前言：中文期刊網精心挑選了聞一多先生的事跡范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
聞一多先生的事跡范文1
我認為記敘類文體“主問題”設計可以從以下角度探究：
一、從文章的題目入手
標題是文章的眼睛，甚至是文章靈魂的再現。記敘類文章的標題往往體現了作者別具匠心的構思，有的標題本身是文章的線索，有的能告訴我們寫作的對象、內容、主要事件等?！侗秤啊芬晃模}目便是文章線索；《老王》《聞一多先生的說和做》《從百草園到三味書屋》《福樓拜家的星期天》等題目告訴我們寫作的對象、內容；《散步》《智取生辰綱》等題目告訴我們主要情節事件；《變色龍》《爸爸的花兒落了》等題目含義深刻，或揭示人物性格主要特點，或一語雙關。教師要結合文本悟出題目中蘊含的信息，并圍繞題目精心設計主問題，達到牽一發動全身，引導學生整體感知文章的效果。
在《散步》一文的學習中可以設計這樣一個主問題：題目“散步”是從文章主要事件的角度確定的，你覺得這個標題好嗎？請你換個角度為本文擬一個標題，并說說你的理由。目的在于讓學生整體感知文章，學會圍繞中心事件、主題、主要人物等不同角度擬題。
在《聞一多先生的說和做》教學中，在第一課時，我設計了這樣兩個主問題：（1）閱讀全文，劃分結構層次，找出在文章結構上起重要作用的句子。（2）作為學者與革命家的聞先生說和做各有什么特點？他做了什么？哪些地方值得我們學習？以上主問題，便于引導學生抓住題目中關鍵詞語“說”和“做”，迅速理清文章脈絡，并抓住重點分析人物、概括情節。
二、根據文章特點設計主問題
人教版七年級上冊與七年級下冊的記敘類文章有的采用一事一理的結構形式，如《走一步，再走一步》；有的從生活中的小事物身上領悟人生的哲理，如《蟬》《貝殼》；有的通過寫景表達自己對大自然與生活的贊美、喜愛，如《春》《濟南的冬天》；有的回憶往事表達對生活、人生的感悟，如《從百草園到三味書屋 》《風箏》；有的介紹名人的事跡，如《我的信念》《鄧稼先》。根據文章的不同特點，可以從表達方式、概括內容、分析人物性格特點、體會文中蘊含的感情等不同角度設計“主問題”。
學習《走一步，再走一步》，第一課時的主問題可以設計為：本文寫了一件什么事？這件事給了作者怎樣的啟示？這一問題既能引導學生閱讀課文并訓練概括問題的能力，又能體會本文最大的寫作特點：一事一理。在《走一步，再走一步 》第二課時的學習中，主問題可以設計為：文章哪些地方通過描寫使文章生動具體？通過此問題可引導學生體會環境描寫與人物描寫在記敘文中的作用，為閱讀、寫作打下堅實的基礎。
兩個主問題提出的序也具有科學性，第一個側重于整體感知，第二個側重于引導學生研讀文章。如《鄧稼先》一文，使用了小標題，綜合運用各種表達方式，因此可設計以下主問題：（1）羅列文中使用的六個小標題，從中找出文章擬小標題值得你學習的地方。（2）找出第二個小標題中使用議論、抒情表達方式的語段，體會抒情、議論與記敘的關系。
圍繞第一個主問題，學生能總結出：小標題必須有高度的概括性，可以使用課文中的有概括性的句子，也可自己概括，字數不要求完全相等等特點。通過第二個主問題，讓學生能體會記敘、議論、抒情等表達方式的特點及在文中起的作用。
《貓》這篇文章的難點在于主題比較深刻，引人深思。為了突破難點，可以設計以下兩個主問題：（1）通讀全文，概說貓的生平。（2）“我”面對三只貓的亡失的情感是怎樣的？為什么對第三只貓的亡失“更難過得多”？
第一個問題的設置意在整體感知文章的內容，為分析理解主題做好鋪墊。第二個問題的設置意在引導學生通過分析作者的情感變化，探究其內在的深層原因。主問題的設置層層深入，起到了“牽一發而動全身”的作用。
以上教學中設計的主問題，都是教師精細閱讀文本與精心思考教學的產物，都能構建起課堂上一個教學活動的“板塊”，引導學生較長時間的閱讀與思考，減少了教師提問的隨意性，從而優化課堂，達到有效教學。
3.從文中的關鍵詞、關鍵句、關鍵段入手
記敘類文章非常注意開頭的領起、中間的銜接過渡、結尾的卒章顯志。因此，要讓學生學會抓住關鍵詞、關鍵句、關鍵段閱讀，以較短時間理清文章脈絡、把握主旨。教師在教學中要有意識地圍繞關鍵詞、關鍵句、關鍵段設計主問題，達到以點帶面、牽一發動全身的效果。我設計的《從百草園到三味書屋》的第一課時的第一個主問題是：《從百草園到三味書屋》這一題目給我們提供了怎樣的信息？第九自然段在結構上起什么作用？第二個主問題是：第一段哪個詞確立了第一部分的感情基調？作者為什么認為“百草園”是“樂園”？這兩個問題緊緊圍繞關鍵段、關鍵詞來設計。
聞一多先生的事跡范文2
職業中學的招生對象主要是初中畢業生，其教育目的是對中職學生進行全面的素質培養和文化基礎知識的再次提升，以提高學生的綜合素質，將來進入社會后成為各行各業中的實用型人才。然而，在職業中學以培養學生職業能力為核心的教學模式下，雖在學生職業能力的培養上取得了一定的成效，但在學生職業道德、思想素質的培養上存在著許多問題。因為職業中學的學生叛逆心理強，因在初中、小學時得不到教師的尊重和重視，而對老師的教育有抗拒排斥心理，而學生本身不管是學習還是行為習慣，以及思想意識上都有很大的問題。
職業中學的學生，往往是考試成績不理想，其學習能力也有待提高，而行為習慣、人生價值觀等都存在一些問題，造成了職業中學的學生難教又難管的現實。同志曾多次指出:“要說素質,思想政治素質是最重要的素質,不斷增強學生的愛國主義、社會主義思想,是素質教育的靈魂?！币虼?，做為職業中學的班主任，德育教育工作任重道遠。面對職業中學學生缺乏應對問題的能力、擔負責任的勇氣以及戰勝困難的毅力的現實下，如果進行機械式的說教和高壓看管是不能有效地提高學生的綜合素質的。因此，我們要加強對職業中學德育工作的研究和思考，只有對德育工作加強研究，才能在科學的基礎上建設好德育工作，從而提高學校和班主任的德育工作水平，全面推進職業中學素質教育，完成國家和人民賦于我們提高中華民族思想道德和科學文化素質的光榮使命。本文結合筆者多年的班主任管理和語文教學經驗，對如何潛移默化的進行德育教育工作進行了探討，以求提高職業中學班主任的班級管理和德育教育工作水平。
二、職業中學學生表現出的心理特征
（一）理想信念方面
當前中職學生在思想上大多不求進取，對自己的前途持悲觀態度，認為自己上中職學校沒有出息。在中考失利后進入中職學校，學生對學習失去了興趣和信心，在學習上持著得過且過的態度，沒有明確的目標，而缺乏學習的動力。這也就造成了學生在校學習期間，其職業理想模糊，沒有明確的職業目標，認為學到的知識將來不一定有用，在中職學校學習，只是想混個文憑而已。其突出表現行為為意志消沉、貪圖安逸、生活懶散等。
（二）行為意識方面
在行為意識上面，中職學生側重于以自我為中心，做事以個人意志為出發點，只追求自我的滿足而不考慮行為的后果，有的則甚至將自己的快樂建立在了別人的痛苦之上。主要的表現行為為損壞公物、擾亂秩序、打架生事、抽煙、酗酒、賭博等。
（三）紀律衛生方面
中職學生在紀律衛生方面的表現也突出的表現出了自己做事的一種隨心所欲，他們強調自由、隨便，沒有時間觀念，紀律約束、衛生意識較差。主要表現行為為遲到、早退、曠課；在自習和就寢時講話、隨意進出；生活用品不全；生活慣不好，不講究公共衛生，亂吃、亂吐、亂扔等。
（四）勤儉自律方面
中職學生普遍存在有勞動觀念淡薄、不注重勤儉節約、自律性不強、行為自控能力差等行為現象。日常表現為亂花錢、奢侈、佩戴首飾、染發、比吃穿、拉幫結派等。
（五）禮儀交往方面
在禮儀交往方面，中職學生普遍存在不善交往、不注重自身形象、不懂禮儀常識、不會使用禮貌用語等現象。一部分學生將自己的心包裹得嚴嚴實實,老師、同學很難走進他們的心扉；一部分學生對抗情緒比較嚴重，老師說一句，學生抬杠兩句，在老師面前站得歪東倒西，說起話來搖頭晃腦；一部分學生認為自己是發揮失常才進了職高，就看不起其他的同學，造成很多同學之間互相看不起，班級人心渙散，沒有凝聚力；一部分學生根本聽不進家長的忠告，不愿意與家長溝通，甚至故意違背家長的意愿。主要的表現行為為不謙恭禮讓、不尊敬師長、不誠實守信等。
（六）心理障礙方面
中職學生因為在初中畢業時沒有考上理想的高中，如今進入職業中學的事實使他們失去了目標和理想，使得他們變得思想頹廢，沒有信念，也沒有了遠大的人生目標，失去了少年應有的活力和朝氣。
三、職業中學班主任應具備的能力素質
（一）敏銳的觀察、分析能力
作為班主任，應當具有敏銳的觀察、分析能力，這樣才能從學生細微的表現中，捕捉到學生在思想感情上的起伏和變化，從能夠科學地預測學生問題的發展趨勢，才能將問題在萌芽狀態下解決。筆者是職業中學的一名班主任，在筆者的班上曾經有一名同學，在上課的時候表現出精神萎靡不振，而且還時常嘆氣，筆者發現這名學生的異常表現，覺得他在思想上可能出現了什么問題了，于是通過對其身邊的幾個好朋友溝通了解到，原來他在追求本班的一名女同學，但是這名女同學不理他，于是他以為女同學在跟外校的一名男生談戀愛，這讓他有了一種受挫的感覺，于是他就像想找十幾個人去外校打另那名男生，試圖用武力來奪回心中的所“愛”，在了解了情況后，筆者多次找該同學談心，及時的對其進行了心理疏導，避免了一場校園斗毆事件的發生。
（二）生動的語言表達能力
語言表達能力的好話決定了班主任工作的順利開展，也直接影響到教育的效果。通過準確的語言表達，才能將自己的思想、感情、知識、意愿和要求準確的傳達給學生。許多優秀的班主任，他們不僅具有強烈的責任感和事業心，而且善于運用生動、形象的語言；反之，有的班主任則語言單調、內容空洞，甚至使用粗俗語言，盡管他們的目的是想教育好學生，但這樣的語言表達往往會適得其反。如針對上課愛打瞌睡的學生，怎樣才能使他們對學習產生興趣，是每一位教師都要重視的問題。筆者在一次上課期間，選擇給學生講述一則寓言故事：有一天，一個人在沙灘上散步，突然聽到一個聲音“撿一些石頭和貝殼放進你的口袋里吧。于是這個人下意識的撿了一些放在了口袋上，等她回去拿出來看時，發現這些石頭和貝殼都變成了金子，這個人有高興又后悔，高興是因為他得到了這些金子，后悔的是當初沒有多撿一點。其實我們學習有何嘗不是一樣的道理呢？如果我們能在校期間，利用學校的優秀資源多學點知識，將來又何愁不能在社會上立足呢？通過這段寓言故事的講述，班上的學生打瞌睡的情況大有好轉。
四、職業中學班主任做好德育教育工作的方法和途徑策略
（一）抓住語文課堂教學，德育滲透
筆者作為職業中學的班主任，還擔任著中學語文教學的職務。而對學生的德育教育不僅是方法，而且也是時間問題，因此，要做好學生的德育教育工作，應當利用好教學時間，在語文教學中滲透德育，有計劃、有步驟地對學生進行德育滲透。
1.利用課堂教學，滲透德育
在語文課堂教學中，教師可以結合語文教材內容與學生的實際情況來設計德育目標，進行有針對性地德育滲透，以培養學生的愛國主義精神和健康的審美情趣，增強學生的民族自豪感，從而樹立起堅定的職業信念。
（1）遷移文本主旨，擇機培養學生的自立意識
在職業中學語文教材中，有許多健康、向上的細想內容，因此，教師在教學活動中，應當結合教材內容與學生缺乏自立的實際情況，巧妙的運用文本知識來培養學生的自立意識。筆者在教授《致橡樹》這首詩時，講述了這首詩的所要表達的情感，學生在筆者的引導下，很容易的就理解到了這首詩所表達的“女性不能從屬于男性，不應利用愛情攀高富貴，不能只是癡情附和”的愛情觀。這時筆者給學生提了一個問題：同學們，你們對這首詩歌表達的情感有什么理解？在我們的生活中，要怎樣才能得到自己想要的東西？通過這一問題，學生們展開了討論，有的說愛情沒有富貴貧窮之分；有的則用一句“愛情不是你想買就能買”的歌詞來形容；有的說愛情是兩個人的情感，金錢是要考自己的雙手去爭取的，而不是通過愛情。聽完學生的意見，筆者就對這首詩進行了梳理，巧妙的轉移的文本的主旨，告訴學生：一個人最重要的是要學會自立、自強，靠自己的智慧和勤勞來成就自我，不要靠愛情等情感去獲取金錢、權利，因為這樣得到的東西始終不會是屬于自己的。
（2）從文本中尋找學習的榜樣，幫助學生樹立做人標準
在語文課文中，有許多的偉人事跡，這些偉人都有著崇高的理想和為人處世的態度，教師可以借助這些偉人來幫助學生樹立做人的標準。如筆者在教授臧克家的《聞一多先生的說和做》，對開篇所引用的聞一多的話：“人家說了再做，我是做了再說；人家說了也不一定做，我是做了也不一定說?！弊寣W生們討論這句話所要表達的含義，學生們對這句話進行討論后有了一個初步的認識，既聞一多先生對待說和做的鮮明態度；接著對文章中講述關于聞一多先生的六件事，學生們對聞一多先生的影響更加深刻，對聞一多先生產生了仰慕之情，于是筆者通過引導，讓學生學習聞一多先生的品質，學習他那種潛心學術、不畏艱辛的精神和言行一致的做人標準。
2.開展豐富的語文課外活動，滲透德育
（1）定期舉行征文比賽，豐富學生的情感。
定期舉行征文比賽，可以促使學生主動地體驗和觀察生活，從中獲得感悟；把自己的感悟寫出來還可以提高學生的寫作能力。而參加活動的過程，也可以使使學生的情感更加的豐富。如對“黨的生日”為題進行征文比賽，可以讓學生對黨所走過的曲折而光輝的歷程有一定的了解；以“建軍節”為題進行征文比賽，可以讓感受中國人民的戰斗歷程和戰斗精神，激發學生的拼搏意志；以“重陽節”為題進行征文比賽，可讓學生學會尊重老人、懂得感恩；以“國慶節”為題進行征文比賽，可使學生主動的去了解祖國從成立以來所發生的巨大變化，而 增強其民族自豪感……
（2）定期舉行演講比賽，增強學生的競爭意識。
定期舉行演講比賽，可以有效培養中職學生的膽量，從而激發他們的語言表達潛能，有效的提高語言表達能力。因為中職學生的文化基礎相對薄弱，加上就讀中職以后其學習環境和任務的改變，他們需要一個適合自己表達和發展的空間。因此，定期的舉行演講比賽，可以讓學生鍛煉自己，發揮自己，創設屬于自己的展示舞臺。一個成功的演講比賽，能夠有利于學生德育水平的提高，增強學生的自信心和競爭意識。
（二）做好日常班級管理中的德育教育
1.及時對行為不規范者開展德育工作
對日常行為不規范者開展德育教育工作，筆者采用的是“迂回包抄”的方法。迂回，也就是對行為不規范的學生進行觀察、了解，查找學生的心理因素，從心理教育進行入手解決；包抄就是在找到問題的原因之后，尋求對方支援，運用多種方式，緩解學生的心理壓力。如筆者班上一名經常性讓家長為其請假，并有語言攻擊傾向的學生，經過筆者的調查發現，該學生因為其家人過于溺愛，導致其在家說一不二，出了家門也發現自己說的話沒有人聽，使得其心理落差較大，而對周邊的人產生了抵觸的心理。于是筆者經過對家長、同學和其朋友的調查發現，該學生喜歡上微機課，于是筆者就建議任課教師讓其擔任科代表，并提醒家長對其要理性關愛，與周邊的學生進行溝通，建議他們原諒他的語言過激，在平時的學習生活中多幫助和關系他，這樣在隨后的時間里，該學生慢慢的有了很大的改變，與同學的相處有了很大的改善，在待人接物上也顯得很有禮貌。
2.利用各種資源開展系統德育工作
（1）利用社會德育資源
班主任要善于利用社會德育資源開展關于愛國主義、集體主義以及社會主義的活動，讓學生參與進來，引到學生辨別是非，樹立正確的榮辱觀，引導學生關注社會德育典范，如“感動中國十大人物”的先進事跡，在感受器道德震撼的同時提升學生的道德境界。筆者曾組織學生參與“眾志成城抗震救災，支援汶川災區”的活動，讓此類的活動貼近學生的生活，讓學生知與行相統一，在參與活動的過程中，構建道德架構。
（2）利用校內資源
中職學校會定期開展各種座談會 、征文比賽以及計算機技能的競賽等豐富多彩的德育實踐活動，因此，班主任要充分利用這些校內資源，鼓勵并組織學生積極的參加到各種校內活動，是學習明白愛祖國就要先從愛校園開始；學會敬業愛崗就要從好好學習開始；珍惜生命就要從保護環境開始；道德的構建就要從點點滴滴開始。
（3）以學生為主體，開展各種形式的德育實踐活動
中職學校的德育過程并不是簡單的以外在教育為主的過程，而是一個以自我教育為主的過程。作為中職院校的班主任就要發揮好德育管理工作的一個關鍵點作用，以學生為主體，開展各種類型和形式的德育教育活動，建立起“班主任、團支部、團員、入團積極分子、普通學生”的德育活動開展模式。班主任作為中職院校班級中的一個引導者，就要負責制訂中職學社工每周的德育工作計劃，并將德育教育計劃傳達給團支部，并聯合入團的積極分子，以團結普通學生開班會課。同時中職院校的班主任還要鼓勵班級的學生組織起來，利用周末以及假期的時間走上街頭進行宣傳社會公德、職業道德以及環保道德等理念。堅持以學生為主體，開展各種形式的道德實踐活動，使學生在體會教育和自我教育的過程中，逐步形成了符合道德規范的世界觀、人生觀以及價值觀。
3.注重言傳身教，陶冶學生的情操
作為班主任，其工作的對象是學生。因此，班主任的思想、行為、作風以及儀表和氣質都會潛移默化的影響學生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點點的疏漏。班主任要求學生做到的，必須要帶頭先做到。 比如班主任要求學生不能亂扔紙屑，筆者看到地上有紙屑的就隨手撿起；班主任要求學生不能帶零食進入教室的，筆者就首先嚴于律己；班主任要求學生要講文明、懂禮貌的，筆者就以身作則。筆者在言傳身教上，采取的是陶冶情操、以情育情的方法，逐步引起學生在感情上的共鳴。作為中職院校的班主任，其工作是任重而道遠，需要在日常的教學中不斷的探索新的方法、改進新的措施、鉆研科學的管理方法以及理論，為全面實現全方位的教育、管理而不斷的探索。
4.學生管理剛柔相濟，重在“柔性”
自改革開放到現在，中職院校在學生管理以及教育上都一直沿襲著“剛性管理”模式，卻很少去關注人的精神領域。就目前中職院校學生的思想特征來考慮，以傳統的“以教師為中心”，而采用的“保姆式”、“警察式”的剛性管理方式，都會使中職學生在自立性和創新性上受到壓抑，容易出現學生抵觸或逆反的心理。因此，柔性管理顯得十分的重要，它注重于人的精神世界，并通過對學生心靈的激蕩以及情感的關懷，來激發學生的自覺行為以及積極的態度。而這些中職學生可能就會在班主任對他們的信任、暗示下感悟教師的用心，從而找回希望和自尊，努力的克服、彌補自身的不足，因此，這樣的教育效果比“處罰”要來的，明顯得多。但是，如果班主任只是片面的強調采取柔性管理，卻對學生的違法、違紀行為缺乏有效的制約手段，則會具有極大的風險性?？梢?，班主任如果離開剛性管理和柔性管理來談管理就會存在一定的問題?？傊嘀魅蔚掠ぷ骷纫獪厝崛缢?，又要有穿石的力度和耐心。 如何將學生引導教育成一個有社會責任意識、有創造精神的社會勞動者，需要全體教師的長期努力。
(三）運用激勵管理，優化學生管理，強化德育教育
運用激勵機制可以激發一個人的動力，使人產生一股內在的動力，朝既定的目標前進。德國教育學家斯多惠在教師規則中說道：教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。作為中職院校的班主任，在班級管理以及師生的交流中，有效的運用激勵手段，可以調動學生的積極性，強化學生奮發向上的內在動力。
（1）賞識激勵
不管是普通高中或是中職學生，都會將老師的賞識當做是對自己的高度評價。每當學生得到了老師的賞識時，都會產生自身增值感，從而煥發出他們積極向上的精神面貌。筆者的班級里有這樣的一位女生，她經常會以寫信的形式給筆者提一些改善班級管理的建議，他的建議有可行，有不可行。于是在一次即將舉行主題班會的時候，我特意的將她叫到辦公室，告訴她我覺得她是一個有想法的女生，因此告訴她我特別想聽聽對這次的班會有什么新的創意。經過了這件事之后，我發現她在上課的時候更加的投入了，而且很有自信，而她的課余時間和學習時間也都安排非常充實。因此，作為班主任還是任課教師，在賞識學生的時候，不能以學生優點的多少而賞識他，而是應該不管學生的優點是多是少，只要有優點就應當要賞識他，而且對于優點少的學生更加應該要賞識他。
（2）尊重激勵
心理學家威廉·杰姆士說過，在人的所有情緒中，最強烈的莫過于渴望被人重視。由此可見，學生有強烈的自尊心，他們希望得到教師的重視和尊重。當學生犯了錯時，切不可當眾批評，在批評教育時要講究方法，不能一味地說教或大談人生道理。班里有一位男生可謂是雙差生，上課或睡覺或講話，從來不寫作業，上學也不帶書包；不尊重老師，不參加班級或學校的集體活動，破壞欲較強。于是，我把他的家長請到了學校，不同的是我并沒有向他的家長宣泄對他的諸多不滿，也沒有用厲聲厲色的語調來批評他在學校所犯的錯誤和其家庭教育的失當，因為習慣和性格的形成并不是一朝一夕的事，也不是一方面造成的。在了解了“歷史原因”之后，我給其家長提出了配合學校教育的幾點建議，然后家長也風平浪靜地走了。家長來過學校一事，我并沒有讓班里的其他學生知道，可謂是給這位學生“留足了面子”。第二天上午，我用贊賞的語調對他說，聽說他的籃球打得很好，他不語；下午班會課，從不參加學校活動的他，主動請纓校新生籃球賽，為我們班打入決賽起到了關鍵作用。
（3）幫助激勵
這個階段的學生會碰到各種各樣的困難和煩惱，有學習方法上的；有與同學相處不融洽的；有青春期朦朧情感方面的；有家庭方面的（有很多學生父母離異或家境非常貧寒）等。有時學生會在周記里明顯地道出來，有時則只是寫在他們憂傷的臉上。班里有一位男生，膽小怕事、內向（但自認為活潑開朗，可能是渴望成為這樣的男孩）、精神恍惚，在仔細詢問之下，才得知他對英語有“一種無法排解的恐懼”，這種恐懼從早上醒來開始就伴隨著他。于是，我幫助他制定了一個適合于他，也可讓他能夠實現的學習目標。這樣，學生的顧慮少了，學習、生活更充實了。在幫忙學生的同時，要替學生保守秘密，如家庭方面的，“情感”方面的等。
(4)信任激勵
信任學生各個方面存在的優勢，尤其是工作能力方面的。在一次開展主題班會之前，我詢問學生有誰希望當主持人的，有誰愿意表演小品節目的，有很多學生都舉手了，其中很多學生在平時沒有“出眾”的表現，我基本上一一滿足了他們的愿望。在開主題班會之前，我給予他們必要的指導，充分相信他們的能力，鼓勵臨時發揮和自由發揮，結果主題班會開展地非常成功。有很多學生在后來的周記中描述了自己表演和主持（有四位學生主持，有兩位非班干部）所帶來的成就感。
聞一多先生的事跡范文3
一、文獻實證
文學研究的主要依據是文獻，包括經史子集四部以及佛道文獻，重點是集部。掌握第一手的文獻是研究得以展開的基礎，沒有文獻的積累，研究是無從談起的。只有在文獻掌握的基礎上提出問題，才能采用適當的方法得出恰當的結論，由此可見在文學研究中文獻的重要性。考辨是文獻搜集之后更重要的工作。由于年代久遠或作偽等原因，一手文獻資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時首先就應該將其剔除出去，然后在真實可靠的文獻基礎上開始研究，否則難以得到客觀合理的結論。比如，《周禮》雖然是儒家經典之一，但其最終成書是在漢代，其中的很多內容并不是周代的，假如有學者不經考辨完全以此為據來研究周代禮制，就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分，但都被作為經典而為學者尊崇，宋代朱熹雖明確對《古文尚書》表示懷疑，但沒有定案，直至明清之際，學者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認定東晉梅賾所獻《古文尚書》和孔安國《尚書傳》是偽作。在現代學術史上，也出現過類似的情況。《二十四詩品》是中國古代文學批評史、詩歌史、美學史上的經典文獻，盡管相關研究著作非常多，但人們對其作者和產生時代其實是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國唐代文學學會第七屆年會上提交《司空圖〈二十四詩品〉辨偽》一文，認為《二十四詩品》并非司空圖所作，此文一出，引起了熱烈討論，因為一旦證實此書是偽書，它的產生時代就會從唐代變成元明時期，那么以往的研究結論有很多將被推翻，相關的研究史也將改寫?！抖脑娖贰返恼鎮螁栴}提出后，既有贊同者也有反對者，到現在已經20多年的時間，還不時有文章探討這一問題，就雙方所持證據來說，都難以使對方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問題的提出本身就有重要的意義，即它再次強調了文獻的重要性。文獻首先要注重真實可靠，但并不是說凡是偽書就毫無價值。陳寅恪說：以中國今日之考據學，已足辨別古書之真偽。然真偽者，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認為其所依托之時代及作者之真產物，固不可也。但能考出其作偽時代及作者，即據以說明此時代及作者之思想，則變為一真材料矣。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經典，皆非一時代一作者之產物。昔人籠統認為一人一時之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學術之叢書，或一宗傳燈之語錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學之通識所致。280因此，我們對文獻之真偽不能不顧，但也不要執著于真而對假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的，明代胡應麟在《四部正訛》中提到辨偽八法，梁啟超在此基礎上總結出辨偽十二法：一、其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現者，十有九皆偽；二、其書雖前代有著錄，然久經散逸，乃忽有一異本突出，篇數及內容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書不問有無舊本，但是今本來歷不明者，即不可輕信；四、其書流傳之緒從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書原本經過前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者，則其書或者全偽或一部分偽；七、其書雖真，然一部分經后人竄亂之跡既確鑿有據，則對于其書之全體須慎加鑒別；八、書中所言確與事實相反者，則其書必偽；九、兩書同載一事絕對矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時代之社會狀態，吾儕據各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時代之狀態與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時代之思想，其進化階段，自有一定。若某書中所表現之思想與其時代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結的方法對當今的學術研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴謹治學的精神也時刻提醒著當今的學者。
文獻實證的另一個具體表現是年譜編纂，其學理依據則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個人一生的經歷和他所處的時代，并把文學作品按照時間編年，就能了解具體作品的創作背景，為作品的解讀建立歷史的根據。但在實際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯誤，作品編年也存在類似的問題，所以有時候運用年譜―作品的方法做研究，容易導致穿鑿附會。面對如此問題，學者就應該多聞闕疑，不要強作解人?？蛇@樣說，并不是不追求史實的準確性，而是為了更符合真實。就實際的研究成果來說，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產生了一批優秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關的作品編年也是文學研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實際的研究中，更會處處用到。
實證研究的文獻主要是傳世文獻，但隨著考古成果的涌現，地下出土文獻也受到學者的高度重視。20世紀，王國維運用二重證據法進行研究，取得了巨大的學術成就。針對敦煌文獻的新發現，陳寅恪指出：一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預此潮流者，謂之預流。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領域，出土墓志成了近年文史研究的熱點，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻范圍，學者可借此彌補傳世文獻之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經后人篡改，其真實性相對較高，可以和傳世文獻對照，對于歷史真實的認識有很大的助益。但若反思這一研究，其實隱含著危險。這是因為如果過分強調出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導致對舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。
二、鑒賞批評
文學不同于歷史，文學需要靈心賞悟。文學研究者必須具備對文學作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻實證的研究方法不同，可稱之為鑒賞批評。古代中國很少有系統嚴密的文學理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對文學作品感悟性的短評，如極具中國特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽為百代詩話之祖，其書以三品論人，詩人之間多有源流關系，整體具有系統性，但就其中具體作家的評價來看依然是感悟鑒賞式的，往往通過描述給人一種印象，如流風回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國維《人間詞話》雖引入了西方的哲學、美學觀念，但其形式還是傳統的樣式。在現代學者中，將鑒賞批評這一研究方法運用得最充分的要數錢鐘書的《談藝錄》?！墩勊囦洝芬埠蛡鹘y詩話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨立，具體內容是對一些文藝問題的論析，雖然也涉及文獻考證，但數量較少，而且明顯不是重點。此外，將鑒賞批評這一方法表現得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類書對普通讀者而言是很好的詩詞讀本，但此風盛行也產生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學者也有詩詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細膩、分析到位，受到學者的一致好評，霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質量的著作。
鑒賞批評是文學研究的基礎之一，對學者的要求其實是很高的。鑒賞批評不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經驗，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進行心與心的交流。此外，讀者還應該具備一定的創作經驗，能夠感知創作的甘苦，知道創作的關鍵所在，只有如此，才能真正評判作品的優劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。古代學者的很多感悟性論斷，即使在今天看來也非常準確，這與他們既是文論家也是優秀作家有關。可在現代，由于文體、語體的差異，很多學者已經不具備豐富的創作經驗，以至在古代文學研究中，藝術審美研究一直是比較欠缺的，當然這已經受到學者的重視。
文獻實證與鑒賞批評是相輔相成的，二者不可偏廢。優秀的學者都能把兩者結合在一起，從而為學術研究的發展做出自己的貢獻。聞一多是唐詩研究的大家，他之所以能取得如此高的成績，一方面是因為他本身是詩人，對詩歌有很好的感悟；另一方面是因為他在唐詩文獻考訂上下了很大的功夫，朱自清說：他在‘故紙堆內討生活’，第一步還得走正統的道路，就是語史學的和歷史學的道路，也就是還得從訓詁和史料的考據下手。在青島大學任教的時候，他已經開始研究唐詩。他本是個詩人，從詩到詩是很近便的路。那時工作的重心在歷史的考據。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》，其中《唐詩大系》對所選詩人生卒年的考證在一個較長的時期內為研究者所信奉。當然，聞一多的代表作首推《唐詩雜論》，從該書內的文章題目就能看出聞一多是把文獻考證和鑒賞批評綜合運用的，如《少陵先生年譜會箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻考證為基礎的。明確提出把文獻學和文藝學結合起來研究古代文學的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評建立在考據基礎上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說：文藝學在理論上解決問題，文獻學在史料上、背景上解決問題，我所追求的是文藝學與文獻學的高度結合。這一方法有著豐富的內涵：首先它意味著應當把版本校勘、文字訓詁以及名物考訂等一般屬于考據學方法的研究，與批評即與對文學作品的理解、對文學家心靈的感知很好地結合起來……把考據與批評結合起來的另一層含義，又意味著應當把對作者生平與思想的探索，對作品寫作的時間、地點，作者所生活的時代背景等史實和材料的考辨，與文學的批評結合起來……同時還包含著把考據之外的其它不同學科的知識和方法，盡可能地運用到文學批評中來的意思，如果這種知識和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評雖然強調審美和感悟，但也離不開理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評時既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結提煉理論，而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻與文藝完美結合沒有一定的規定，需要學者靈活應用，其根本目的是解決學術問題。
三、文史互證
中國古代學術文史不分家，進入現代以后，受西方學術的影響，學科門類逐漸細化，文學和歷史被分為兩科，學者的知識結構發生了很大的變化，以至歷史學者不懂文學，文學研究者不通歷史，這給學術研究帶來很多不便，阻礙了學術的發展。回顧中國學術史，可以看到一流的學者往往文史貫通，有意識地打破學科界限進行綜合研究，此一方法可概括為文史互證。
聞一多先生的事跡范文4
您好！我能在故鄉收到您的來信，非常高興。這次，您又要到美國和加拿大去了。您總是為青年而奔忙。要不，我們怎么能叫您是“良師益友”呢？在此，我衷心祝愿您一路順風。您到美國和加拿大以后，請代我感謝那些關心我的同志和朋友們，代我祝愿他們身體健康、學習進步、工作順利！還有，在圣誕節的時候，請代我向他們祝賀節日快樂，并說：“HappyNew Year to every one！”隨信給您寄去一些貝殼和一點兒花種，請您送給在美、加的朋友們。這些貝殼是我在故鄉的大海邊揀到的，挺好看的。本來，我想把這些貝殼洗一洗，可是后來又想，還是不洗了，就讓太平洋彼岸的朋友們，聞一聞家鄉大海的氣息吧！寄去的花種，我們家鄉的人，叫它“長壽菊”。這種花，顏色金黃，耐風耐寒，生命力強，請您把它送給朋友，特別是我山東的老鄉們。當明年花開的時候，他們一定會想起自己的故鄉，想起故鄉的親人！
我在今年五月底回到山東聊城地區以后，學習和工作一直很忙，還有些接待任務。但是，我總是想在繁忙的工作中有點時間，扎扎實實地學習點東西，做點實際工作。今年九月十三日，我帶著寫作和翻譯任務來到了威海，這使我非常高興。因為我有了一個比較安靜的工作和學習環境，還因為威海不僅是座美麗的海濱小城，并且離我的老家文登縣只有九十里路。我還是第一次回老家來呢。在這三個月的時間里，我翻譯完了一本英文的兒童中篇小說，還寫完了自傳體小說的童年部分。我想，越是在這樣好的環境里，越應該珍惜時間，做好工作，您說呢？
從北京回來以后，我的身體一直還是挺不錯的。在威海，我除了學習和寫作，每天抽一點時間鍛煉身體。比如說，用輪椅車和別人賽跑啦，和朋友打打羽毛球啦！有時候，我也下跳棋、象棋等等。盡管我在這方面是個“常敗將軍”，但我還是很喜歡的。當然，每天唱歌也是少不了的。
在威海期間，我還有機會參觀了這里的農村。今年，我們膠東是大豐收。地里是豐收的莊稼，樹上是累累的果實。社員家庭生活可好了。威海孫家坦公社的社員幾乎家家都有電視機、錄音機，還有好些社員家有輕騎和電冰箱呢！這里，真是一派社會主義新農村的景象呵！真使我高興的是，我回到了祖輩曾經生活過的地方。李老師，您知道嗎？我的老家，就是《苦菜花》寫到的那一帶。我們村的名字，叫張家產村。解放以前，我的老家很窮，那個村里有好多人都是因為生活所迫，到國外去謀生了。我的祖父就是那時出去的，在國外當了四十年的石匠。我父親十二歲那年，也因為生活所迫，到國外一家西裝店當學徒，四年以后才回到故鄉，在昆崳山參加了革命。現在，老家已經不是爺爺和爸爸講過的那個窮山村了，完全改變了模樣。經過家鄉人民的努力，生活已經變得越來越好了。
李老師，您一定知道“劉公島”這個地方吧！那是當年有名的北洋水師提督衙門，“”就是寫的這里。前幾天，我到那里參觀了圖片展覽和當年的一些遺址，受到了很大的教育。將來，您有機會也到威海來看看吧，我想，我家鄉的人民一定會非常熱烈地歡迎您。
我就要離開威?；丶伊??；丶乙院螅疫€是要抓緊時間把書寫好，將來還要聽聽您的批評意見呢。
再次祝您一路順風！
海 迪
1983年12月
海迪同志：
你好！當你收到這封信時，我已回到祖國的首都北京了，因為我是在太平洋上空的機艙里給你寫信的。
我這次隨中央慰問團到美國、加拿大看望我國留學人員，歷時五十多天，走了二十五個城市，連同去年到美、加慰問留學人員，總共待了一百多天，訪問了四十余個城市。海迪，你知道嗎？你的名字和事跡，不僅早已為國內青年所熟知，所欽佩，而且已經在海外兒女中廣為傳頌。他們深深敬佩你的精神，把你看作我們時代的驕傲，民族的驕傲。這在我講演中提到你的事跡，播放你的錄音講話時，從他們那種激動的情緒和強烈的共鳴中可以明顯地看出來。
海迪，上個月我在美國曾給你寫過一封短信，收到了嗎？那是我正忙的時候，幾乎每天都要與海外的留學人員見面、座談，當然也要講演，還經常放你的錄音。你在信別提到了長壽菊。你說：“這種花，顏色金黃，耐風耐寒，生命力強，請您把它送給朋友，特別是我山東的老鄉們。當明年花開的時候，他們一定會想到自己的故鄉，想起故鄉的親人！”每次我講到這里，都要問問臺下，這里有山東來的嗎？你的那些山東老鄉們，總是爭先恐后地回答：“有！”并紛紛站起來，顯得格外高興。甚至曾經在山東工作過的同志也站起來表示接受你的祝愿。這使我想起了愛國詩人聞一多先生歌頌的詩句：
“你不象這里的熱欲的薔薇，那微賤的紫羅蘭更比不上你?！?/p>
“我要贊美我祖國底花！我要贊美我如花的祖國！”
總之，你那封熱情洋溢的信打動了許多海外赤子之心。你的聲音不僅在我國留學人員中傳播，一些美籍華人也轉錄去，讓自己半解華語的孩子聽呢！休斯敦地區有兩個女學生因車禍受傷躺在病床上，我們領事館的沈宗美同志便特意把你的講話轉錄下來送給了她們。她們可高興了。你看，你的精神力量的影響有多大??！
我還要告訴你，你托我帶給留學人員的那些美麗的貝殼，可受他們歡迎啦！由于我們走的地方多，都不夠分，每個城市的留學生只能分到幾個。拿到貝殼的，都十分珍愛地保存起來。在美國最南端的海濱城市邁阿密，我在臨上飛機前，把幾顆貝殼送給留學生。他們不無遺憾地說：“你如果早一點給我們，我們也一定會馬上去揀一些邁阿密海濱的貝殼送給海迪！”在加拿大多倫多攻讀博士學位的一位香港小姑娘，也十分高興地得到了你的貝殼。最近她還給我來信，感謝海迪給他們帶去的珍貴禮品。
在這次行程中，自然也見到、聽到類似你這樣的動人事例。去年十二月十七日，美國報刊就曾報道了一位名叫李珮菁的臺灣女青年。她是因開刀失敗致殘的。她雖然失去了健康，仍以頑強的毅力博覽群書，還勻出精力、時間關懷別人，“坐著輪椅傳播愛，殘缺生命大豐收”。她說：“以前我生活得沒有意義。在挫折中，我接受了很大的考驗，也才活得起勁，懂得了珍惜身邊每一件事、每一個人，而且每分每秒對我都無比重要?！彪m然你們在人生目標、生活理想方面不盡相同，但作為同是愿意服務于社會人生的炎黃子孫來講，卻是同樣可貴的。如果你們能建立通信聯系，那不僅對你個人是一件樂事，對我們祖國統一大業，不也是一件極有意義的好事嗎？
海迪，國外許多朋友也同國內青年一樣，十分關心你的健康。他們一再讓我囑咐你：一定要善自珍重。同時，他們也很關心你的生活、學習和事業。華盛頓、舊金山的兩位朋友還托我給你帶來五本英文小說，供你閱讀、翻譯。
祝你快樂！
李燕杰
聞一多先生的事跡范文5
重視升國旗儀式
國旗是我們偉大社會主義祖國的象征，人人都要養成對國旗的崇敬和熱愛，而學校所進行的升旗儀式正是養成這種心理的重要方式。我們學校從1981年就開始進行升旗儀式，并為旗手專門制作了服裝，每周一的升旗義式，學生都身穿校服。實施《國旗法》以后，學校認真組織學習，并依法進行升國旗儀式。愛國不是抽象的，要從愛集體、愛校做起。我們學校有校訓、?；?、校歌。校訓是：求實、創新、勤奮、獻身。我們的?；帐菑娜Ｍ瑢W設計的37個方案中投票選中的。
我們的校歌是發動全體教師集體創作的。師生們履行校訓，佩戴?；眨叱８?，有一種自豪感和責任感。
善于捕捉激勵愛國熱情的有利時機
時機和效果的統一，是一個教育原則。1985年2月20日，“中國南極長城站”屹立在神秘的銀色寶庫一一喬治島上，中國人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學校請來了南極考察隊的黨支部委員給同學們報告英雄們的光輝業績，隨后又舉行了“學習南極精神”?演講會。?十一屆亞運會開幕前后，學校圍繞著“我為亞運做貢獻”、“弘揚亞運精神”等開展各項活動，使學生樹立亞運意識，發揮亞運精神，為振興中華而拼搏。
高教育于參規游覽的活動之中
活動是一種符合青少年心理、性格特征的動態教育。我們學校每年都要組織學生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開展夏令營活動，使學生對這些美麗的山川名勝產生一種傾心的愛。學校還根據不同年齡學生的特點，組織他們參觀蘭州科學院、蘭州大學、蘭化公司的生產廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國科學技術和生產建設的偉大成就。
寓教育于體育之中
體育是進行愛國主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。
一是學校對優秀運動員采取鼓勵政策。1986年，我校田徑代表隊主力運動員郎秀花選入國家青年女子壘球隊，又于1987年到美國參加國際比賽。出賽前，校長和體育教師都先后寫信鼓勵她為國爭光，并用她的事跡教育全校學生。二是由體育教研組編寫了《中國現代體育簡史》，作為體育室內課的愛國主義教材。三是從1979年開始，學校每年舉行一次以愛國主義為主題的象征性長跑。如1979年開展了“由蘭州經西寧過唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長跑，198l年開始“從蘭州到臺灣”的象征性長跑，1985年開始“從蘭州到香港”的象征性長跑，1989年開始從“蘭州到北京亞運村”的象征性長跑，激勵同學們熱愛祖國，為祖國的統一大業貢獻力量。
舉行各種報告會，陶冶學生的愛國情操
學校以多種形式開展國情教育，陸續舉辦了“中國歷代著名科學家”報告會，從祖沖之的圓周率講到陳景潤的哥德巴赫猜想，認張衡的地震儀講到李四光的第四紀冰川，從四大發明講到人造通訊衛星上天，教育學生不能數典忘祖。
學校還舉辦了“我國歷史上著名愛國人物和事件”專題講座?！凹o念偉大愛國詩人屈原”報告會，“一二，九”報告會，觀看“老山英模報告團報告”錄像等，深受同學們的歡迎。
開展評論活動，引導學生熱愛祖國的文化遺產學校通過文學藝術的評價活動，對學生進行熱愛祖國優秀文化的教育。l986年有一段時間，學生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學生作了一個以談音樂美為主的藝術報告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛國主義思想的古今中外的優秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學生學唱。
挖掘教材中的愛國主義教育因素，激發學生的愛國主義熱忱中學歷史教材中有不少章節的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動的比較和對照方法講述，不僅使學生辨善惡、明愛憎，而且可以激發他們繼承前輩的愛國主義傳統，為民族興旺，國家富強、祖國進步獻身的精神。還如初中語文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛國民主志士的宣言書和絕命書。他那“前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門”的視死如歸的忠誠的愛國之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛國主義教材。
開展軍事訓練，樹立國防觀念
軍事訓練是一種社會實踐活動，通過真刀真槍的刻苦訓練，體驗軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹立熱愛祖國；?保衛祖國的思想感情。我校從1985年夏開始了學生的軍事訓練。軍訓學生與部隊官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規的軍事訓練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強了國防觀念和愛國意識。
經常進行形勢教育
形勢教育也要以培養學生關心祖國的前途命運，國家的安危進退為宗旨，使大家經常了解國家所處的環境，國家的發展變化，把自己的成長和國家的發展聯系起來。教育的方式要多樣，要廣開言路，平等對話,要置疑解難，點撥誘導。
聞一多先生的事跡范文6
【關鍵詞】：墨子；功利；三表；天治。
我國著名詩人聞一多曾說：“懂得詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩?！绷掷^中先生也認為，要體味“作為獨特的唐人生活再現之唐詩”，就不能不先了解那“詩一般的唐人生活”。這給予我們深刻的啟示——研究作家的作品，先要了解作家所處的時代。要了解《墨子》一書的文藝思想，就要聯系墨子所生活的時代特色。
1、《墨子》產生的社會背景
墨子，名翟，我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，其生活的年代略晚于孔子?！度罩洝分杏幸欢螌鬃铀篮蟀儆嗄觊g社會劇變的精彩概括：
自《左傳》之終以至此（指周顯王三十年），凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。（《日知錄集釋》卷十三）
由上可見，墨子生活的戰國時代，奴隸社會建立起來的各種制度已破壞殆盡。各諸侯大國間競相爭霸，連年混戰。而諸侯國的統治者們不但不奮發圖強、與民休養生息，反而務為耳目之娛樂、窮兇極奢致使民不聊生?！赌印芬粫袑Υ艘灿兴叮?/p>
今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。（《墨子·非樂》）
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數。（《墨子·節用上》）
今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。（《墨子·節用下》）
在封建制度發展、生產力大為提高，各諸侯國間割據混戰、相互吞并的戰國時代，孔子那種以“仁義”治天下的做法，已無法適應時展的需要而急需對其進行反思和改造。墨家學說由此應運而生。
2、《墨子》所反映的墨子主要的文藝思想
古代“文藝”一詞，與我們現在的文藝概念不同，主要指撰述和寫作方面的學問，如《大戴禮記·文王官人》中：“有隱於知理者，有隱於文藝者。”。今天“文藝”一詞的含義則更為廣泛，不僅指寫作，也包括音樂、表演、繪畫、裝潢裝裱等各種文化表現形式。本文是就此義談墨子的“文藝”思想。
2.1“功利”的文藝價值觀。
面對戰國時代諸侯混戰、民不聊生、階級矛盾尖銳的社會，墨子主張禮樂文章必須從功利角度考慮其價值。而其所謂的功利則體現出一種現實的社會意識。這主要表現在以下幾個方面：
2.1.1無務為文而務為察
墨子強調品行是為人治國的根本，所謂“士雖有學，而行為本焉”，君子建立自己的名聲需要以品行為本。墨子認為，如果認識不到這一點，則“雖辯必不聽”、“雖勞必不圖”。而那些名揚天下的聰明人則是心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。這是墨子對文學創作的一條重要觀點：文學藝術創作要服務于培養君子的大目標。這種文學為政治服務的功利價值觀也在《墨子·非命下》中得以體現：
是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇吻也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。
墨子強調，君子寫文章、發表談話，應以國家人民的事物為依據，必須要有利于社會，否則與日夜鳴叫的蒼蠅、青蛙無疑。
2.1.2樂非所以治天下
墨子認為音樂只是用來放松休息的，于治國無益，甚至會妨礙政事。因此，墨子提出“其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也?！钡珣撝赋龅氖悄硬]有因片面強調功利而完全的否定音樂的審美作用。而只是強調君王、官員以音樂為娛樂應該不已影響治理天下和人民幸福為前提。因此，墨子說：
圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饑而食之者，智也。因為無智矣。今圣有樂而少，此亦無也（《墨子校譯﹒三辯》）
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也；非以豢煎灸之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也！”（《墨子校譯﹒非樂》）
可見，墨子沒有以為的否定音樂，只是強調文學藝術要和國家的政治、人民的生活、經濟的發展聯系起來，協調發展。這一觀點是具有現實意義的，值得我們肯定。
2.1.3非儒家之禮樂為政
墨子從治國的角度出發，反對儒家以禮樂為政的主張，認為這些主張足以導致亡國：
子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”
子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉（19）。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。”（《墨子校譯﹒公孟》）
墨子對儒家宣揚的喪禮、重樂、天命、藐上天、輕鬼神的學說嗤之以鼻，認為這會浪費人民的錢財和破壞生產力、導致人民流離死亡。在當時的社會條件下，墨子對過分奢華、不利于國家和人民的事情一概加以反對，是情有可原的，正所謂“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”，如果民不聊生，文藝審美又從何談起？所以，我們不應對墨子“非樂”的觀點過多的加以指責。
2.2聯系現實的文學創作論。
《墨子》一書中還有許多有關辯論、辟、援、推等方法的辨析以及對言語邏輯和的講求，對我們后世的文學創作具有重要的借鑒意義。
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。（《墨子校譯﹒小取》） 轉貼于 子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語（19）？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎（20），則語之非樂、非命；國家僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。”（《墨子校譯﹒魯問》）
墨子一方面提出辯論的目的在于明是非、同異，察名理、利害；另一方面又主張根據游說對象的具體情況來決定自己談論的話題。這無疑對我們言談、寫作的針對性以及目的性等問題有極大的借鑒作用。
此外，墨子還提出了檢驗言論正誤的標準，即所謂的三表法：
故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。（《墨子校譯﹒非命》）
三表法主張通過考察歷史、社會實情，并觀察其運用于實踐的情況，從而判定言論、主張的對錯。將三表法運用于文學創作，則要求作者熟諳歷史傳統，深入了解生活，并用自己的作品來反映和指導生活。
墨子對于古代的文獻也十分重視，他提出“凡言凡動，利于天、鬼、百姓者為之；凡言凡動，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡動，合于三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合于三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之?！闭J為人要發表談話、寫文章必須做到不違背天帝、鬼神的意志和圣王的事跡并切合先王之書的記載。并通過取得的效果來判斷其正誤。在引用“先王之書”的同時，墨子又堅決地否定了只重視書本知識、迷信古典的做法：
公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當圣王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。今子曰‘孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物’，而曰可以為天子。是數人之齒，而以為富。”
墨子認為《詩》、《書》并非千古不變的權威性著作，而應該看它是否符合時展的需要。所以說，文化遺產的權威性只是相對的，它對現實生活的作用也會隨時代的變化而變化。
這不僅為我們文學創作中的取材、借鑒的標準提供了寶貴的經驗，更重要的意義在于它將個人寫作、言論完成的過程擴大到現實生活中實踐的完成，并以其產生的影響來判斷其價值，這雖然仍逃不出實用主義的范疇，但其對實踐效果的強調仍是難能可貴的。
2.3“天治”論的文學批評觀
面對諸侯混戰、社會動蕩、民不聊生的時代，墨子提出了“天治”論，企圖以此規范統治者和人民的言行，達到國富民強的效果。而作為君子立言的重要工具——書籍，自然也在“天治”衡量的范圍之內。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷?，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之?！保ā赌有Ｗg﹒天志上》）
墨子認為當時君子的書籍多得載不完，言語多得不能盡計，但良莠不齊。主張用天下的明法來衡量它們。而衡量的標準則是上文所提到的“三表”法，即強調文章應“有本之者，有原之者，有用之者”，這便要求我們在進行文學批評時應做到“知人論世”，結合作者的文化背景和時代背景來分析作品。由此可見，墨子的文學思想還是與儒家思想 有共同之處的，并非對儒家思想一概加以排斥?！赌印す稀分杏涊d：
子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”
可見，墨子并不因自己反對儒家思想就對儒家文化一概加以否定，而是保持一顆客觀公正、冷靜的心態，擇善而從之。這為我們后世的文學批評樹立了榜樣。
3、墨子文藝思想的意義及局限。
《墨子》作為墨子及墨家學派的著作匯編，自其誕生兩千多年以來，由于其文風樸實無華，但部分內容詰屈聱牙以及明顯的反儒、功利主義傾向，而乏人問津。直至近代，才有學者認真解讀這本古書，但論調多有偏頗 ， 更多的是批判、否定其功利主義與“非樂”思想。
實質上，每一種理論的提出，都是伴隨著爭議與誤解的，墨子的文藝思想也不例外，要對其作客觀評價，就必須結合其所處的特定歷史環境來加以分析。墨子現實而功利的文藝思想，是與戰國時代諸侯爭霸混戰、民不聊生的社會環境相關的。體現了墨子關注國家興亡的愛國思想與維護社會弱勢群體利益的“民本”思想。恩格斯認為，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等。這與墨子關注民生的思想是一致的，是符合人性與自然規律的合理訴求。其“利人乎，即為；不利人乎，即止”的功利原則，符合了戰國初期社會發展的新形勢，引起了當時自君主到庶民等階層的強烈興趣，這也是墨家能夠在戰國前期異軍突起的根本原因。
當然，墨子的文藝思想也并非無懈可擊的，也存在著由于過分強調實用與功利而對審美和藝術的社會作用重視不夠，但絕不可以說，墨子是否定娛樂與審美價值的。王達津先生認為，“墨子也不是不講美的”，也沒有忽視樂作為娛樂手段的價值，只是認為“必須和治理天下統一”。[10]
所以，我們對待墨子的文藝思想應抱著取其精華、棄其糟泊的科學態度，重視社會功利，在條件允許的情況下，不能忽視娛樂與審美的價值所在，緊隨時代變遷的腳步革新我們的文藝思想以更好的適應社會發展，這也是墨子文藝思想的核心價值與魅力所在。
【參 考 書 籍】
1.林繼中：《唐詩：日麗中天》，桂林：廣西師范大學出版社，2000年4月。
2.王煥鑣：《先秦文學著述四種﹒墨子校譯》，杭州：浙江大學出版社，2009年8月，第一版。
3.王達津：《王達津文萃﹒墨子的文學觀點》，天津：南開大學出版社，2006年7月，第一版。
4.顧炎武著，欒保群編譯：《日知錄集釋》，上海：上海古籍出版社，2008年3月。
[1] 見于《荀子﹒解蔽》
鄭臨川：《聞一多先生說唐詩》（上），載自《社會科學輯刊》，1979（4）。
林繼中：《唐詩：日麗中天》，桂林：廣西師范大學出版社，2000年4月。
王煥鑣：《先秦文學著述四種﹒墨子校譯﹒修身》，杭州：浙江大學出版社，2009年8月，第一版。
王煥鑣：《先秦文學著述四種﹒墨子校譯﹒三辯》，杭州：浙江大學出版社，2009年8月，第一版。
管子：《管子·牧民》
王煥鑣：《先秦文學著述四種﹒墨子校譯﹒貴義》，杭州：浙江大學出版社，2009年8月，第一版。
王煥鑣：《先秦文學著述四種﹒墨子校譯﹒非命上》，杭州：浙江大學出版社，2009年8月，第一版
