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聞一多的故事范文1
秋陽下，奐雯理理額前齊刷刷的劉海。風襲襲吹過，畢竟是秋天，雖然有陽光，還是很冷。奐雯不滿地嘟喃著，走在校園小路上。“雯雯，怎么又沒考好。”想起媽媽的責備，她心里很不是滋味。
二
天很有詩意，花很有詩意，風很有詩意，唯獨考卷沒有詩意。發卷子時，窗外下起了淅淅瀝瀝的小雨，她真想跟它一起哭。她不敢，怕同學笑話。
三
是你嗎？是你在為我哀悼嗎？有時奐雯會這樣想，雨哭了，是因為人間有人在難過。
那么明天是晴天，好嗎？
四
奐雯喜歡秋天的池水，一種幽深清涼，寧靜的感覺。奐雯就呆在池水前，看水靜靜的姿態，看偶爾泛起的漣漪。雨落入池塘，就再也沒有哭過。
在這么漂亮的池水面前，奐雯怎能夠不快樂呢？
五
奐雯有一次聽到鄰家小姐姐練琴的聲音，那種近乎完美的音質，像水一樣傾瀉出來，滴在奐雯心間的碧潭，泛起點點漣漪。有一種莫名的感動弄得奐雯鼻子酸酸的。奐雯想學琴，以一種優雅的姿態彈出一個個優美的音符，帶給自己和他人幸福的感覺。
奐雯現在很幸福很幸福。
六
奐雯想起小學那個調皮的同桌，他總是嘲笑她語文不好。奐雯罵他龜爺爺，那是在他喊她孫子的時候。
小學時光短暫而美好，當年那個聒噪的黃毛丫頭哪去了呢？
七
奐雯很想變成一朵花。金秋的花不多，但每一朵都有屬于自己獨特的韻味。隨意安家，盡情生長，沐浴在陽光下，給他人以美的感覺，這不就是奐雯想要的生活嗎。
可是?；ɑ蛟S都不能欣賞到自己的美，它也是不快樂的呢。奐雯不漂亮，但她是人，她有思想，她很憐惜花，因為她現在至少比花要幸福。
八
奐雯想她前世是一朵花，開在江南泥濘的小路上。周圍稀稀疏疏開出了其他的小花，然后他們一起拍手唱歌。
很愛很愛花的小女孩無意折斷了一朵花，然后他哭了。花兒凋零在雨季。
聞一多的故事范文2
此書之序由聞家駟所作，因家駟對一多知曉甚廣，且一多為其兄，故序文中言辭平實，并無夸贊炫耀之詞，僅站在眾人的立場，簡述其得失，更多的筆墨則放在劉?@先生作此評傳的過程上，由此可見家駟對劉先生作其兄評傳甚為滿意，至于一多先生的功過是非，且讓讀者跟著劉先生的評傳去獲悉，去賞讀。
此書約三十又二萬字，一直到聞一多的出生記述到死亡，也就如時光記下每一個完整人生，由生至死，無絲毫間斷停息。
至于劉先生記述聞一多之生與死，確實為與眾不同，不同之處在于生之平凡，死之平凡。乍一看，生與死并無驚奇迷幻，但聞一多之死卻能再平常中見真實，這樣反倒能加深言辭的真實性。大凡我所覽人物傳記抑或評傳，總以生死不凡而誘惑讀者，如數代帝王生之時，天必見奇云，或是電閃雷鳴，或是巨龍騰空，竟無一人生之時，天地猶如往常；曾讀出生時，更是喜鵲長鳴不休，以之來暗示此人日后必成大器，叫人觀之，到底懷疑，真假幾分，以至于讀后文時也抱著幻想與懷疑的態度，把一部人物傳記當作玄幻小說來讀，這也就喪失了傳記或評傳的意義，也違背了作者美好的初衷，實為不值也！而劉先生的反其道，走真實，卻給我留下了深刻的印象。
此外，該評傳行文流暢，語言平實但又精煉，無論從前后銜接還是因果設置來看，都不乏精巧，讓讀者覺得順暢上口，在無形中填充了讀者的求知欲。而構思的嚴謹與豐富的創意也成為該評傳的一大亮點。該文基本以時間為線索展開對聞一多先生生平之事的敘述，但作者在把握時間性的同時緊緊抓住了創作的根本理念，即在原有的人物事跡上豐富了其內涵，使得故事的發生在合乎常理的同時又增添了不少戲劇性，而這種戲劇成分卻不顯得那么虛假，這也就從深層次上展現了聞一多本就不凡的一生；也體現了作者在平凡的寫作手法上彰顯獨特，在獨特的人物形象上尋求平凡，劉先生的評傳功底與對一多的了解之深也就可見一斑了。且劉先生也常顯獨到之處，即在豐富評傳內容的同時，又在較短的時間間隔上進行了巧妙的往復循環，這種筆法在一多的學生時代體現的尤為突出，一多在清華的八年學生時代以及他作為一個文學初學者的身份就體現了這一點，這也將一多苗頭初露的社會能力以及文學事業上的成長揉為一體，進行了前后比照，反應了一個作家筆法及思想上的幼稚到成熟，而這種局部的往復循環一直貫穿了整個評傳的始終，聞一多由一名學生成為詩人，由一個詩人成為社會事業者，由一個社會設業者成為一個偉大的社會主義革命的擁護者，倡導者。在這一成長過程中，作者巧妙的運用間斷性循環，不但讓讀者獲悉了一多成長歷程之坎坷，而且沒有讓讀者感受到思想情緒上的重復，乏而無味，反而使讀者從中得到深刻的啟示，在思考評傳中主人公聞一多世界觀，價值觀，人生觀變化成長的同時，我們又不自覺地充當了評傳的接受者與評傳主人公的膜拜者。作者還善于在視角的轉換中描摹人物形象。該評傳通篇以細膩而老道的筆觸給世人展現了這樣一個充滿爭議的形象，這樣以來，使得作者心目中的一多更加人性化，人物個性更加活潑，我們在讀著文字的時候似乎就能聽到聞一多激昂的演說，看到他那爭鋒怒斥的面容，也可以感受到他內心粗獷的喘息，對生活的感慨，對社會和祖國命運的憂慮；他不僅將這些為人熟知的鮮明個性描寫出來，而且用特寫的鏡頭將這些個性放大，成為當時奮進社會青年的個性，成為民族?I衛者應有的個性，成為社會主流所需要的人物個性。而且以此人物形象的滲透，揭示了社會現狀的發展與變化。將個人命運的放大到一個民族，一個國家，一個時代的歡喜與悲哀，可見作者在揣測聞一多生存時代背景時的細致，準確，只有在熟知這些的基礎上，才很好的駕馭了個人成長與時代命運的關系，從而塑造了一個時代的典型特征，真正做到了寫人物傳記的目的和意義，也使行文更富有表現力，這就用一個時代的悲歡興衰，說服了讀者的思緒起伏。
再者，我們可以看到作者用了大部分筆墨渲染的東西，也正是貫穿于全篇的一條主線，就是聞一多身上表現出來的認真執著的精神，這種精神從評傳主人公一多的角度來看，是對自身生活和生命的負責，是一種積極昂揚的人生態度，不怕苦累的高貴精神品質。他廣泛的涉獵，潛心研究學術幾十載，翻遍了從先秦到近代數千年的文化經典，考據了近千部古代典籍，將一個詩人的成長深深打上了學者的烙印，而隨著時間的推移，學者，教授，愛國主義者，反而成了他真正的代名詞，他在原本不擅長的領域獲得了驚人的成績，在本就擅長的地方立足更加堅定，并將自己畢生的成果獻給社會，獻給水生火熱中的人民，為偉大的社會理想獻身，彰顯了不凡的一生，作者將個人與社會聯結起來，最終塑造了一個具有多重身份的形象，讓我們確實能耳目一新。這是作者和主人公聞一多雙重的成功。
這本評傳我讀了近二十天，在閱讀欣賞的過程中，轉變了閱讀目的和閱讀方法，剛開始我可能更注重作者的行文思路與技巧，想在獲悉內容之后借鑒劉先生寫作手法上的處理，寫作思想和思路的設置，找到自己可以借鑒的東西，也使作者本身的價值在我心中無形升華，這或許是我與很多讀者閱讀傳記時不同的地方。我這也算是一次“喧賓奪主”之舉，但這倒使得自己對聞一多的了解與敬畏愈加深刻，對他命運與時代的理解更加細微。這還是我第一次以這種視角來閱讀評傳，正如站在局外的人本無心于局內事務，但正是這種局外人的身份，使得他們將局內事情看透，弄明白。這讓我欣喜之余，更多的是詫異。
我在局外靜觀藝術成長的時刻，目睹了一個偉人的成長；在偉人的時光里，習得了藝術之長，真可謂是一件樂事??！這時才發覺讀書與感想猶如一本評傳一樣，隨時間的推移，重視的東西也就不一樣了，而且會隨時變更，這不是我們刻意的改變，而是一種偉大的被動。但愿讀書也是一種無人能言明的評傳。
聞一多的故事范文3
關于龍舟賽的起源，有個深入人心的說法——為了紀念屈原。但聞一多有考證，認為此說并不正確。
一般認為，中國人的祖先曾以“龍”為圖騰（也有反對意見，認為“饕餮”才是最古老的圖騰），但既然“龍”是遠古圖騰，而龍舟的出現也早于屈原。舟以“龍”為飾，理應與圖騰觀念有更緊密的聯系及用途和（心理）價值，而不大可能出于某次實際的“救生”活動。
聞一多的《端午考》說，距屈子投江千余年前，劃龍舟之習俗就已存在于吳越水鄉一帶，目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災。祭祀之日便是端午，在水域中競劃刻著龍飾的舟船是“龍祭”的重要內容。
歷史上，許多古老民族的圖騰一般都是具體的植物或動物，中國的圖騰崇拜卻不然，這些圖騰都是幻想出來的產物，其中最著名的就是人們熟知的龍——“翻手為云，覆手為雨”的超自然神靈。這與水旱之災一直是困擾華夏生民大患可能有密切關系。諸如上古傳說大禹治水表現的。因此，“龍旗”“龍舟”的出現 及其最原始的“功能”確實可能要從圖騰、宗教觀念中去尋找。
古代吳越地區以龍為圖騰，吳越之民有“斷發文身”、“以像龍子”的習俗, 祈求龍神來保護生命安全和避免蛇蟲之害,每年五月初五這天, 都要舉行盛大的圖騰龍祭。將龍形紋飾在身體上, 把乘坐的木船刻劃成龍的形狀, 龍首高昂, 龍尾翹起,涂上各種色彩, 稱為龍舟, 四角彩旗飛舞, 青壯年“著彩衣, 立龍首”，于急驟的鼓樂聲中作龍舟競渡。同時將裝在竹筒中或裹在樹葉里的食物, 拋入水中，供龍神享用。
聞一多認為，屈原汨羅江投河自殺與端午“祭龍”在時間上是個巧合。但僅僅是巧合，卻又不足以解釋為什么后來紀念屈原的說法可以取代龍舟競渡的原始功能——“龍祭”。
那么，又如何看待“龍祭”的這一變遷？
在此，古希臘“馬拉松”故事可作一個很好的參照物。馬拉松是進入現代奧林匹克殿堂的第一批項目，它現在已經成為風靡世界、高度商業化的運動，那個古希臘的傳令兵也因這項運動的世界化而家喻戶 曉。不過，按當初希臘人的想法，他們是希望現代奧林匹克運動永遠留在希臘故土舉辦的。如果當年現代奧林匹克運動之父——顧拜旦同意希臘人的提議，那么就不 難想象，現代奧運會決不可能有今天這么大的影響力，馬拉松跑也不可能有這么大的影響力。事實上，古希臘文化的影響力遠遠超出歐洲，在很大程度上正是得益于現代奧運會這個媒介。龍舟賽與馬拉松相比，在這方面正好成了一個反例。盡管今天也有所謂的“國際龍舟賽”，但實際上這項運動僅局限于華人圈，在國人的觀念里，龍舟賽還是民族的。所以屈原與那個希臘傳令兵比影響范圍自然要小得多?，F在很多人都意識到，把一項民俗競技活動納入世界競技 圈，是擴大影響力的最好辦法。所以韓國人極力地把跆拳道塞進奧運會，而中國人也開始琢磨如何把武術塞進奧運會，這樣還能多弄幾塊金牌哩。
聞一多的故事范文4
關鍵詞：中國端午節 日本端午節 龍圖騰信仰
端午節的流傳由來已久，在中國，有關端午節的傳說和故事更是家喻戶曉。在同為東亞圈的日本，也有著過端午節的習俗，只不過內容和形式與中國的端午節有區別。本文就中日兩國端午節的由來進行論述，并就端午節從中國流傳到日本的途徑、過程以及流傳時間這一點進行分析探討，提出自己的疑問，從而更好地對中日兩國端午節這一具有特色的民俗節日加以理解。
一、端午節的由來
（一）中國端午節的由來
中國端午節的由來眾說紛紜，至今沒有定論。流傳最廣的就是源于紀念屈原，另外還有紀念伍子胥說、紀念曹娥說、禁忌說、圖騰說等。我認為，圖騰說比較值得信服。蕭放在《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――研究之一》的論文中提到：“端午節雖然很早有了紀念屈原或伍子胥的內容，這種內容甚至在六朝以后成為端午節的主題之一，但在鄉村，端午驅邪避惡的習俗依然傳承?！笔挿诺倪@一論證間接證實了禁忌說或者圖騰說的可信度。圖騰說是來源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節存在。端午節最重要的兩項活動――競渡和吃粽子，都和龍有關，可能是迎濤神祭圖騰的習俗。相傳古代中國南方吳越人（今江浙一帶）認為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風調雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族――史稱百越族。”
從聞一多的論證和出土的史料中可以推測，中國端午節是來自于古代中國人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變為今天的端午節。而屈原說等說法，我認為是為了體現出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。
（二）日本端午節的由來
日本的端午節，也有著悠久的歷史。中國紀念端午節的習俗在中世紀初傳入日本。日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來滅災減病。端午節時天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規定向天皇獻菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節日，并在日本文獻《續日本后紀》里初次明確記載端午節。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月寫著：“乙酉，是端午之節也。天皇御武德殿，觀騎射?！辈贿^，端午節最早在日本是屬于“貴族俱樂部”享受的一個節日，通常只在皇宮內開展活動。
在古代日本，剛開始時只是宮廷內部過端午節，后來在民間，端午節和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。進入江戶時代以后，端午節“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過這個節日了。
“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動。曹建南在《從女人的節日到男兒的節日》的論文中提到：日本早期社會開始插秧的時候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認可。然后被關進屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時才能出來。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。
也就是說，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國的端午節流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結合，逐漸演變成現在的男孩節。
二、關于中日兩國端午節的一點思考
綜上所述，端午節的發源地在中國，根據圖騰說，最早是一種與龍圖騰相關的祭祀活動，當端午節流傳到日本之后，這一節慶習俗與當地的文化習俗相結合，演變成為具有其本土特色的節日。
我認為，端午節祭祀儀式的特征在中日兩個國家中均有所體現：在中國是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭?？梢娫诠糯鐣校漓雰x式有著非常重要的地位，通過祭祀儀式來滿足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過節慶的形式表達出來，這與現代也是一脈相承的。當今在中國，人們過端午節，也是祈求風調雨順，去病消災；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長。可見，在高速發展的今天，仍然保留著幾千年來端午節的文化傳統，端午文化的傳承，更是記載著人類發展的進程。由此也可以看出，古代中國對周邊國家文化的影響也是非常久遠的。
然而，對于端午節的流傳，有以下幾點思考：
其一，端午節是在日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時傳入到日本的，而在公元8世紀中葉才傳入韓國。眾所周知，古代中國文化的流傳很多都是通過朝鮮半島流傳到日本，也就是說基本上都是從中國開始，經過百濟、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節的流傳是跳過韓國而直接進入日本的呢？這一點我有些疑問，我覺得還應該查找更加確切的資料，以證實端午節傳到日本和韓國的確切時間，以及端午節傳入日本的途徑。這一點有待繼續考證。
其二，對于日本端午節的傳入時間的推測。據我推測，日本傳入端午節的時間要比史料記載的早。據研究，自彌生時代起，就有中國移民前往日本。日本學者把彌生時代的中國移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀進入日本的中國燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進入日本列島的中國越的移民。而中國自戰國就有端午節的相關記載。大約在戰國成書的《夏小正》記載：“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣?！倍趶浬鷷r代來自中國的移民很可能已經把端午節的習俗帶入到日本。據聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應是越人，或是他們的同族?！霸饺说睦霞冶驹诒狈?，后來逐漸南移，一部分停留在如今江蘇境內，受著太伯仲庸的統治，所以便隨著太伯仲庸的國號而被稱為吳人，所以吳只是政治區域的名詞，論種族，他們與越人還是一家?！对浇^書》（六）《越絕外傳紀?策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀范伯》‘吳越二邦，同氣共俗?！ㄖ新裕?，總之，吳越是一個民族，他們都是‘龍子’?！甭勔欢嗾撌隽硕宋绻澋凝堉鄹偠膳c吳越人的圖騰信仰相關，而吳越人又是在日本彌生時代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測，早在彌生時代，端午節就已經傳入日本，只是缺乏史書記載，無法尋求答案，或者是我們還沒有從現有的史料中發現相關記載。關于這一推測，我覺得需要查找資料，進行研究?？傊?，我認為，歷史上端午節傳入日本的時間要比史料記載的早。
其三，日本的端午節與當地的端午節和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動（上文已提到）。而在蕭放的《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會文化背景下醞釀出來的世俗神靈，紫姑不僅出身低賤，而且她的職司亦為同常的農桑事務，人們迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。（中略）紫姑神的出現，反映了荊楚民眾對世俗生活的關注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈，在荊楚地方成為傳承千年的預測農事、婚姻的民間百姓女神。
迎紫姑，必有一套巫術儀式，《荊楚歲時記》記，先作其形迎之，再念動咒語，祈請紫姑降臨，“捉之覺重，是神來也”，然后卜問眾事。
我認為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農業生產相關的祭祀占卜。（3）都與巫術信仰相關。這樣的祭祀儀式，在古代中國和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠流長。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過去的，存在如此相近的形式與內容，對于古代中日兩國文化交流的研究，更是一門課題。我覺得，日本的古代祭祀儀式與中國古代的祭祀儀式有著極其相近的特點，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。
以上主要就中日兩國端午節的由來進行了論述，肯定了端午節來源于龍圖騰這一說法，同時就端午節流傳到日本的途徑和時間提出了自己的思考?；蛟S能對中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。
參考文獻
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[4] 聞一多.神話與詩[M].上海：上海人民出版社，2006.
聞一多的故事范文5
端午節是中國的一個傳統節日，而關于端午節的由來故事也是在眾多傳統節日當中比較多的，那么端午節到底是怎么來的呢?下面是小編為大家帶來的2021端午節來歷故事簡寫50字左右，歡迎大家查閱!
端午節來歷故事(一)
戰國時，楚國大夫屈原因苦勸楚王無果，憂憤投江自盡。楚國百姓懷念這位為人清正的大夫，于是將糯米包成包投入江中，希望魚群吃了米而不吃屈原尸身。后世延續為傳統，漸漸演化為端午節。
(二)
聞一多在《端午考》和《端午的歷史教育》中認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由有二，一是端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關：粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。
二是競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。三是古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
(三)
傳說端午節是為紀念東漢(公元23—220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事處，令度尚為之立碑，又令其弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。
端午節的別稱有哪些端陽節：五月正是仲夏，據《荊楚歲時記》載，因仲夏登高，順陽在上，故稱五月初五為“端陽節”。
重午節：午屬十二支，農歷五月為午月，五、午同音，五、五相;重，故端午節又名“重午節”或“重五節”。
天中節：古人認為，五月五日時，太陽重入中天，故稱這一天為“天中節”。
浴蘭節：端午是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。
解粽節：古人端午吃粽時，有比較各人解下粽葉的長度、長者為勝的游戲，故有“解粽節”之稱。
菖蒲節：古人認為“重午”時五毒盡出，因此端午風俗多為驅邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱“菖蒲節”。
端午節的含義含義一
端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一?！岸恕钡囊馑己汀俺酢毕嗤?，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。
含義二
聞一多的故事范文6
關鍵詞：詩詞鑒賞 聯想 想象 改寫 吟誦
古代詩詞是中國傳統文化中燦爛的瑰寶，其中蘊涵著深厚的文化、文學與語言積淀，復旦大學中文系教授駱玉明曾經指出，不能把古詩文看成是“死去的東西”，其中蘊涵著富有生氣的、積極的、富有美感的，有創造力的，能激勵人、培養人生氣勃勃的精神狀態的東西。對中學生來說，閱讀與鑒賞古典詩詞是加強人文素養必不可少的途徑之一。從古詩詞中汲取傳統文化的營養，在其中感受魅力、陶冶情操、體味人生百態，并且有自己的見解與發揮，在詩詞中讀出自己，這才是我們要追求的目標。但是在現實操作中，學生對古典詩詞的鑒賞卻不知不覺地以應試為目的，功利性的追求使詩歌鑒賞進入歧途，將詩歌分解得支離破碎，喪失了鑒賞的愉悅性。而且在閱讀鑒賞中，不少學生比較多的停留在了解詩詞內容和基本思想的層面上，不懂咀嚼其中的韻味，對其藝術手法等方面的體會也鮮能說出一二。其中有時代的因素，同時更有思維方法上的原因。
一、想象創造法
寫作需要想象。劉勰在《文心雕龍》里寫道：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色?！睂懽鲿r充分運用想象，方能“籠天地于形內，挫萬物于筆端”，創造出優美的意境和感人的的藝術形象。同樣讀者在閱讀與鑒賞作品的過程中也需要發揮想象。王朝聞曾以《紅樓夢》為例論及這個問題，他說：“為什么我們重讀《紅樓夢》分明記得它的故事情節，卻仍然愿意讀下去，讀了又讀？這是因為讀者每次閱讀都依靠自己的生活實踐發揮想象，在一定程度上豐富了它的形象?！比绻f詩歌創作時作者的想象是一種無拘無束的創造性想象的話，那么鑒賞時讀者在面對特定的作品的時候主要是一種再造想象。再造想象受意象的制約，鑒賞者可以根據自己的生活經驗、興趣愛好、審美觀念適當補充發揮，當然其中還包含一定的創造想象成分。因為古典詩詞一般都比較簡短，短短的幾行字中要表達出也許我們今天要用幾百字甚至上千字表達出來的情思、場景、故事，決定了古詩中有著許多凝練之處、空白之處，需要我們運用聯想與想象等思維方式，把感性思維與理性思維相結合，充分發揮思維的活躍性才能勾畫出詩歌所描繪的情景，補充詩人或主人公發生的故事和的情感，才能很好地理解詩歌的內涵。在鑒賞古典詩詞時，在疏通詩詞大意之后，調動自己的想象思維可以從以下幾方面著手：
（一）意境填補
在古詩詞中，情景交融是一種常用的手法。一般情況下，詩人總是在一定感情的支配下，選取最契合自己情感的一些景物來描寫，同時也使景物浸染了一定的情感色彩。作者往往會選取一些意象進行組合，最典型的莫過于“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”、“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。這樣一些詩句，在景物與景物之間留下了巨幅的空白，這就是讓我們的想象去補充的地方。補充想象，即是想象出作者作詩時可能想象到但是不必也不可能寫出的全部東西。如果能夠抓住詩中出現的一些相關意象，發揮想象力把它們聯系組合，再輔以適當的補充性想象，那么詩歌便不再是干枯的幾個詞，而是一幅更為豐滿的畫面。
（二）換位思考
在閱讀詩歌的時候，人們都習慣“披文入情”，站在作者的角度，跟隨作者的遭遇與所見所聞一步一步來感受他的悲喜。這種設身處地的想象能使我們更好地融入詩歌的情境中，消除時代與個人經歷的隔閡，引發共鳴與同感。不可否認，產生共鳴與同感是鑒賞體味詩歌追求的一個方面。但是除了這種方式以外，在鑒賞的時候，對一些詩歌也可以嘗試發揮讀者的能動性，作更高一層的想象與發揮，進行換位思維。所謂換位思維，即把感受體會的角度從主人公身上轉移到其他事物的身上，以第三者的眼光從旁感受與審視。人有悲喜，設身處地的方式有時會讓讀者沉浸在作者一己的主觀情緒中，難以用客觀的眼光來看待與評價。而作為擬人化的事物或第三者，則能夠從一種預定的情緒中抽離出來，作為悲喜的見證者從旁觀看與感受，這種想象的發揮帶有很大程度上的創造性。
（三）古詩新唱
