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山海經海內經范文1
不是真實存在的，而是古人將常見的獸類，拼合對接，再放大若干倍之后的文字描述，《山海經》簡介如下：
《山海經》是中國先秦古籍，也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書并非一時，作者亦非一人；《山海經》全書現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事；
《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。
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山海經海內經范文2
關鍵詞：海 四海 地域 《山海經》
關于海和四海前人從不同的角度做了一些探討，如：王建莉《析“海”的文化意蘊》：通過對海的解釋，從中國古代特定的文化背景和民族特性去分析“?！痹谏鐣幕冞w中的特殊意蘊。菜叢《“四海”不是“?！薄氛J為四海是指古代疆域的范圍，同時四海的海還有遠的含義，也有深、晦暗、不了解之意。吳慧穎在《思想論壇》發表的《和“四海”》指出：在使用“四?！钡倪^程中改造了“四?！保芍敢郧暗娜袊隇橹甘澜缛珖鞯睾退拇笱蟮男潞x。王元林《古代早期的中國南海與西海的地理概念》：四海是對中國周邊海湖和地區的稱謂，早期的四海沒有確指海域，只是泛指和對舉而言。畢奧南在《歷史語境中的王朝中國疆域概念辨析―――以天下、四海、中國、疆域、版圖為例》中寫道：“四?！奔此姆?，有時包括四夷，有時不包括。孫清珉《“山?！痹谀睦铩氛J為《山海經》里說的“山?！敝?，就是指今天的陜西省的華山以北的大荔、合陽、韓城，及山西省的永濟、解縣、安邑、萬榮等地。對海和四海的解釋也眾說紛紜，那么四海究竟是指什么呢？本文將從海、四海到《山海經》的海來探討一下古代關于四海的解讀。
一、海
在中國古籍中，“?！笔紫仁且粋€很明確的地域概念，《辭?！分羞@樣解釋：“地面水之區域最大者為洋，其次於洋而近於陸地者為?！?。①海指的就是大洋靠近陸地的部分。它的理性意義在許慎的《說文解字》卷十一上《水部》中就闡釋得很清楚：“天池也，以納百川者。 從水，莫聲，慕各切。”也就是說海為陸上眾水之所會歸也。如：
《詩經?小雅?沔水》：“沔彼流水，朝宗于?！?。
《孟子?滕文公下》：“禹掘地而注之?！薄?/p>
《爾雅?釋水》：“四瀆者(江、河、淮、濟)，發源注海者也”。
《淮南子?論訓》：“百川異源，皆歸于海?！?/p>
無疑，這里的“海”的含義，反映的就是海這一客觀事物的本體，也是其意義的核心。
由于百川攜帶大量的泥沙、污物不斷流入海中，海便有了晦的意思?！夺屆?釋水》：“海，晦也，主承穢濁，其色黑而晦也?！薄独献印酚小板Ｙ馄淙艉！敝?海在此假借為“晦”②。
其次，“?！痹谶\用和演化中并不是一成不變的，它受到民族的社會狀況、、思維習慣、心理素質、審美情趣等因素的影響和制約，它的詞義也會隨之演變。③
我國古人對自己所處地理位置的認識是模糊的，不準確的?！昂！币环矫姹划斪骺陀^的存在物來看待，另一方面它也參與了地域劃分，具有標志符號的意義。如：《左傳?僖公四年》：“楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也?！边@里的“北海”，因齊臨渤海，在其北，故古人稱之為北海，但也泛指北方。下句中的“南?！狈褐改戏?，因楚境不到南海，這里只是甚言其遠而已。
又如：《詩經?商頌?玄鳥》：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海?！?/p>
其三，“海”還具有標志地界的隱含意義。
例如：海內：指中國。《孟子?梁惠王上》說：“海內之地方千里者九?！薄稇饑?秦一》稱：“今欲并天下，凌萬乘，敵國，制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可?！薄妒酚?秦始皇本紀》寫道：“今皇帝并一海內，所為群縣，天下和平。”“今海內賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制?！薄胺菜刑煜抡撸盟烈鈽O欲，主重明法，下不敢非，以制御海內矣?！薄肮是刂⒁?，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內畔矣。”“秦并海內，兼侯，南面稱帝，以養四海，天下之士斐然鄉風，若是者何也？”
海外：指中國以外的地方?！对娊?商頌?長發》有：“相士烈烈，海外有截。”鄭箋說：“四海之外率服?！崩钌屉[《馬嵬二首》寫道：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休?！?/p>
我們從“?！钡谋緛硪饬x，到用“海”來參與地域劃分，再到用“海”來表達“泱泱大國”可以看出，古人對海有一定認識的。但是，由于中國傳統文化從本質上說是農耕文化，對土地的祟拜、認識遠遠超過了對“?！钡某绨莺驼J識，因而這種認識顯然又是很不夠的。
那么，中國古代從對“海”的上述認識中又對它賦予了什么樣的意義呢?
中國古代政治、經濟、文化發達的地區位于中原內陸，它的周圍居住著被中國古人看作是愚昧落后的蠻夷戎狄。《史記?五帝本紀》寫道：“南撫交、北發，西戎、析枝、渠瘦、氏、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內，咸戴帝舜之功?！边@樣，人們就很自然地把具有標志地界意義的“?！迸c人文聯系起來，“?！本陀辛恕盎倪h之地”這個新的文化意義。《荀子?王制》中說：北海則有馬吠犬焉，然而中國得而畜使之?！睏钭ⅲ骸昂＃^荒晦絕遠之地，不必至海水也?！?/p>
這樣的說法還有許多：
《詩經?商頌魯頌?閉宮》：至于海邦，淮夷來同。
《荀子?王制》：南海則有羽翩齒革曾青丹干焉，然而中國得而財之。
《荀子?王制》：海有紫焉，然而中得而衣食之。
《荀子?王制》：西海有皮革文旄焉，然而中得而用之。
《左傳?襄公十三年》：赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。
《漢書?蘇武傳》：乃徙武北海無人處。
二、四海
隨著生產力的發展，認識范圍的擴大，人們又以四方皆有海，提出“四?！钡母拍?。④《史記?夏本紀》有“輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四?！敝Z。“四?！笔滓娪谏踢z民所作《詩?商頌?玄鳥》：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四?！薄Ｉ倘司訓|方瀕海，推而廣之，以為四方皆海。在《尚書?益稷》中有：“予決九川，距四海，浚畎澮距川?！笨讉鞣Q：“距，至也。決九州名川通之至海?！薄睹献?告子下》中說：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑?！薄抖Y記?祭義》中說：“夫孝，置之而塞于天地，溥之而橫乎四海：推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準……”這里具體提到了“東?！?、“西?！薄ⅰ澳虾！?、“北海，但沒明確指出各個海是什么海域，或是明確的一個海，只是把大海按方位來劃分了。這些都是四海被視為大?；蛞芟胫械拇蠛５睦C。
與自然地理觀不同，四海其實指的不是真的大海，而是古代疆域的范圍。
我們來看一看《尚書?禹貢》中的一段話：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，生教論于四海?！边@分明說的是生教影響的范圍；而《禮記?王制》中說得就更明白了：“西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恒山。凡四海之內，斷長補短，方三千里?！睆倪@段話中，我們可以判斷“四?！睂嶋H上指的就是當時疆域的范圍，或者說四至和真的大海沒有什么關系。
既然是疆域的四至，那么又四至到哪里呢?《爾雅?釋地》中對“四?！弊髁送暾慕忉專骸皷|至泰遠，西至國，南至濮鉛，北至于祝栗，謂之四極；觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒；九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！惫弊⒃唬骸熬乓脑跂|，八狄在北，七戎在西，六蠻在南，一次四荒者。”由此可見，“四海”指的就是夷、狄、戎、蠻，或者說疆域四至到當時的夷、狄、戎、蠻四方。夷、狄、戎、蠻并不是專指古代的哪一個民族或部族，夷、狄、戎、蠻更多指的是一種方位，它是古人根據周邊異族的居住方位，對異族習慣上的一種泛稱，并不是專對哪一個種族的稱謂。⑤
四海指的既是夷、狄、戎、蠻，那么“四海之內”就是夷、狄、戎、蠻四方異族所包圍的范圍，也就是古代中國統治的疆域范圍，對此，古籍中就很多，如：
《尚書?大禹謨》：“文命敷于四海，祗承于帝”
《論語?顏淵》：君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?
《孟子?告子下》：夫茍好善，則四海之內皆將輕千里而來。
《孟子?離婁上》：“故沛然德教溢乎四海。”
《荀子?王制》：“四海之內若一家”。
《山海經?海外南經》：“地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰。
《史記?高祖本紀》寫道：“大王起微細，誅暴逆，平定四海，有功者輒裂地而封王侯。”
《說苑?辨物》：“八荒之內有四海，四海之內有九州?！?/p>
《淮南子?椒真訓》中也有：“神經于驪山、太行而不能難，入于四海、九江而不能濡。”那么四海之內必為九州，即中國了。
三、山海經的海
山海經是我國最早的地理著作之一。根據其內容、體例，全書可分為《山經》(亦稱《五藏山經》)，《海經》（《海內外經》《大荒經》《海內經》）兩大部分?！渡胶＝洝诽貏e是其中的《山經》記載的主要是中國本土上的事物，歷史地理學家譚其驤持此說，而吳承志則認為超越了現今國界到達了朝鮮、日本、前蘇聯、蒙古、阿富汗等鄰國，法國學者維寧則更進一步認為到達了北美洲、中美洲。―――這是關于《山經》。
關于《海經》部分，也是異說紛呈。
云南省測繪局扶永發工程師于1992年11月出版了一本專著《神州的發現――地理考》，他認為，《山海經》記載的是云南遠古時期的地理和歷史，是我國遠古時代云南西部東經101度以西、北緯23度以北縱谷地區的地理；認為“?！本褪侵府敃r的中國，此“?！庇址譃椤皷|?！?、“西?！薄ⅰ澳虾！?、“北?！彼牟糠郑q如把今日的中國分為東西南北四部分一樣。除今日的洱海和祥云縣境內云南驛壩子中的湖泊在《山海經》中稱為“西?！薄皷|?！蓖猓溆啾姸嗟摹昂！贝蠖酁榈赜蛎Q，少數為水域（湖泊）和水（河流）名稱。
唐世貴和唐曉梅在《華文本作者質疑(上)》中認為：“《海經》以“都廣之野”為“海內”，向周邊輻射，構成 “四海”，描述的地理范圍則可遠及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯等國”。
1992年10月，青年學者喻權中在其專著《中國上古文化的新大陸―――考》的《緒論》中指出： “《海外經》對人文歷史地理的記載，當是與殷墟卜辭及商末周初金銘中對人文歷史地理的記載處在同一水平線上。則‘其海外’，也必‘是相士烈烈，海外有截’意義上的海外，意指商末周初時中國以外的地方?！雹?/p>
而本文將從兩方面來解讀《山海經》的海：
1、從內容上來講，海是地域名稱，指當時的中國中心地區。如：《海內經》說：“南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉”。黑水、青水均為河流之名，海中不得有水(河流)，故知此“南?！辈皇撬蛎Q而是地域名稱。
《海外北經》說：“北海內有獸，其狀如馬，名曰 。有獸焉，其名曰,狀如白馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩。有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。”等四獸為陸地動物而非海上動物，故知此“北?！辈皇撬蛎Q而是陸地名稱。此二例為該書中所記之海為地域名稱而非水域名稱更非為海洋之“?！钡拇_證。
《山海經?大荒南經》說：“南海之中，有天之山，赤水窮焉”。
《山海經?大荒東經》說：“東海之外大壑，少昊之。少昊孺帝于此，其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵?！?/p>
《山海經?大荒南經》說：“東海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?/p>
《山海經?大荒北經》說：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民?！?/p>
《山海經?大荒西經》說：“西北海之外，赤水之東，有長脛之國。”
《山海經?大荒北經》說：“西北海之外，赤水之北，有章尾山?！?/p>
《山海經?大荒西經》說：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開?！?/p>
《山海經?大荒北經》說：“北海之渚中，有神，人面鳥神，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺。
以上的南海、東海、西北海、西南海、北海均為地域名稱，指的就是當時中國中心地區的南部、東部、西北部、西南部、北部。
2、當時的中國中心地區稱之為“?！?，又號稱“天下”。此海又分為四個部分：東部稱東海，南部稱南海，西部稱西海，北部稱北海?！八暮！敝g無明確的界限劃分，“四海”之內稱為海內，“四?！敝夥Q為海外。由于《山海經》非一人一時所作，所以海內與海外的記述相差較大。如《海外東經》所載的大人國，該國位于當時的中國中心地區的東南角，所以記載于此經；而緊靠大人國國邑處的“大人之市”卻記載于《海內北經》?！逗缺苯洝氛f：“大人之市在海中”?？梢姟昂取迸c“海外”、“海中”并無嚴格的區別。傳為西周時的作品《詩?商頌?玄鳥》中有“邦畿千里，維民所止，肇域彼四?！敝模弧洞呵镒髠鳌份d有（魯僖公）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海……”之文，二書所稱之四海、北海、南海均為地域名稱，而非水域名稱。此為遠古時代中國稱為海，此海又分為北海南海……四海等稱謂在西周、春秋時的遺存。今日中國仍有“五湖四?！薄ⅰ昂取?、“海外”等說法，此亦為遠古時代對中國的稱說的遺存。⑦
遠古時代的中國要比今日的中國版圖要小。今日的中國，其東南濱臨大海，東方確有東海，南方為南海，西方和北方卻不曾有西海和北海。《山海經》的海如果解釋為海洋的海，則四周必被海水所包圍。但是今日的中國也不是四面濱海，所以不是海洋的海。
參考文獻：
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山海經海內經范文3
【關鍵詞】神話人物 形象 人類 聯系
【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）11-0192-02
在人們的生活中，耳熟能詳的神話故事莫過于女媧造人、羿射九日、嫦娥奔月等。從可考的依據來追尋，這些神話故事都來自于《山海經》?！渡胶＝洝分刑N藏著太多的奇人異事，本文僅舉幾個具有鮮明特色的神話故事例子，對它們的故事鏈接及神話人物做一番探究。
一 《山海經》中的原始神話人物以及經過改造者著墨之后的對比
雖然《山海經》里創造了多種稀奇古怪的神話形象，但其中的神話人物與人們生活息息相關。從單一的《山海經》中的描述來看，這些人物千奇百怪，似乎與這個社會格格不入，但經過雕琢和渲染之后，這些人物在故事中就變得生動起來。
《山海經·大荒西經》：“女媧之腸，郭璞注：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”①郭璞將女媧之腸解釋為腹部。人的生殖器官是存在腹部內的，這就表明了女媧有孕育的能力。從郭璞的注釋中，我們還可以了解到，女媧的形象是人的頭，蛇的身體，如果以我們現代人的思維去想象女媧的形象，難免會覺得這是一種異化的生物，外貌形象恐怖可憎，令人避而遠之。但作為當時勞動人民的神圣的信仰，當然要塑造一個自己認為最漂亮、最和藹可親的母性形象。女媧摶土造人，創造了形形的人。這就可以解釋人類的出現、繁衍的由來了。
在《山海經》中，女媧造人這個故事并沒有完全詳細地描寫出來。神話故事是改造者對單個神話人物形象進行潤墨再連串成一個大型的神話故事。它的出現并不具有個體偶然性，而是有意向的整體產物。
二 《山海經》在神話故事中的素材作用及神話人物的聯系
羿射九日這個神話故事的背景來自于《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”②在《山海經》中，點明了十個太陽的出處。文字簡短精練，以十個太陽之子引述出了后羿射日的伏筆。
十個太陽一起出現在天空中，血肉之軀的人們怎么可能承受得了這十個獰惡可怕的太陽的炙烤，沒有辦法的人們只好向上天禱告。于是，天帝便派了一個擅長射箭的名叫羿的天神到人間?！渡胶＝洝ず冉洝罚骸暗劭≠n羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！雹埕嘧鳛樘焐竦拇?，帶著天帝賜予的朱紅弓和白羽箭到人間幫助人們解決苦難。在原始社會，人類經常遇到的危險就是來自于生禽猛獸。加上沒有得力的武器可以和猛獸對弈，人類經常受到猛獸的襲擊。直到弓箭的發明，人類才減少了近身搏斗的危險，把危險系數降低了不少。弓箭就成了當時人們最有力、最有象征性的武器。羿來到人間，順利解決了十個太陽造成的問題。
單純的普通百姓，他們對美好生活的向往，也僅僅是男耕女織的田園生活。像后羿這樣出色的男性英雄，就應該需要一個女性角色來襯托。嫦娥既然陪伴后羿下凡到了人間，她的形象也就成了一個民間普通的家庭婦女。如同尋常女子般過著洗衣做飯的日子，但是粗茶淡飯的平淡生活消磨不了她渴望天庭自在生活的心。后羿來到人間，失去了天神的身份，像凡人一樣面對著生老病死，接受著死亡的威脅。為了可以長生，擺脫生老病死的困擾，也可以說是為了補償嫦娥，后羿決定向西王母求“不死之藥”。
《山海經·西次三經》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！雹軓摹渡胶＝洝返挠浭鲋锌梢钥闯?，西王母的形象并沒有像其他天神一般擁有華麗的外表，但是可以看出西王母的外貌特征是最接近原始人的思想信仰。在上古社會中，先民對虎豹等猛獸有著無比的畏懼。常年的穴居生活，不得不與虎豹做鄰居，經常受到虎豹的侵擾，認為它們是強大無敵的，因此以虎豹等來作為他們部落的圖騰以此來仰望自己部落的人民可以獲得更多的力量。希望自己也有豹子一樣的尾巴、老虎一樣的牙齒，這樣就可以免受虎豹的侵擾了。
獲得“不死之藥”后，羿恐怕也是九死一生了。但故事并沒有立刻畫上圓滿的句號。雖說服食“不死之藥”可以使嫦娥和后羿長生，可是嫦娥已厭倦了人間繁瑣的生活，她一直懷念著天庭時美好的生活。嫦娥不想放過這次可以重返天庭的機會，就把“不死之藥”全都吃了下去。偷吃“不死之藥”的嫦娥擔心自己回了天庭之后會被眾神恥笑，就選擇了寂寞清冷的月宮。嫦娥竊藥奔月，受到了變相的懲罰。雖然她回到了天上，卻要永遠承受凄苦寂寞的月宮生活。
由此可見，嫦娥奔月的神話故事并不是單獨存在的，它應當是整個后羿系列神話的一部分，必須與后羿射日、向西王母求仙藥等神話聯系起來一同考證，這樣才能得出這些神話的某些意義，而且故事才有連續性。可惜的是，隨著時間的推移，我們無法考證最原始的神話故事的整個版本，由于古神話的散亡，它們之間存在著相當大的間隙，這就需要依靠推想才能把它們聯系起來，統籌成一個完整的神話故事。⑤雖然《山海經》中沒有闡明后羿、嫦娥、西王母這幾個神話人物的聯系，但在神話故事中他們都是不可缺少的一部分。
三 人們對神話人物的豐富想象以及神話故事的編造是符合大眾潮流的
一切故事的發展都是以人們的愿望為主導。為了猜想人類的出現，就塑造了女媧這個神話人物。人們需要一個英雄人物來拯救他們于水深火熱之中，后羿的出現實現了人們的意愿。單個后羿男性的形象太過剛毅，中國人又講究陰陽調和，嫦娥就出現了。為了襯托后羿的偉大、無私、包容的男性形象，就把嫦娥塑造成除了擁有美貌外，內在卻有些缺陷的女性形象。后羿為了可以和嫦娥長生，就去求“不死之藥”。“不死之藥”這種神奇的仙藥當然需要有人看管。西王母奇異的外貌為后羿的求藥之路增添了幾分緊張和驚險。按捺不住的嫦娥，背著后羿偷吃了藥，結果懊悔不已只得躲在月亮上獨自承受背叛丈夫帶來的凄苦。
雖然每個故事都可以分為個體小故事，但是其中的神話人物以及所發生的事卻是環環相扣的。他們之間最大的聯系就是每個神話人物都注入了一部分人類的特性。嬌柔勤勞的女媧，勇敢耿直的后羿，美麗又有缺點的嫦娥，善良卻外貌怪異的西王母?？赡芩麄冊凇渡胶＝洝分袥]有太多的直接聯系，但是經過人們對神話故事的整合以及對神話人物的渲染，使他們完整而又系統地聯系了起來，不僅方便了我們研究他們的內在聯系，而且對神話故事的延續傳播增加了完整性。
注 釋
山海經海內經范文4
參天大樹必有其根；滔滔江河必有其源。中華民族文化之源，根在昆侖。那么昆侖山在何處？
昆侖山不是孤零零矗立在大荒之中，它的周圍有許許多多的山水神靈。總有一種揮之不去的念頭：這里是古羌繁衍生息最近的地方，舉手抬足之間就能摸到昆侖文化的脈絡主旨
（一）瑤池，歷史上稱謂“西?！?、“青海”、“鮮海”、“卑禾羌?！?。蒙語稱“庫庫淖爾”，藏語稱“措溫布”，與《山海經》中“其清洛洛”異曲同工，意為青色的湖，今指青海湖。從藏族傳說中也可佐證這個結論。青海湖在藏語中讀“措溫布”。日本學者白鳥庫吉曾經認為這個名稱與“西王母”系一音之轉，因為“王”字在古漢語中讀“溫”音。由此他認為西王母是遠古時代游牧于青海湖邊的一位女酋長。其實，藏文文獻中便有與西王母極其相近的傳說。清代佑寧寺名僧松巴?益西班覺在其文集中記述道：青海湖在古代叫“赤秀潔莫”，意思是萬戶消失的女神王。青海湖本來是一片美麗富饒的草原，有十萬戶帳房人家，后來海心山下的泉水涌出，淹沒了草原和帳房，幸虧有神運來海心山壓住泉眼，才使整個草原免于沉沒。這個傳說至今在蒙藏群眾中流傳，只不過有些變異。“赤秀潔莫”的含義正與西王母的名稱相對應，不難想象，最初的傳說中必有一位女神的形象。其實，尋根溯源，謝佐先生在《昆侖神話與西王母》一文中提出：西王母瑤池就是今天的青海湖。趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區就是西王母的故鄉”。董紹宣先生的《周穆王、西王母相會處――青海湖》一文提出：瑤池就是青海湖?！扒嗪＠鰯唷笔钦f由于昆侖山阻擋，青海湖才沒有向東淹漫?！罢砬嗪Ｅ希鲎钌项^”，說明昆侖山與青海湖相近咫尺，昆侖山就在青海湖東?！独錾教綄の魍跄腹艊芬粫苯亓水斨赋觥罢嬲默幊卮蠹s像是煙波浩淼的青海湖，因為中國古文字里池與湖的概念是相近的”。
（二）赤水，歷史上稱“濁河”。今稱“黃河”?！渡胶＝洝分杏小俺嗨?，有大山名曰昆侖之丘”?！袄鲋鹪谖鞅保铀銎鋿|北隅”。《莊子》中有“黃帝游手赤水之北，登乎昆侖之丘”。是說昆侖山在黃河之北，過黃河就是昆侖山。有“黃河直與昆侖通”之說。
（三）弱水，史稱“尉遲川”，今指倒淌河?！叭跛晕骱Ｖ健?，發源于昆侖山（今野牛山）并在此山環繞西流，注入青海湖，有“凄水出焉，西流于?！钡挠涊d?！渡胶＝?大荒西經》中有“昆侖之丘，其下有弱水淵環之”，晉干寶《搜神記?卷十三》也說：“昆侖之墟，地首也。是惟帝之下都。故其外絕以弱水之深。這里說的是常人可望而不可及的神境，有道防線是常人難以逾越的，其下有條護城淵，名叫弱水?！八拿嬗腥跛@之，鴻毛不浮，不可越也”連鴻毛都沉底，人怎能過得去？《憶?禹貢》：“弱水既西”下注柳宗元話說：“西海（今青海湖）之山有水焉，散渙無力，不能負芥，投之則委靡填汲，及底而后止，故名曰弱”?！稌?禹貢》：“弱水既西”下注引蘇氏話說：“弱水出吐谷渾界窮石山（今野牛山）”。韓邦奇《禹貢詳略》記載：“弱水自西海之山。西海今西寧衛城西，窮石之山，當在其左右”?！稘h書?地理志》金城郡臨羌縣：條下有“西北至塞外，有弱水昆侖山祠”。徐文靖《禹貢會箋》在“弱水既西”下箋云：“按《山海經》陰山北五十里曰勞山，弱水出焉（弱水發源于今野牛山西）”?！痘茨献印吩唬喝跛龈F石。清胡渭《禹貢錐指》在“弱水既西”下強調指出：“正義曰：諸水言既導，此方既西，由地勢導之，使西流也。鄭云：眾水皆東，此水獨西，故記其西下也。程氏曰：弱水初必壅遏而東，既導之西側逆者順矣”。以上文獻中可以看到：弱水就在青海湖周圍的佐證。據“眾水皆東，此獨西流”和“諸水既言導，此言既西”判斷，弱水似乎是公元前二十一世紀時今倒淌河的前身?！兜じ翣枏d志?藝文》中有“山高則力接天光，河水倒流一線長”。這里山指昆侖山，河指倒淌河?！独錾裨捙c西王母》中有“其山之下，弱水九重”?！独錾教綄の魍跄腹艊分杏小叭跛?，當指青海湖東岸日月山向西注入青海湖的倒淌河”。是說弱水，今倒淌河就是昆侖神話中的護山河。
（四）炎山，古稱“日月山”，隋唐稱“赤嶺”，元代以后又復稱“日月山”。在《山海經?大荒西經》中有“昆侖之丘，其外有炎火之山”?！独錾健分杏小跋赂∪跛ňЬ?，傍繞炎火光熊熊”?！把咨健被鹧嫔街?。“土質多紅砂”，“由古老的火成巖石構成”?！吧缴蠠o石，土為紫色，遠看如噴火，近瞧似血染”。無疑古時稱“赤嶺”就源于此。《水經》言其高為三千多丈，為赤山。南北朝的宋云說：“赤嶺者不生草木，因此以名”。清人吳延偉在《定藏紀程》中記述：“北邊嶺口土黃色，南邊嶺中土紅色”。由此可見，遠古時期的日月山寸草不留，樹木不生，是赤之炎炎的“火焰山”。如今筆者多次在赤嶺（今日月山）附近看到還有紅山、紅嶺之稱的山丘，皆為赤色，歷史名城石堡城就坐落在紅褐色的懸崖峭壁上。華石山西頭，至噶爾藏嶺（今分水嶺）滿山滿深溝與高臺，全為火紅色的斷層石崖，與《山海經》中所言“昆侖之丘”“炎山”完全吻合。其中還有一個洞，洞口石階崎嶇，洞前有一片近3000多平方米的開闊地面，可容納數千人聚會站立，入口處有兩道門隘遺址。走進洞中，洞內還有耳洞、頂洞、窯洞、前洞，當地人稱“房子洞”，流傳的民謠說：“洞中洞，洞連洞，洞中還有王母洞”。西王母選擇這一群穴洞妙處而居，高高大大，王者氣派，每在洞中出現，羌民便俯身跪拜，一片歡呼“赤雪潔莫，赤雪潔莫”！她的神秘力量能不讓羌民俯首擁戴？
在宗家溝還有高聳云霄的天洞，有形似桃兒的桃爾洞、有拴嗥天犬石柱的二郎洞……。眾多的洞群，優美與壯麗同在，幽曠與奇景并存，使游人嘆為觀止。宗家溝上哪座山不是歷史，哪一個洞不是故事！
今青海湖東沙山，在《大荒西經》中有“西海之南，流沙之濱”。《離騷》中有“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”?！峨s感》中有“吾聞青海外，赤水西流沙”。是說流沙之濱有昆侖之丘。
（六）石室，在《大師宗》中有“黃帝得之，以襲昆侖。王母得之，坐乎少廣”，“少廣自是仙靈宗”?！跋伸`”指神仙，“少廣”指西王母石室?！洞蠡奈鹘洝分杏小霸诶銮鹧ㄌ帲晃魍跄浮??！端涀?河水》中有“南有湟水出塞外，東經西王母有室”?！断扇似分杏小膀}風游四海，西過王母廬”。以實地考證，早期西王母石室就在昆侖山（今野牛山）下宗家溝，那里有古老巖洞一百多個。晚期的是天峻縣關角西王母石室。西王母石室其古樸、其自然、其斑瀾、其眾多，其鬼斧神工讓造訪者心魄馳動。
（七）鹽池，今指茶卡鹽池。不管怎么說，食鹽匱乏如金的年代，鹽池的發現為古羌的生存鋪平了一條康莊道路?！稘h書》、《漢書?地理志》中有“金城郡―臨羌西北塞外，有西王母室、仙海、鹽池、北則湟水所出”。從臨羌（今湟源縣）開始，至東向西即臨羌―塞昆侖山外―西王母石室―仙海―鹽池。昆侖山與鹽池有千絲萬縷的聯系。
（八）黑水，在《山海經?大荒西經》中有“赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘”。以湟源山水考之，符合這個地理方位的一處便是發源于黑山峨博中的寺腦河水?！兜じ翣枏d志?地理》中有：初名稱“大阿察”向東南流，匯“小阿察”，這里水草茂盛，灌木叢生，土質黑黝，河水流經時，暗淡無光，故稱“黑水”。另處是發源于祁連山冰川，流經默勒沼澤，繞過夏格日山，穿過河西走廊，注入居延海。據史記載：居延海又稱“西?！?，晉代在那里設過西?？ぁ?/p>
（九）翠水，又稱“羌水”、“順羌河”發源于昆侖山（今野牛山）。在《神異典》、《昆侖神話與西王母》中有“左帶瑤池，右環翠水”?，幊厍嗪：錾剑ㄒ芭Ｉ剑┐渌樓己樱┳笥曳置?，昆侖山居中，方位清晰，貼切入題，緊密聯系，渾然一體。
（十）山，《辭?！分杏小啊币簟褒敗?。《山海經》云“山去太華二千八百五十七里，是注于西海（今青海湖）凄水出焉，西流注于海，則是山在西海之東”?！段鲗幐轮?地理?山川》中有“山在縣治（今西寧市）西，而為西寧境內之山也”。按道教說法，西王母位于西方，在西方五行中西方為金、將西王母稱為金母，把金母住所龜山稱作金山。說來也巧，今青海湖東野牛山就是歷史上的山，那里的父老也將野牛山稱金山。昆侖山為何稱野牛山？根據神話傳說，野牛山眾多神靈的佼佼者是先民古羌宗稱的圖騰。
（十一）白水，今指白水河，發源于翠山，又稱華石山、南屏山，屬昆侖山（野牛山）系。在《離騷》中有“朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬”。是說屈原早上渡過白水，然后就登上昆侖山，把馬拴住。說明白水與昆侖山相近。白水在《昆侖山》中說它在昆侖山的山腰，《淮南子》又說在昆侖山下，現實的白水恰在昆侖山（野牛山）下華石山，莊叫白水村，水稱白水河。
（十二）藥水，《海內西經》中有“昆侖山西北有甘泉，晉代郭璞認為這個甘泉就是豐泉，豐泉水質甘甜，飲后延年益壽”。有首詩寫道：“自有一泓圣水泉，爽口心明醇香甜。無忘王母德義重，至今頌揚在人間”。是說藥水泉恰在昆侖山（今野牛山）之西北，就是西王母沐浴健身的豐泉，泉內有靈丹妙藥，增添了此泉顯赫的聲名，故峽稱藥水峽，村稱藥水莊，河稱藥水河，山稱藥水山根，廟稱藥水寺。
（十三）湟水，酈道元《水經注》中有“湟水出塞外，東徑有西王母石室”。黃河最大支流湟水古稱“撥洛充克克河”，發源于今海晏包呼圖山，從塞外流入臨羌（今湟源），出于東峽又稱戎峽。從湟水流經的地域看，西王母石室（今宗家溝）恰在東經方位，且臨羌古城又在湟水和藥水河交匯地方。
（十四）西?？?，今指海晏縣三角城。《論衡?恢國篇》中有“漢遂得西王母室，因為西?？ぁ薄酚涊d：安漢公王莽為實現他逐步篡漢的目的，刻意顯示他“四海一統”的偉大功業，向當地羌族首領良愿利誘威逼，勸其率部離開青海湖，把青海湖獻給漢王朝。良愿答應了王莽的條件，率部遷徙到鹽池（今茶卡鹽池），于是王莽上奏，在漢元始四年（公元4年）冬天，西海郡正式建置。郡治龍夷（今海晏三角城），實現了北海、東海、南海、西海（今青海湖）四海一統的局面。
（十五）臨羌縣，在《后漢書?郡國志》中有“臨羌有昆侖山”。《逸周書?王會解》云“臨羌在今甘肅西寧縣西”，《釋文》云“昆侖山臨羌西”?！朵以纯h志》中有“漢時置臨羌縣（治今城東南）隸金城郡，神爵元年（前61年）后將軍趙充國進軍湟水流域，平定和招撫羌族，同年在今湟源縣東筑臨羌縣城”。此城西臨羌族，故稱臨羌?！肚嗪Ｍㄊ贰分杏涊d：“臨羌治在今青海湟源縣城東南”。近代著名史學家顧頡剛曾在《從古籍中探索我國西部民族--羌族》中說：“臨羌治湟源南古城”。周希武在《寧海紀行》中明確指出：“余疑縣城東南湟水南岸之古城，當即臨羌城也”?！短萍o十》中也有：“漢金城郡臨羌縣西有卑禾羌海，世謂之青?！??！妒葜尽吩啤扒嗪Ｔ谂R羌縣西”?！段鲗幐轮尽芬嘣啤芭R羌古城在縣治西，漢置，屬金城郡”。《西寧府續志》也有“治西寧西九十里”。不言而喻，臨羌縣就在今青海湖東，西寧市西，這樣西王母的羌族王國的方位就十分明確了。
臨羌縣城位于今青海湟源縣城關鎮萬豐村，這是湟水與藥水河交匯處，古城北距湟水500米，西距藥水河700米，南依松蛾山，又稱戎峽山，土人呼大峨博。古城略正方形，東西長250米，南北寬245米，殘高18米，底寬15米，頂寬2米，面積約61250平方米。
古城南北各開一門，外有甕城，每面城墻及四角都有馬面，共有13個。城內南高北低，原有布局已看不清楚，城面地面散布磚瓦石塊，泥質陶灰片，曾發掘出漢代的五銖錢幣，唐代的開元銅幣等珍貴文物。
在兩千多年前，漢王朝將軍、官吏、軍隊和平民便以這座生土構建的城池為守身之地，在當時諸羌林立、兵戈不息的時期，臨羌不過是弱勢彈丸的古城，想要立足，只有憑借險阻，以擋羌氐。定地在今湟源縣城南古城，便是一個理想的選擇。在兩漢長達二百多年的歷史中，漢王朝上千名的屯田士卒也憑于此，數萬諸羌圍攻數年不下，只好引部西遁。由此可見，臨羌古城固若金湯，為漢王朝守住這座西陲的政治、軍事要沖，建立了不朽的功勞。
臨羌，這一古老的漢代王朝的最西邊陲古城，盡管它在中原文明血脈中跳動的聲音不夠宏亮，但卻以古羌文化毛細血管般的豐富，以它涓涓細流，使中華民族文化的主脈得以延續暢通，并發揚廣大。
（十六）昆侖山，昆侖應是北方游牧民族的語言，意為“天”，昆侖為胡語，“喀喇”之轉音，猶言“黑”也。《晉書》中有“形長而色黑，宮人皆謂之昆侖”?！饵S河志》中雪山即昆侖山?！肚嗪Ｖ尽酚洝分杏校骸把┥揭幻錾揭病薄兑唤y志〉中有“昆侖山，其巔極峻極，經夏積雪不消，也呼雪山”。此山山勢極峻，海拔高4898米，終年積雪，候夏不消。
昆侖山是遙遠、神秘而恐怖的，它險境魔幻，崢嶸萬狀，奇特詭譎，概括起來有如下八個地貌特征
（一）“是天上、人間、地獄三界的聯系之處”。先說“天上”?！赌绿熳觽鳌分杏小疤熳由诶鲋?，以觀黃帝之宮”。“昆侖之丘，是唯帝之下都”?！凹鬃由诶鲋穑杂^黃帝之宮”。在《昆侖記》中有“昆侖山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰增城，一名為天庭，是惟太帝之居”；《遁甲開山圖》中有“天下神仙，治在昆侖山上”?！妒斑z記》中有“有云色從下望之，如城闕之象。四面有風，群仙常駕龍乘鶴游戲其間”；《莊子?天地篇》中稱“黃帝古天神也”。從地上說，在《大荒西經》中有“大荒之中，有方山者，上有青樹，后曰柜格之松”。“有山名曰豐沮玉門”；從地獄說，以蛇作象征，在《海內經》中有“赤蛇在木上，名曰毒蛇，木食”。《海外西經》中有“四蛇相繞”?！洞蠡谋苯洝分杏小坝猩袢嗣嫔叨沓唷?。
（二）“宇宙中心”。在《地理上的青?！分杏小扒嗪ｋm在吾國之西北部實居全國中心。由省內青海湖算起，東岸經線為東經101度，東距東經135度的黑龍江口和西距東經73度的蔥嶺，正好在中央部分。橫斷青海水面的緯度37度，北距54度的薩彥嶺和南距20度的海南島，都不過17度，所以青海居中國的中部”。環青海湖屬于青藏高原一部分是世界屋脊，也是亞洲中心，太平洋季風區，西北干旱區和青海高原寒冷區的交匯點。據《昆侖山探尋西王母古國》中提到“青藏高原是人類的發祥地”。
（三）“四面環水”神話。昆侖山西有弱水（倒淌河）環繞、南有赤水（黃河）流經，東有翠水（順羌河）流淌，北有湟水源頭。四面環水，山青水秀，是昆侖山仙主西王母聚仙會眾的最佳境地。無疑，四水之美，不是“青海江南”所表述，它那山山水水也非“西雙版納”這樣稱號能夠企及，只有走過地球的角角落落，才能領悟到它的獨一無二。
（四）“其山頂正對著北極星”，無巧不成書，登上昆侖山（今野牛山）頂向北眺望，北極山映入眼簾。北極山座落在臨羌（今湟源），山形正好呈北斗七星形，《丹噶爾廳志》中有“狀如北極，故名焉”，此山與昆侖山正好在一視線之內，昆侖山“正對著北極星”。
“亦為日月出沒之處”，在《大荒西經》中有“大荒之中，有山名日月山，天樞也……日月所入”。因為這里是日月出沒的地方，所以稱“日月山”?！妒斑z記》中有“昆侖山有昆陵之地，其高處日月之上”，昆侖山海拔高4898米，日月山海拔3523米，昆侖山高日月山之上。
（五）“山頂有一棵樹”。湟源地貌很像一棵無影大樹，它的根部在東峽，縣城為樹頭，從樹頭上分西鄉、小南鄉、大南鄉等幾個樹杈，在西鄉這一大杈中又分左右、上下，縱橫的好多小枝杈，這種地貌正好是昆侖山無影大樹?！肚嗪ｏL土調查集》中有（湟源）“全境地形，南北長二百余里，東西不過百里，形略海棠葉”。這朵海棠葉上地球上所有地貌諸如山地、平地、階地、丘陵景觀類型齊全，為這棵樹具有繁殖力和四季長青的內涵特征，故與創造、生殖、造物、終極、真實等長生觀念相聯系，可謂“鐘自然之美，顯人文之渾澳”。
（六）“宇宙山上住著天帝和各種神靈，為天堂”。在《昆侖文化集》中有“視西方為凈土，被稱之為極樂世界”。《莊子?外雜篇》提到黃帝“黃帝游手赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸”?！渡胶＝泩D贊》中有“昆侖月精、水之靈府：惟帝下都，西老之宇”?！逗任鹘洝分杏小袄鲋?，百神所在”。《海內十洲記》中有“（昆侖山）真宮仙靈之所宗，天人濟濟，不可具記”?！恫┪镏尽分杏小袄錾?，神物之所在，圣人仙人之所集也”。《淮南子?地形篇》中有“昆侖山，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居”。以上歷史文獻所述，昆侖山就是“帝之下都”、“眾神之府”的天帝和神靈的天堂。中國的奧林匹斯山，至今在那里的山頂供奉著“阿媽索日茍”意為“大家的阿媽”其實就是昆侖主神的西王母。
（七）“宇宙多產異獸、奇形草木以及金銀銅柱玉等”。如今野牛山，夏格日山在《南山經》中有“其陽多赤金，其陰多白金”?！段魃浇洝分杏小捌潢柖嚆~，其陰多鐵，其草多條，其善多蔥籠”?！渡胶＝洝分杏小捌潢柖酁辄S玉，其陰多為牛、羚、麝”?！段鲗幐轮尽分杏小爸^此山多為牦牛、羚、麝。今此山間有山豹、獵者每獲之”。其實何止這幾種，據筆者游此，發現山雞、野兔、旱獺、豺狼、梅花鹿、麝子等。據不完全統計，這里有獸類20余種、鳥類30余種，被國家列入保護的動物有10余種，被世界野生動物組織列入瀕危物種的至少有5種。植物有樹、草、花等上百種，其昆侖神話中傳說的西王母不死之藥，諸如人參果、靈芝、黨參、黃芪、羌活、麻黃、大黃、柴胡、冬蟲夏草等，都出于此山，丹邑人稱此山為動物的資源寶庫和植物的“西雙版納”。
（八）故有時與“天”、“太陽”、“雷電”、“光明”、“焰火”、等諸多聯系”?！逗仁抻洝分杏小袄觥?，錦云燭日，朱霞九光”?！妒斑z記》中有“昆侖山，南有赤坡紅波”?！端焉裼洝分杏小袄鲋?，又環以炎火之山”?！洞蠡臇|經》中有“一日方至，一日方出”?！妒酚?大宛列傳》引《禹本紀》中有“日月所相避隱為光明也”?！墩f文古籀補》中有“日出土則光大”?！段脑础分杏小跋袢展饷⒊龅匦?，日出地，視之若大”。有“日為寶鏡天天照，月作明燈夜夜光”之說。
說到這里，有位先哲說過“人一思索，上帝就會發笑”。的確，有關昆侖文化，還有許多說不清楚的東西，許多學說也具有猜想性質，沒有經過也無法經過實踐的檢驗。沒有定論，充滿神秘，正是昆侖文化的魅力所在。然而，從以上歷史文獻及曾經產生過以昆侖山為載體的昆侖神話中凡涉及到的瑤池、赤水、弱水、炎山、流沙、石室、翠水、黑水、山、白水、藥水、湟水、臨羌等在環青海湖地域包括今湟源縣域內都有地望所指，對號入座，而且與昆侖神話中的原型恰如其分，天衣無縫。神話中的昆侖山，就指青海湖雄峰野牛山，是昆侖神話借以發生和衍化的中樞地帶，是神州大地的主脈，是中國神話的搖籃，祖國燦爛文化的富礦區，中國神話中百神的所在地和中心，也是昆侖文化無可爭議的發祥地。文化是民族在發展演變過程中融和積淀的產物，沒有文化，歷史上不會有永存的事物。而誕生在這一奇特神秘地域聲名遠播的人物西王母，則無疑奠定了昆侖文化的人文基礎。惟其如此，它才在世世代代炎黃子孫，華夏兒女心上，樹立起對自已民族昆侖文化的自豪感和熾熱的愛國主義熱情，并留下永遠不滅的達觀與神秘，復蘇與重構，喚醒與勃發，崇拜與向往，執著與追求。
參考文獻：
①《山海經?大荒西經》
②《后漢書?西羌傳》
③《漢書?趙充國傳》
④《淮南子?地形墜》
⑤《水經注》
⑥《神異典》
山海經海內經范文5
5條線凸顯黃河文明
說起黃河壇的文化內涵，馮欽鐸認為“繞不開黃河”?！包S河令人驕傲，是因為在世界上所有的大江大河中，像黃河這樣由一個國家、一個民族所擁有的大河，而且至少持續了5000年歷史的，是唯一的。世界上其他大河，無論是尼羅河、密西西比河、亞馬遜河，還是著名的幼發拉底河和底格里斯河、印度的恒河，它們或被一個民族、一種文化擁有，但時間太短；或分屬于不同的國家或不同的文明，往往是不延續的；或者已歷經多次興衰。而黃河流域孕育的民族，已經發展成為世界人口最多的民族。”
據馮欽鐸介紹，黃河壇在規劃布局上貫穿了5條文化線，即黃河5000年傳統文化線、感恩母親河文化線、寧夏歷史與文化線、中國青銅藝術展示線、中國傳統園林文化建筑線?！耙渣S河5000年文化線來講，上下5000年文化要在這里集大成，所以說黃河壇的3條大道很重要。碑林大道有歷代古圣先賢對黃河的贊揚、歌頌；農耕大道以24節氣為主，體現了中國農耕文化的發展過程；文華大道是經典文化，以《四書五經》《山海經》《水經注》《黃帝內經》《道德經》《孫子兵法》等為主，是朝代文脈，展現了歷朝歷代的傳承關系。
二十四節氣圖騰柱重現農耕文化
走在連接思恩區和禮恩區的農耕大道，最吸引人的，莫過于分列道路兩旁的“二十四節氣圖騰柱”。
馮欽鐸說：“別小看這些圖騰柱上的農耕圖，可是國內知名專家學者費了很大勁，集眾人之心血的力作?！睋榻B，這24幅農耕圖是歷史上沒有的。擅長年畫的李洛玉老先生承擔了二十四節氣圖的繪制工作。剛接手這項任務時，他整整伏案工作了3個多月，才完成其中的8幅。李洛玉說：“太難了，沒有任何史料可循，完全要靠自己挖掘組織，實在不知從何下筆?！睘榇耍瑓⑴c中華黃河壇設計的專家學者專門召開座談會，組織了一批民俗、歷史、雕塑、年畫等各方面專家，為二十四節氣尋找對應的畫面?！皩＜覀円活^扎進浩瀚如煙海的歷史典籍中，尋找農耕文化的根基，生動形象的二十四節氣農耕浮雕圖才得以展示在觀眾面前?！?/p>
兩坊凸顯“寧夏元素”
從黃河壇設計之初，就不斷有人提出這樣的疑問：在寧夏建黃河壇，又如何突出寧夏元素呢？馮欽鐸說：“現在，我交上了一份不敢說最滿意但很有誠意的答卷?！倍Y恩坊就采用了寧夏獨有的西夏建筑風格，融入人像石碑座、妙音鳥等西夏文化符號。
此外，在突出“回族建筑風格”上，專家學者們頗費了一番苦心?！盎刈褰ㄖ捎玫闹饕柺恰啊！啊m然不是回族建筑所獨有，卻是回族建筑普遍具備的一個特征?！备卸鞣华毺氐鸟讽斀ㄖL格，空靈剔透，一眼看去就能確定是伊斯蘭建筑風格。加之感恩牌樓內聯：天有情天下黃河圣水積穴富寧夏，地有義地上金沙紫氣堆山聚寶閣；外聯：黃龍和吟清音繞梁三千日蕩氣回腸回漢吉祥慶有余，金牛雄哞雅韻轉山八萬年開懷舒心華夏福壽祝無疆。寧夏元素一目了然。
有人將感恩牌樓稱作回族建筑。馮欽鐸認為并不妥帖，“準確地理解，寧夏回漢兒女都受黃河母親的恩澤，用回漢兒女共同感恩的方式表達，是對的。就文化而言，黃河文化不光是回漢的，而是中華56個民族大家庭共同的。因此，這個以回族符號為主的牌樓應該代表著中華56個民族共同感恩母親河”。
一條連接海內外炎黃子孫的紐帶
山海經海內經范文6
關鍵詞：瑟；湘妃傳說；湘靈鼓瑟
中圖分類號：1276.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004－7387(2011)04－0061－04
湘妃又稱“二妃”，即娥皇和女英，在上古歷史中她們是堯的女兒，舜的妻子。據《史記?五帝本紀》記載，舜帝晚年“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！绷懔昃褪墙裉旌鲜∧喜康挠乐?，舜帝最終葬身的九嶷山(又名蒼梧山)就在其境內。相傳娥皇、女英聽聞丈夫的噩耗之后，立即趕赴九嶷山。行至洞庭湖船被風浪打翻，這時湖面飄來七十二只青螺，把她們托起聚成了君山。二妃在君山上南望湖水茫茫無邊，悲痛欲絕，扶竹痛哭。淚水和著血沾染在竹子上，留下了斑斑淚痕。二妃最終難抑悲痛，一起投湘水殉情而死。從此，二妃以及被她們的血淚所沾染的“斑竹”(又稱“湘妃竹”)就成為了忠貞愛情的象征，并被歷代文人用他們各具匠心之作編織進入了中國人的文化記憶中。如果說斑竹是湘妃與舜愛情傳說中的最佳布景，那么瑟無疑將譜出這部愛情傳奇的最佳配樂。隨意地翻檢一下涉及湘妃的詩篇，我們就會發現除了斑竹，瑟大概是出現頻率極高的另一意象了。從“娥皇五十弦，秋深漢江水”(《悲湘靈》鮑溶)到“鼓宜堯女瑟，蕩必蔡姬舟”(《吳融《御溝十六韻》)，從“寶瑟湘靈怨，清砧杜魄啼”(《歲晏同左生作》韋莊)到“弄玉吹簫后，湘靈鼓瑟時”(《義川公主挽詞》顧況)――在詩人們的筆下，湘妃故事中的音樂主角永遠是瑟。
一
瑟是中國古代歷史最為悠久的彈弦樂器之一，關于其來歷古人有多種說法，《呂氏春秋?古樂》有云：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成。故士達作為五弦瑟，以采陰氣，以定群生?！蓖渡胶＝?海內經》中也提到了瑟的來歷：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟?！彼稳岁悋吃谄渌鳌稑窌分袆t說道：“《世本》日庖犧作瑟五十弦。黃帝使素女故之，哀不自勝，乃破為二十五弦?！睆倪@些有關瑟的傳說中，我們可以看出瑟早在上古時代就已出現，并且在人們的生活中占據著重要的地位。作為一種弦樂器，瑟具有多種演奏形式，它既可獨奏，也可與琴、笙、鐘、磬等其他樂器一起合奏，還可為歌唱伴奏，是古人十分喜歡的一種樂器?！对娊洝分芯陀性啤榜厚皇缗?，琴瑟友之”(《周南?關雎》)，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”(《小雅?鹿鳴》)。據《儀禮》記載，古代鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮中，都用瑟伴奏唱歌。從魏晉南北朝至隋唐，瑟又成為伴奏相和歌以及清商樂的常用樂器，經常出現在各種宴飲、娛樂以及宮廷朝會、祀神等活動中。不過這一深受古人喜愛甚至一度還十分流行的樂器失傳已久，直到二十世紀下半葉，隨著長沙馬王堆漢墓、湖北隨縣曾侯乙墓等一系列重大考古發現，人們才從大多殘缺的出土古瑟中對這一古老的樂器有了更多感性的認識。
值得注意的是，上文在《樂書》的引文中出現了一個關于瑟的典故。皰犧所作之瑟原本有五十弦，后來黃帝因素女鼓瑟音聲太悲，便命人將五十弦瑟破為兩半，所以后來的瑟就變成了二十五弦。這個典故提示了后人瑟在形制上曾有過的變化，即由最初的五十弦變為后來的二十五弦。果然，在今天出土的古瑟中二十五弦瑟占到了絕大多數。此外，這一傳說還提示了后人瑟應該是一件極富感染力的樂器，尤其擅于刻畫、表達人們心中的悲傷、哀怨之情，這大概也是它曾經深受歡迎的重要原因吧。那么，這樣一種古老而又富有感染力的樂器又是如何融入湘妃傳說中的呢?這就要從二妃殉情接著說下去了。
二
二妃傳說中，娥皇、女英最終乃投湘水殉情而亡。在其死后，人們認為二妃的魂魄化作了湘水之神，從此游蕩在湘水之上，這也是二妃又被稱作“湘妃”的緣由。不過，在洞庭湖以及湘水流域，提到湘水之神，古人對于其身份其實一直有著諸多不同的看法，除了湘妃，湘君、湘夫人、帝子、湘靈在各種文獻中也經常用來指稱這位神秘的湘水之神。其中，湘君和湘夫人出自屈原的《九歌》?！毒鸥琛纺饲鶕氐拿耖g祭神樂歌加工而成，在《九歌》中《湘君》和《湘夫人》所詠唱的就是湘水的一對配偶神。至于“帝子”則出自于《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，這里的“帝子”即指湘夫人，是這對配偶神中的女神。除了《九歌》，在《山海經》中也記錄了有關湘水之神的傳說，其卷五《中山經》有云：“又東南一百二十里日洞庭之山，……帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出人必以飄風暴雨?！痹谶@部極富神話傳說意味的典籍中，出現了一對居住在洞庭山、時常出沒于瀟湘一帶興風作雨的女神，她們被稱為“帝之二女”。對此，郭璞注日：“天帝之二女而處江為神，……《離騷》、《九歌》所謂‘湘夫人’稱‘帝子’者是也”。由于同為湘水一帶的神靈，再加上“湘夫人”亦作“帝子”，可以與“帝之二女”附會在一起，所以郭璞以為《山海經》中的“帝之二女”即是屈原筆下的“湘夫人”，她們是同一個神(更確切的說是同一對姐妹水神)。此外，郭璞還在《山海經圖贊?神二女》中提到：“神之二女，爰宅洞庭，游化五江，惚恍窈冥，號日夫人，是維湘靈?！边@里，郭璞又把湘夫人當作了湘靈。湘靈出自于《楚辭?遠游》，所謂“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”，是與海若(海神)、馮夷(河神)相對應的湘水之神。
應該說，湘君、湘夫人、帝子以及湘靈原本指稱的都是湘水流域的神靈，不過一開始人們并沒有確鑿的證據可以證明它們就是同一個神。在長期的流傳過程中，由于它們源自同一地域，且都與湘水有關，其各自形象便開始相互交融在一起，以致于后人(如郭璞)相信它們就是同一個湘水之神，只是擁有著各種不同的名號而已。如此一來，有關湘君、湘夫人、帝子以及湘靈的傳說也同樣開始交織滲透在了一起。不過別忘了前面說過古人相信葬身于湘水的舜二妃死后也化作了湘水之神，不僅如此，娥皇、女英還是帝堯之女，于是后人就把她們與《山海經》中的“帝之二女”以及亦為“帝子”的“湘夫人”聯系在了一起?！逗鬂h書?馬融列傳》李賢注有云：“湘靈，舜妃，溺于湘水，為湘夫人也”，在這里舜妃甚至已經與湘靈、湘夫人融合為一體。因此在互為交織的湘君、湘夫人、帝子以及湘靈傳說中，同樣也融入了二妃傳說。可以確定，這一融合至遲在初唐時已經完成。
如果我們細心地考察一下湘君、湘夫人、帝子、湘靈和二妃的原初傳說，其中與鼓瑟相關的就只有湘靈。實際上，湘靈在《遠游》中的第一次出場便是在鼓瑟，以至于它在后人的心目中就是一位擅長鼓瑟的水神。而隨著湘靈與其他湘神(特別是舜
二妃)形象的進一步融合，湘靈鼓瑟的傳說也逐漸與其他湘神傳說交織在一起，其中就包括了舜與二妃的愛情傳說。在《遠游》中“湘靈鼓瑟”原本是一十分歡暢的形象，湘靈彈奏出的也應該是令人愉悅忘憂的仙樂。融入了二妃傳說之后，湘靈鼓瑟卻從此染上了揮之不去的悲傷色彩――在后人的心目中，瑟聲傳遞的不再是歡樂，而是娥皇、女英對于丈夫無窮無盡的思念之情。同時，在歷代詩人的筆下，“湘靈鼓瑟”也成為了一個全新的充滿了悲傷、哀怨之情的經典意象，為他們刻畫湘妃與舜的愛情傳說，描摹人間種種悲傷情事，增添了一段百轉千回、令人為之動容的不朽樂章。
三
中唐詩人鮑溶在其《湘妃烈女操》中寫道：“有虞夫人哭虞后，淑女何事又傷離。竹上淚跡生不盡，寄哀云和五十絲。”詩中的“云和五十絲”即是指瑟。詩人說湘妃(即有虞夫人)聽聞舜帝的噩耗之后，為夫妻永別而痛哭不已，但是淚水并不能夠完全表達她們心中的悲傷，于是她們又彈起五十弦之瑟來寄托心中無盡的哀愁和思念。這里詩人已經把湘妃的“斑竹”傳說與湘靈鼓瑟傳說巧妙地結合了起來。在另一首《悲湘靈》中，詩人又展開了他豐富的想象，帶領讀者來到黃昏水畔的斑竹林中聆聽娥皇的瑟聲。詩以“斑斑淚簧下，恐有學瑟鬼”作結，道出了湘妃至死化作鬼魂也難抑心中之悲，讀之令人不勝唏噓。同一時期的劉禹錫有詞作《瀟湘神》二首，其一云：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時?！痹娙嗽谠~句中并沒有明確提到湘妃，但是從被點點淚痕浸染的斑竹到夜深月明令楚客難眠的瑟聲，背后分明是湘妃那充滿哀怨的身影?？磥恚谔拼娙说墓P下，湘靈鼓瑟已經和淚染斑竹交織在一起，構成了湘妃傳說中最為動人的兩大意象。不僅如此，它也是中國古典文學中最為經典的意象之一。
當然，在“湘靈鼓瑟”發展成為經典意象的過程中，唐代詩人錢起的《省試湘靈鼓瑟》是一首不得不提的詩。這首詩是錢起在天寶十年(公元751年)參加禮部組織的進士考試時所作，當年的考試詩題為“湘靈鼓瑟”，正是出自于《遠游》中的“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”。雖然應試詩的創作限制頗多，但是錢起卻以自己豐富的想象力將湘靈動聽的樂聲用文字展現了出來，而此詩結尾兩句尤為人所稱道：“曲終人不見，江上數峰青”。這兩句一寫虛境，一寫實境，湘靈和她悲怨的瑟聲最終還是消逝在了青山碧水之間。詩歌到這里一掃前人寫湘妃故事所慣有的濃得化不開的悲情，整首詩境也因而顯得空靈悠遠，令人回味不絕。據說當年的主考官李就對這兩句推崇備至，認為作者“必有神助”。錢起之后，不少鐘愛這兩句詩的詩人又把它們化入自己的作品，其中也不乏佳作，例如宋代詞人秦觀的這首《臨江仙》：千里瀟湘援藍浦，蘭橈昔日曾經，月高風定露華清。微波澄不動，冷浸一天星。獨倚危樓情悄悄，遙聞妃瑟泠泠，新聲含盡古今情。曲終人不見，江上數峰青。這首詞表面寫景透露著一股清冷之氣，內里寫情卻又不乏深沉熱烈。一句“新聲含盡古今情”，道出二妃相思之苦乃古今有情人之共感。在秦觀看來，由古至今人們之所以反復吟詠、嘆息湘妃故事，就在于這種愛而不得卻又執著所愛的悲傷、哀怨，實際是人間大多數愛情故事的真實寫照。整首詞通透空靈，化用“曲終人不見，江上數峰青”作結，卻不顯一絲穿鑿，可見秦觀詞客之名并非浪得。此外，蘇軾有一首《江城子》：鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明，一朵芙蓉，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽。煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問取，人不見，數峰青。這首詞同樣化用了錢起《湘靈鼓瑟》詩的結句，詞境則更覺清麗、活潑，亦屬上乘之作。據宋代張邦基《墨莊漫錄》所述，蘇軾與友人游西湖時偶遇一女，此女風度綽約，善彈箏，引起了蘇軾二友的愛慕之情，于是蘇軾將其化作筆下湘靈，作了這首戲謔二友的《江城子》。不過又有傳聞說此女少時即仰慕蘇軾，但一直苦于無緣相見。后來嫁為人婦，聽說蘇軾游湖，即不避嫌來見，并獻上箏曲一首，希望求得蘇軾小詞一首以為終身之榮，于是便有了這首《江城子》。作為讀者，我們不必細究哪一版本的傳聞更加貼近事實，可以明確的是，在蘇軾的筆下鼓瑟的湘靈已經成為了人間多情女子的化身，盡管她依然行蹤神秘。到了清代著名詩人納蘭性德那里，“善鼓云和瑟”的湘靈又成為了詩人亡妻的化身。其《金縷曲?亡婦忌日有感》云：“我自終宵成轉側，忍聽湘弦重理?！毕雭恚慈绻軌蚵牭蕉纳?，也一定不忍卒聽。納蘭對于亡妻念念不忘的深情，同樣讓他無法再去聆聽充滿悲怨的瑟聲。
可見，在詩人的筆下，“湘靈鼓瑟”不僅常常用來渲染湘妃凄婉動人的愛情故事，也是描摹人間種種悲傷隋事的經典意象之一。當然，這些悲傷情事并不僅僅限于男女之情。事實上，作為古典文學中最為經典的悲怨意象之一，“湘靈鼓瑟”也常被文人們用于抒發一己悲傷抑郁之情志。例如，晚唐詩人韋莊有一首《歲晏同左生作》：歲暮鄉關遠，天涯手重攜。雪埋江樹短，云壓夜城低。寶瑟湘靈怨，清砧杜魄啼。不須臨皎鏡，年長易凄凄。在這里，同樣取“湘靈鼓瑟”之怨，但是詩人借以抒發的卻是人到暮年油然而生的一股滄桑落寞之感。詩人或許還希望能有所作為，無奈年華老去，縱有千萬不甘，也只能借湘靈瑟聲一吐心中無限悲情。
此外，上文提到劉禹錫作有一首《瀟湘神》，其中有云：“楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時?！绷礤X起《省試湘靈鼓瑟》有云：“馮夷空自舞，楚客不堪聽?！眱墒自娞岬降摹俺汀奔词侵缚途踊蚩陀卧诔氐娜?，尤其是指那些被貶謫南行而經過湘水流域的人，例如那位在湘水河畔悼念屈原的賈誼。當夜深月明之時，輾轉難眠的楚客面對著幽咽的江水、沉默的青山，耳畔便傳來一縷樂聲。這樂聲凄美無比，仿佛有說不盡的哀愁，這大概就是傳說中湘靈的瑟聲吧。聽著如此樂聲，楚客即便難以安眠，卻多了一絲安慰。和湘妃郁結千年不散的哀愁比起來，自己的孤身漂泊、浮沉莫定似乎也沒有那么不堪忍受了。
