簡單的文字，而是以生動豐富的形象展現在世人面前。其中有部分神話在歷史和人為因素的影響下逐漸演變成了仙話。仙話是圍繞仙人的活動而展開的故事，它不同于神話故事。神話產生于新石器時代的中晚期，而仙話則產生在春秋戰國時期，但仙話卻來源于神話，兩者雖不同但卻有著緊密的聯系?？v觀我們熟知的神話，不難看出無論是黃帝神話、嫦娥神話、女媧神話、還是西王母神話，都是在歷史長河中逐漸由神話發展為仙話的。
一、主要神話仙話化發展
黃帝神話的仙話化發展：
歷史上最早出現有關黃帝的記載是周代《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。”蚩尤和炎帝作戰于涿鹿，炎帝不敵，只能向黃帝求助。隨后黃帝殺掉蚩尤，取得戰爭勝利。這里只說黃帝戰蚩尤取得勝利，而對黃帝本人沒有做過多細致的描寫。后來許多文人對黃帝的傳說進行編聯增纂，特別是在司馬遷的《史記》中記載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤?！秉S帝治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，可以說是全能人才。又說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?！闭f他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅?！妒酚洝酚涊d的黃帝比《逸周書·嘗麥解》的描寫更多，依據于何，不知。并且《史記》中的黃帝不同于一般凡人，出生不久就會說話、比常人思維敏捷，這里的敘述賦予了黃帝神的特點。黃帝最終的歸屬是哪里？《史記·封禪書》說到：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去?！弊詈簏S帝升天成仙，顯然西漢的《史記》記載的黃帝神話中有了仙話的色彩了。如果說早期記載的黃帝是一個有著非比尋常之能的人的話，《史記》中的黃帝已經完全成為了神，并且最后還成仙了。
女媧神話的仙話化發展：最早記錄女媧的作品是《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”該書只是對女媧作簡單的記錄，沒有過多的描寫。不過《山海經》卻豐富了女媧形象，《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！边@里的女媧人面蛇身，一天可變七十回。西漢《淮南子·說林篇》說：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”《覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。”《淮南子》中的女媧不僅一日七十變，還煉石補天。后來《風俗通義》對女媧的描寫更加以細化：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！畫z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！迸畫z摶黃土造人成為中華民族的始祖，此書賦予女媧更多的職能——為女媒，置婚姻，并將之與伏羲、神農并列三皇。女媧仙話的痕跡最早應是在《淮南子·覽冥篇》中呈現，書中記載了女媧功成名就后遨游天地。
對于這些較早的神話，先秦至西漢時期的作家加之以成仙思想，使之逐漸成為仙話。而有些神話直接被蒙上道教的面紗，如西王母神話。《山海經》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！钡凇稘h武帝內傳》說她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。后晉朝葛洪的《枕中書》記載：“混沌未開之前，有天地之精，號‘元始天王’，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇?！痹诓煌淖髌防飳ξ魍跄傅拿鑼戨m略有不一，但是西王母這一神話仙話的痕跡卻顯隆重。西王母掌握了能讓人長生的藥，此藥在后來的文學作品中變成了三千年結一次的蟠桃?！痘茨献印罚骸棒嗾埐凰乐幱谖魍跄??！鄙踔吝B后羿都向西王母索要不死之藥。
另一神話是嫦娥神話，關于嫦娥比較詳細的記載是《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”在道教中，嫦娥為月神，而嫦娥奔月成仙已成為家喻戶曉的一段佳話。這里出現的不死之藥也就是仙話中所追求的長生不老的標志。
以上都是我們熟知的神話，從中我們發現隨著歷史的發展，這些神話逐漸演變成了仙話。
二、原因探究
首先，祖先崇拜是使這些神話逐漸演變為仙話的原因。祖先崇拜的對象主要是本族始祖先人的亡靈。隨著歷史的發展，人們逐漸將本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保護著后人。黃帝是我們中華民族的始祖，他播種百谷草木，大力發展生產，發明創造了許多新事物，是中華文明的先祖。隨著時代的推移，人們對他的崇拜不僅僅是他本人具備的聰明智慧，在他身上還寄托了后人的愿望，希望這樣的賢德之人能與世長存并庇護著他的族人。
其次，隨著歷史的發展，人們思想意識逐步提高，人們將道家及道教的思想追求附加在神話人物之上，使得這些神話漸漸成為仙話。春秋戰國時期，中國思想百家爭鳴，影響較大的是儒道兩家，而道家則是后來道教生成孕育的母體，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有許多仙境的描寫?！肚f子·逍遙游》說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御風龍，而游乎四海之外?！边@里展現的是一個幻化玄妙的飄渺世界，也是后人追求的仙界，《莊子》還記載了很多黃帝訪道、論道之事?！洞笞趲煛菲f：“夫道，有情有性，無為無形，……黃帝得之，以登云天?！背酥?，《列子》和《離騷》、《天問》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描繪?！渡胶＝洝の魃浇洝吩疲骸坝治鞅彼陌俣?，曰峚山?！渲卸喟子?，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”此處描寫的黃帝所住之處就是一個仙界?？梢姡惹刈髌穼ι裨捰浭龅耐瑫r或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后來道家思想和其他思想融合而形成道教，道教則賦予這些神話更多神秘的色彩，使之逐漸演變成仙話?？梢哉f，黃帝、西王母、嫦娥不僅僅是神話傳說中的神，同時還是后人所崇拜的仙人。
另一個促使某些神話成為仙話的原因是統治者對長生不死的追求，尤其是在秦漢時期。秦漢方士曾編纂黃帝成仙的故事來鼓動皇帝修煉，求長生不死之術?！妒酚洝分小肚厥蓟时炯o》和《淮南衡山列傳》中都記載了徐福東渡求不死之藥的歷史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齊人徐市等上書，言海中有三神山（即蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙?！彼自捳f：當了皇帝想成仙。統治者都想自己的統治千秋萬代，漢武帝也不例外?！妒酚洝ば⑽浔炯o》說：“少君言于上曰：‘祠醦則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。于是天子始親祠醦，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。……齊人公孫卿曰：“伸功曰：‘黃帝且戰且學仙，……百余歲然后得與神通?！S帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號?！惫珜O卿更是托伸功之言編造了黃帝成仙的神話。但是，奇怪的是無論秦始皇還是漢武深信這些方士之言而不惜耗巨資以求長生不老。他們這種孜孜不倦的精神追求也是催化這些神話成為仙話的重要因素。
參考文獻：
[1]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，1988.
[2]袁珂.山海經校注[M].成都：巴蜀書社，1992.
山海經中的神話故事范文5
《精衛填海》優質課教學設計
【教材分析】
《精衛填?！肥切W四年級的一節語文課，本篇課文是中國神話故事的經典之作，這個故事圍繞精衛日日夜夜填海的事，讓人感受到其堅強不屈、堅忍不拔的品格。
成語典故精衛填海
解釋：精衛：古代神話中的鳥名。精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。后比喻意志堅決，不畏艱難。
出處：《山海經·北山經》
教學
目標
1.認識“帝、少、曰”等6個生字，會寫“帝、曰、溺”等5個字。
2.正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
3.使學生初步懂得精衛不畏艱難，持之以恒的精神，體現了古代勞動人民探索、征服大自然的意志和愿望。
教學
重點
1.學習生字詞，正確、流利地朗讀課文，背誦課文。
2.能夠準確地翻譯課文，說出課文的主要內容。
教學
難點
使學生初步懂得精衛不畏艱難，持之以恒的精神，體現了古代勞動人民探索、征服大自然的意志和愿望。
教學設想：
在課堂教學中我以“關注學生的發展”為根本出發點，使學生在學習課文的過程中，語文素養得到全面的提高。針對低年級兒童年齡特點，營造和諧、富有童趣的學習氣氛；引導學生多讀，讀中感悟。
教學過程：
一、課件導入
師：同學們都喜歡看動畫片嗎？
師：說說你喜歡看什么動畫片？
生：我喜歡看《大頭兒子小頭爸爸》。
生：……
師：這節課，老師也給大家帶來了一段非常好看的動畫片。我們一起來欣賞吧！[播放課件：一只小鳥在遼闊的大海上投石子，扔樹枝]
這茫茫的大海上，一只小鳥棄而不舍地向大海投石子，扔樹枝。它為什么要這樣做呢？讓我們一起走進《精衛填?！愤@篇課文，從中找出答案吧?。ò鍟壕l填海）
（設計意圖：為了能夠自然地把學生帶入課文的情景中，通過課件演示，激起學生學習的興趣，使每一個學生都能參與進來很快地走進課文情境中去，教學效果較好。）
二、品讀課文，理解感悟
1.指名讀課文，邊讀邊想：
（1）
精衛是誰？（板書：
炎帝之女）
（2）
她為什么要填海？（板書：起因：東海淹死炎帝之女）
（3）
她是怎能樣填海的？
（板書：發展：精衛日日執著填海（堅持不懈決不放棄））
2.圍繞三個問題討論學習這篇課文。
3.再讀課文說一說你從精衛身上學到些什么？
4.編成課本劇來演一演。
生找伙伴扮演讀。先找一組同學分角色讀一讀，再到前邊扮演讀。
（設計意圖：讓學生佩戴大海、精衛的頭飾，以扮演的形式繼續加深對角色的理解，學生對精衛填海堅定的信念就會理解的更為透徹。既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學生的膽量。）
三、反思課文，拓展延伸
同學們扮演得都很好，大海無邊無際，小小的精衛到底能不能把大海填平呀？（我認為精衛能把大海填平，因為精衛有毅力我認為精衛能把大海填平，因為即使精衛填不平，還有它的子子孫孫，它的子子孫孫也能把大海填平?！?/p>
同學們，是盤古，使混沌的世界有了光明；是盤古，使萬物生靈生存繁衍；是盤古，使我們看到了花開的燦爛、日出的輝煌……這一切。（板書：結局：子子孫孫奮斗到底）
四、總結歸納，拓展延伸
同學們，真的有精衛這個人嗎？這是個神話，精衛這個人是不存在的，美麗的宇宙是勞動人民創造的，以前，在科學技術不發達的時候，有些自然現象無法解釋，人民就創造了很多有趣的神話，在我國傳統文化這座寶庫里，還有許許多多的神話故事，他是古代勞動人民留下來的豐富的文化遺產。
老師這也有一首小兒歌送給精衛。你們想聽嗎？
你是一只小小鳥/本為炎帝女嬌嬌/立志填海不動搖/恒心驚天地/意志沖九霄/感化多少人/激勵幾代朝/我唱只歌兒獻給你/你精神長在永不老/
老師希望你們不論是在學習中還是在生活中也都能像精衛一樣勇敢、堅定。
板書設計：
13
精衛填海
炎帝之女
起因：東海淹死炎帝之女
發展：精衛日日執著填海（堅持不懈
山海經中的神話故事范文6
仙俠百科
從山海經到封神榜
游戲的故事背景取材于經典的山海經-封神-西游體系，從上古神話到民間傳說一脈沿襲。游戲故事從“天庭”開始，逐漸向人間和魔界展開。研發團隊考據了各種不同的民間傳說版本，從形象到性格特征都力求還原大多數人心目中的神話形象。對于從小聽著神話故事長大的70年代-80年代的玩家來說，《仙俠世界》無疑是聽過看過的仙俠版本的一本大百科。
職業
傳世仙法重現江湖
三界混亂，仙人妖魔大戰屢屢發生。亂世出奇人，《仙俠世界》門派在凡間暗暗崛起，金剛、真人、尊者、羽士、天音等大家耳熟能詳的經典門派都將在《仙俠世界》里得以詮釋，仙俠出招如無影之手，招招無形而鏗鏘有勁。每一個仙技，每一種心法，玩家可以按自己的想法隨意學習。上千余種仙法秘笈，讓您體驗什么才是真正的職業全自由培養。新近才推出的全新職業天音和天罡，更是帶給玩家非比尋常的熟悉感。
個性玄獸
滿足玩家各類需求
一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫?！断蓚b世界》除了特色的GVG社會關系模式及5人組隊之外，還為玩家的游戲旅途上添上更貼心的伴侶——玄獸。高達數百種的寶寶，通過主人的培養，技能的領悟和學習，給予玩家更多面的發揮，提升玩家的戰斗力，同時提升玄獸自身的價值。在陪伴主人的同時，玄獸還可以“結婚”繁殖出二代寶寶，這些寶寶往往青出于藍，根據隨機的變化變幻出不同的外觀與特長，小玄獸和他們的父母為玩家的仙俠之路增添色彩。
千奇百怪
座騎系統各具特色
游戲為玩家提供了幾百種代步工具，每一種坐騎都各具特色。從中國神話中的百鳥之王——神鳳，到傳說中的四大圣獸，還有頭是龍身為龜的龍龜，甚至還有時下流行的可愛羊駝。天上飛的，地上跑的，水里游的，還有聞所未聞的奇珍異獸，甚至游戲內的“法寶”、“御劍飛行”等，每一款座騎都令人大開眼界。說不定，主線任務中一片正在飄零的樹葉也就是將來玩家的飛行秘器。
宗門家族
參與群體自由多樣
擯棄以往的“國戰”系列，《仙俠世界》主要以小團體為主。而宗門、家族是游戲中玩家最常見的集體組織。宗門就是眾多已經下凡的仙俠的集合，宗主可以通過帶領志同道合的仙俠們，打造出屬于自己的仙府圣地并發展壯大。而各式各樣的家族戰、種類繁多的宗門活動，將給宗門成員帶來諸多的好處，還會為宗門帶來意想不到的財富價值。
副本奇趣
玩法多樣產出誘人
作為一款主要面向追求游戲樂趣的屌絲玩家群體的游戲，《仙俠世界》在游戲體系和難度上并沒有完全走大眾化路線。沿襲了巨人網絡一貫的操作便捷的特色，但副本玩法進行了多樣化的設置。不僅在難度上分為普通難度與大師級難度，并且相應地設置了不同的獎勵。
免費掉落
顛覆游戲裝備體系
全新的裝備體系，讓玩家在游戲里無需花費大量心血即可以獲得裝備，并能將不需要的各類裝備自由交易，快速獲得高利潤的回報。且豐富的細節設置讓裝備永遠能夠有價值。
裝備掉落：游戲內的所有裝備均是通過打怪掉落以及副本產出的方式獲得。玩家即使是掛機打怪，也會在不經意間獲得高品質的裝備。
拾取設定：由于每位玩家都是單獨掉落，只有自己可以看到自己打怪掉落的“寶箱”，并且同隊伍中的玩家可以對裝備拾取模式進行設置，將自己“寶箱”內的綠色及以上品質的裝備分配給隊友或者自身，將裝備的使用性提高到最高。
屬性鑒定：屬性鑒定讓每件裝備在游戲中都富有不能替代的價值。即使是同樣的部位，同樣的顏色品質，但經過鑒定，裝備所附加的屬性有所不同后所產生的價值也絕對不同。
套裝合成：各職業不僅都擁有個性套裝，還可和已經鑒定出屬性好的高品質裝備進行合成，從而獲得更加炫麗的外觀及屬性加成。
