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七夕的傳說范文1
很久以前，有一個跟著哥嫂過活的孤兒，既聰明又勤快，可嫂嫂仍嫌棄他，鳘不亮就趕他上山放牛，大家都叫他牛郎，向年后，哥嫂和牛郎分了家，狼心的嫂嫂只給他一間破劃房，一頭老牛。從此，牛郎白天放牛，砍柴，晚上就和老牛同睡在那間破劃房內。
一天，牛郎趕牛走進了一片陌生的樹林，這里山青水秀、鳥語花香。牛郎見到九個仙女駕著祥云落在河的草地上，然后脫去五彩霓裳，跳進清澈見底的河水里，牛郎盯著一個最年輕是美麗的仙女。科看入了神，這時老牛突然說話了：“她是天上的織女，只要拿走五彩霓裳，她就會做你的妻子。”牛郎悄悄地沿著樹從，悄悄拿走了織女的五彩霓裳。天近午時，其它仙女紛紛穿起五彩霓裳，駕著祥云而去。唯獨找不到五彩霓裳的織女留下了。這時，牛郎從樹后走出，請求織女做他的妻子織女見牛郎忠厚老實，勤勞健壯脈脈含羞的點了點頭。
牛郎織女喜結良緣后，男耕女織，互敬互愛。兩年后，織女生下一男一。然而天帝聞知織女下嫁人間，勃然大怒。七月初七，王母奉旨帶著天兵天將，捉了織女，悲痛欲絕的牛郎在老牛的幫助下，用蘿筐挑著兒女追上天去。眼看追上了，王母撥下金簪一劃，牛郎腳下立刻出現一條波濤洶涌的天河。
肝腸寸斷的織女和挑兒女的牛郎，一個在河東一個在河西，遙望對泣哭聲感動了喜鵲，霎時無數的喜鵲飛向天河，搭起一座鵲橋，牛郎織女終于可以在鵲橋上相會了，王母無奈，只好允許牛郎織女每年的七月初七在橋上相會一次。
六年級:櫻shelly
七夕的傳說范文2
南陽七夕傳說為何最著名
傳說起源于戰國時期楚國，而南陽（古稱宛）當時是楚國的一個重要城鎮和楚文化發源地之一，又是南北交通要道，人來人往，信息匯聚，多種人文因子交融碰撞，故有深厚基礎。
而南陽早在周代就已有養蠶業和絲綢業，西漢年間南陽郡是全國蠶絲產地之一，東漢時期張衡（他就是南陽人）的《南都賦》中所載帝女之桑就出自南陽。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。
在盤古開天發源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養蠶、繅絲、織綢技術，這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關系。
七夕節的文化寓意
忠貞不渝的婚愛觀
七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的向往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。
在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會構成的細胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩定和發展。
弘揚牛郎織女故事傳說倡導的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當前西方文化的沖擊下，具有重要的現實意義。
勤勞智慧、自強不息、勇于創造
七夕文化中的乞巧、祈?；顒芋w現了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇于創造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。
文化精神就是在歷史上起了推動社會發展的作用，成為歷史發展的內在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數人民所接受領會，又是一個民族的生命之所在。
七夕的傳說范文3
關鍵詞：張愛玲;小說;《傳奇》;敘事藝術
張愛玲在《傳奇》小說里敘述的是那個年代的“凡俗的人生和瑣屑的人性”，沒有在現代看來所謂的“高、大、上”，沒有“至善和純惡”的對立，每個人都有他們細小的“好”和無可奈何的“壞”，為了各自瑣屑又渺小的愿望而算計，作者沒有對他們進行批判，而是“描摹生命的狀態”，真實的呈現給讀者，由讀者去思索和感悟。
一、使用說書式的引子引出全文
張愛玲在小說《傳奇》中多使用旁觀者的“第三人稱”視角的敘事方式，以蒼涼冷漠的基調書寫描摹著那個新舊交替的時生在“小人物”身上的故事，在文章的開篇，她喜歡以古代說書引子的方式引出全文。例如，《沉香屑?第一爐香》中，作者以“……點上一爐沉香屑，聽我說一段戰前香港的故事……”，這種敘事方式減少了作者對故事的情感干涉，拉開了敘事者和故事的距離，使讀者有更多的思索空間，為故事營造了一種神秘的氛圍，吸引讀者的繼續閱讀。
二、以旁觀者的冷漠視角和限知視角相結合的敘事方式
《傳奇》這部小說雖然大多采用的全知視角的敘事方式，但是顯然它與傳統的章回體小說有明顯的不同，傳統文學體裁的敘事者會在文中對一些人物或者事件做一些議論性的道德評論及批判，但是《傳奇》的敘事者對故事里的世態人生似乎異常“冷漠”，在敘事過程中對故事里的任何存在都不發表任評論，也不進入角色，例如在《沉香屑?第二爐香》中，作者對羅杰進行煤氣自殺的場景：“他把火漸漸關小，花瓣子漸漸短了，……煤氣特有的幽幽的甜味，逐漸加濃;……沉香屑燒完了，火熄了，灰冷了?！睌⑹抡邘е@種漠然的態度，以電影慢鏡頭的方式描繪了羅杰的死亡過程，深刻的震撼著讀者的心靈，使讀者沉思良久。作者的這種抽離故事之外的敘事方式正是西方現代小說所提倡的，現代小說敘事理論認為要想保持作品的生命完整性敘事者就要在敘事的過程中保持一種超然的態度，不能有過多的情感介入[1]。
張愛玲在《傳奇》中對這種敘事手法的靈活運用離不開西方文學對她產生的影響，她的母親是新式女性，懂英語，有過海外生活經驗，對她主張進行西式教育，她的中學和大學都在教會學校念完的。她比較喜歡英國作家毛姆的作品，從她的《談看書》中可以看出她對西方文學藝術涉獵廣泛，這些都對《傳奇》的敘事方式有一定的影響。此外，她童年和少年的經歷，父母的離異，大家族的瓦解，都使敏感的張愛玲比同齡人更加早熟，對于自私和冷漠體會的更深刻，這些情感對作者的處世態度和人生價值觀有著深刻的影響，形成了她特立獨行的性格，在現實社會里與人保持著距離，處于游離之外，是一個冷漠的旁觀者，這種人生態度影響著《傳奇》的創作[2]。不過一部優秀的小說的創作不僅僅映射了作者的處世態度或者不是由其接受的文化教育所決定的，更重要的是創作的內容及作者想表達的主旨，而《傳奇》的創作，作者想體現的是“凡俗的人生和瑣屑的人性”，注重體現人生的生活過程，在《傳奇》里每個人都是一個渺小的生命體，遵循著生老病死的規律，沒有誰已逝還“永垂不朽”，也沒有誰“活著卻是死了”，每個人都有他細小的優點和客觀存在的缺點，是為了一些卑微碎屑的夢想而鉆營著自己的人生。作者創作這些小說的目的也不是批判，而是真實的“描摹”，還原人性的本面目呈現給讀者，由讀者自己思索和評論，不同的讀者對不同的小說都有不同的焦點。
《傳奇》雖然大部分用的都是全能視角的敘事方式，但是這種方式存在著失真的缺陷，為了保持人物形象的生動性和還原人性的本來面目，作者在小說的局部增添了他人視角的描述，例如《金鎖記》中兩個丫鬟的的夜間對話，作者以其中一個丫鬟的視角介紹七巧。作者還運用了限知視角以書中人物的角度表現其復雜的心理，例如《金鎖記》中，七巧在與季澤決裂后的情境，“她到了窗前，揭開了……窗簾，季澤正從穿堂里往外走，長衫搭在臂上……”，作者以七巧的視角描述了她對季澤的心理情感。此外，作者還運用了聚焦多個人物的視角來描述一件事情，實現全知，這種敘事手法使故事中的情節更加客觀真實。例如，作者在《沉香屑?第一爐香》中敘述喬琪和薇龍私會后，又和睨兒約會被薇龍撞見的事情時，首先用了全知的敘事，其后是喬琪的視角“喬琪吃了一驚……不是睨兒是誰呢”，然后是薇龍的視角“……一陣腳步聲響，走來了一個人……”，再是梁太太的視角“喬琪真是她命里的魔星，……她利用睇睇來引他上鉤，香餌是給他吞了……把薇龍捧得略有資格了……喬琪又來坐享其成……”[3]。
三、《傳奇》敘事時間的特點分析
在《傳奇》中，故事的發展大多是以自然時間的順序展開的，甚至，有的故事時間很明確、連貫。偶有幾篇是以倒敘的手法引出故事，但在故事敘述中還是按先后時間順序進行的。這樣的敘事方式，使小說的故事情節自然流暢、脈絡清晰，對于故事中的人物關系和事件間的邏輯聯系清晰易辯。《傳奇》的這種敘事時間，傳承了我國古典文學的敘事方式，而這部小說又是在“傳奇中尋找普通人，在普通人中尋找傳奇”，作者比較注重故事情節的完整性和曲折性，而以先后時間順序的線性敘事方式很適合這種以講故事為主的小說。但是，張愛玲寫《傳奇》采用了這種線性的時間敘述方式不僅僅是因為“情節性”的需要，作為一名職業作家，顧及到讀者的閱讀習慣也是正常的，她說過，古人寫文是賣于“帝王”，而她很高興現在的“雇主”是普羅大眾，為了她的不那么反復無常的雇主，會照顧到他們的閱讀習慣。張愛玲對傳統小說、戲劇都比較癡迷，傳統文化對她的創作有很深的影響。
《傳奇》的另一個特點就是，故事中的時間仿佛是千年不變的，這種“千年不變的時間”是指舊社會家庭的生活方式一天和一年沒什么區別，人物的心理時間也是不變的，例如，《傾城之戀》里“白公館里有這么一點像神仙的洞府……過了一天，世界上已經過了一千年……過了一千年，也同一天差不多……”，張愛玲筆下的故事是舊式的，人物的心理時間是停頓的，雖然是民國時期，許多新生事物不斷涌入國內，可是人的反應是舊式的，風俗習慣仍是舊式的。例如，《金鎖記》的長安盡管接受過新式的教育，但是由于長期被舊式家庭的浸染，“她的言談舉止也越來越像母親”?！秱髌妗防锏娜宋镄睦頃r間是停滯不前的，他們的思維也是習慣式的不變，這是因為“……極端覺悟的人究竟不多，時代那么沉重，不那么容易就大徹大悟……”，現實生活使他們泯滅了自己的理想，造就了人性的悲劇。
四、總結
張愛玲的小說《傳奇》里的故事多發生在上海和香港，作者以她獨特的視角為讀者敘述了民國時期的上海和香港的真實的民態人性，使用了大量的有象征意義的意象。作者用抽離故事之外的敘事方式，甚至是冷漠無情的敘事態度，為小說蒙上濃重的蒼涼而悲傷的色彩，使作品富有很強的藝術感染力。
參考文獻：
[1]張文東.傳奇敘事與中國當代小說[D].東北師范大學，2013.
七夕的傳說范文4
關鍵詞：七夕；文化；發源
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0287-01
一、七夕節名稱來源
七夕原名為乞巧節，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了?！捌呦Α币瞾碓垂糯藗儗r間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局，以“七曜”計算現在的“星期”。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。
二、七夕節日形成與古代典籍
追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國?！对娊洝ば⊙拧ご髺|》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。
三、七夕節日發源地
關于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭執不休。
根據現代諸多的民俗類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。據文獻記載，南陽歷代養蠶業和絲綢業發達，由此形成了乞巧風俗，見證了“奇巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關系。牛郎織女傳說的地方化，所反映出的農耕地區的特點非常明顯。耕牛是農耕地區不可缺少的役力，是從事農耕的主要“生產力”。
山西稱和順是中國牛郎織女愛情傳說的發源地。傳說中牛郎織女的愛情故事發源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當地鄉間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門、天河池等與故事主人翁相對應的地名，一段段優美的故事被當地百姓傳誦著。
山東沂源則擁有目前國內唯一一處傳說與實地實景相對應建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨特景觀組合。2008年，沂源縣與中國民俗學會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學術研討會，專家通過實地考察和深入研究，認定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學會授予“牛郎織女傳說之鄉”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質文化遺產名錄。
陜西西安是座歷史古城。據史書記載當年漢武帝在這里開鑿了我國歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。七夕當日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀念活動外，“華清池七夕中華情人節”申請世界非物質文化遺產保護活動也同時啟動。
四、中國情人節
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄?，F又被認為是“中國情人節”。
現代的中國情人節，充滿了愛意。情侶間的浪漫溫情，在中國情人節得到了最好的體現：相親約會，互贈禮物，觀看愛情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛情。現代的中國情人節，又充滿了無比的商機：影樓情侶拍攝優惠多，珠寶情侶選購折扣大，情侶專線旅游紛紛出。各類機構舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會熱鬧登場，大小商家均會以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷主題，中國情人節成為一塊商家爭搶的充滿甜蜜商機的“愛情大蛋糕”。
七夕的傳說范文5
因我系省民間文藝家協會會員，省作家協會會員，又曾主編過市民間文學三套集成叢書，故日本友人要求我給他們講講有關七夕文化的傳說。
和我直接交流的是年過古稀的魚住孝義先生。他首先向我說明了他們此行的意圖，他們福崗的小郡市是“牛郎織女”的傳說在日本的起源地。由此，小郡市市政府很重視有關“牛郎織女”的民間文化活動，花3000萬日元在市廣場樹起了一個“牛郎織女相會在天河”市標，每年都要舉辦為期幾天的“星節”，組織民間祭祀活動。
魚住孝義先生從年輕時代起就開始研究《萬葉集》，他發現《萬葉集》中有130首詩歌涉及到“七夕”，而在這些詩歌中稱“天河”為“天漢”，為什么不叫“天河”、“銀河”，而叫“天漢”呢?魚住孝義百思不得其解。1942年，魚住孝義先生作為醫生，被日本軍隊征用到中國湖北的應城，他這才了解到，附近有一條大河叫漢水，在湖北的西北部老河口市帶。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。于是，魚住孝義有點明白《萬葉集》中描敘“天漢”的美景了。戰后回到日本的魚住孝義出了一部名為《患者收容隊員的死》一書。書中，他將有關《萬葉集》中的“天漢考”敘述出來，不久后，他就收到一位日本老兵的信：我曾親眼見過漢水連天河的美景。1945年我駐守在湖北老河口市的漢水邊，夏天，美麗的景色就出現在我們的眼前，映在漢水的星影成千上萬，四光反射的光輝像火在燃燒
日本老兵描繪的“漢水連天河”的美景讓魚住孝義心動，加上老河口市附近有“牛頭山”、“天河口”的地名，魚住孝義決定親往老河口考察。
交流中，我向他們講述了當地流傳的“牛郎織女故事”及當地的“七夕”風俗，魚住孝義先生聽后說-“你講的牛郎織女傳說跟在日本福崗流傳的差不多，這些風俗也大致相同?？磥恚毡尽＠煽椗膫髡f是由中國傳到日本九州，再由九州傳到全日本的。”
魚住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說，他問我“這種傳說是不是一種詩人的感情?”
我回答道“這不是詩人的感情，而是勞動人民根據山川地貌的景觀伴隨對美好生活向往的浪漫情懷而傳說的。清碧的漢水發源于秦嶺山脈中，盛水時，騰起股股水柱，飛流直下，形成瀑布。而從秦嶺山脈到老河口上游不遠的丹江口，漢水一直順著蜿蜒起伏的山勢而下，到上游的最后段丹江口時，從兩山的夾峙中像瀑布般頓然跌下，進入到老河口這平緩地帶，這樣，順著漢水往上游望去，猶同漢水連著藍天白云，而到了晚上，點點漁火從上游飄駛來，就像從天河飛下來的一穎顆閃爍的星星?！?/p>
魚住孝義聽了我的敘述后，當天夜里就去觀看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關于漢水連天河的敘述，而且那景致確實很美，他看了很激動。
魚住孝義回國后，開始撰寫《天漢考》一書，幾個月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給了我，要我到“天河口”一趟，實地考察那里的風物、風俗、傳說，寫成文章補充到他的書里。我隨后去考察了天河口，天河是距老河口百十公里的一條河流，天河口則是天河流入漢水的地方，天河也是從高山上奔流直下的，也符合漢水連天河的地形地貌。
1992年，魚住孝義的書正式出版了，書名改為《萬葉集――天河的傳說》，副標題為《老河口紀行》。他在書中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說故事”，以及我考察撰寫的《天河紀行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風俗”。書中后一部分，則是對《萬葉集》中有關“牛郎織女傳說文化”詩歌的考證。
此書出版后的第二年七夕，就有一個研究《萬葉集》的日本學者專程找到我，然后沿著我在書中講敘的老河口市到丹江口到天河口溯源而上，實地考察了一番。
1999年的七夕，由日本京都名古屋大學古典文學教授八木毅為團長的“七夕文化考察團”專程來到了中國，沿著當年魚住孝義到中國的考察路線考察了一番，他們要求我在老河口的漢水之濱跟他們實地講解，隨后又要求我到襄樊市他們下塌的賓館跟他們正式演講了兩個小時。演講完畢，日本學者們紛紛提問，主要是關于“漢文化”及“七夕文化”的問題。據我了解，此次的團員每人都帶了一本魚件孝義的《萬葉集――天河的傳說》?？梢婔~住孝義的這本書在日本算得上是開了研究《萬葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是在此次的團員中，有許多年輕人和家庭婦女，可見喜歡研究“七夕文化”的人在日本是不分層次、年齡的。
2007年的七夕之時，日本大坂枚方市“七夕研究會”副會長鳥住貞義先生也是拿著魚住孝義的書專程到中國來拜訪我。首先他指著書中我為此書題寫的詩《漢水連天河》，要我逐字逐句講解了一番。
我的題詩是：
漢水連天河，一由浪漫歌。
牛郎與織女，世代有傳說，
天上與人間，有苦也有樂，
千古民心同，盼望好生活。
漢水連九洲，一典友好歌，
中國和日本，大海難分隔，
文化同有源，民間共傳說，
兩岸架鵲橋，永落和平鴿。
我講解完，烏住貞義先生又請我大聲朗誦了一遍，他錄了下來，說要把我朗誦的聲音帶回日本，放給其他“七夕研究會”會員們聽。
鳥住貞義先生是一個十分熱忱的“七夕文化”研究者，在我陪同他到老河口、丹江口、襄樊幾天的考察中，他每天更換的汗衫上都印有“牛郎織女相會天河”的圖案，他說這都是他自己設計印制的。
在“七夕”的那天上午。他特地把我請到他住的房間，向我介紹了他們研究的情況。他說他們研究會現有50人，為什么要成立“七夕研究會”呢?因為枚方市是日本著名的“牛郎織女相會”的城市。流經枚方市的河流天野川每逢冬季，百合鷗會來這里棲息，天野川的河沙潔白閃亮，遠遠看去仿佛是宇宙中的銀河，因而得名。架設在天野川上的橋名也都與“七夕”有關，如“逢合橋”(牛郎織女相會的場合)、“鵲橋”(七夕夜喜鵲們展開為牛郎織女搭成的橋)、“天津天”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳許多牛郎織女的故事，并有相關的風物遺跡，如石牛像、七夕神社、鏡湖等。
鳥住貞義先生還給我放了一段枚方市祭掃“七夕神社”的錄像帶，我從錄像畫面上看到前往祭掃的人除了“七夕研究會”的成員外，當地的議長、市府官員也去了。民眾前往祭掃的也很踴躍，在“七夕神社”的周圍栽了很多竹子，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿寫在一張長紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，年滿6歲的兒童在“七夕”這天早上，在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水，然后用露水磨墨寫字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起開始啟蒙讀書寫字了。
據我考證，這是中國和日本“七夕文化”略有不同的地方，其它如七夕夜在庭院里擺上香李瓜果，一邊品茶一邊觀看牛郎織女星等，與我們大致相同。
日本枚方市也與中國的一些地方政府一樣，大力宣傳“七夕城市”，每年七月舉辦“天河七夕星星節”，在街道上署有以牽牛星和織女星為主題的紀念碑，在天津橋上設置了彩燈，上流為“牛郎”，下流為“織女”，每天晚上在一起幽會。在街道兩旁，排列著帶著幼兒園孩子們款款心愿的彩條竹枝，儼然一幅夏天的風景詩。
七夕的傳說范文6
曾幾何時，中國文化出現斷層，西方文化乘虛而入。洋“節”東進，傳統消退，直到韓國“端午節”申遺成功，人們才驚醒。于是，國人大聲疾呼，保衛中國傳統文化，讓傳統節日回歸，重振民族的本土文化。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！凰g，脈脈不得語。”
“七夕”歷史悠久，牛郎、織女的故事婦孺皆知。牛郎、織女對愛情的忠貞，贏得了中華民族的敬仰。這一美妙傳說，向人們昭示著愛情的永恒。他們跨越時空的愛戀是西方“情人節”那幾束玫瑰花和幾顆巧克力所不能比擬的。
然而，傳統的“七夕”在當前似乎被淡忘，很多人尤其是年輕人更加熱衷于西方“情人節”，覺得浪漫，富有情調。
其實這是大眾對傳統文化的缺失。主要表現在文化內涵的消退，即傳統節日失去了“文化記憶”，失去了節日的靈魂。就“七夕”而言，之所以被西方的“情人節”沖淡，還在于大眾對傳統文化的自卑和不尊重，總認為節日都是人家的好，月亮都是外國的圓。這種文化上的“崇洋”，是我們民族素質的缺憾。一些人過起洋節來通宵達旦，縱情狂歡，而對自己民族的節日興趣不大。這是值得每一個中國人深思的問題。
根在陜西
《詩經》有云：“維天有漢，監亦有光。歧彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以報箱?！?，詩中的“歧”，在早期的中國歷史指的就是今日陜西渭河流域的西府一帶。
另據東晉葛洪的《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟褸，人俱習之?！闭f明當時牛郎、織女的傳說及風俗在漢代的西京已流傳，而西京就是今天的西安一帶。另外還有班固在《西都賦》中也說：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之天涯?！睋＜铱甲C，公元前120年，漢武帝為征討西南諸國，訓練水軍，在今西安市長安區斗門街辦開鑿昆明池，池畔東西兩側分別設立有牛郎、織女塑像，隔河相望，“盈盈一水間，脈脈不得語”的名詩便由此而得。
如今昆明池早已變為良田，而牛郎、織女的兩尊石質塑像仍保存完好，被當地群眾供奉在廟里，并尊稱之為“石爺、石婆”。
中國社會科學院文化研究所研究員賀學君認為，現在國內幾個地方都在爭“七夕”的發源地，各有各的道理，但唯有西安擁有如此豐厚的歷史文化遺存，而且千百年來當地群眾一直傳承著這種文化資源。北京資深影視策劃人周七月認為，“七夕”傳統文化的根就在西安，歷史悠久，流傳廣泛，主題永恒。根植民間是“七夕”傳統文化的獨特價值所在。
前不久，記者專程去長安斗門考察，“石婆廟”就坐落在東邊一片曠野中，1956年“牛郎織女”石刻就被列為陜西省重點保護文物?！翱椗毕窀?米，被安放在一個大殿里，而牛郎像高2.15米，萎縮在一家棉絨廠的后院里。兩尊石像均為花崗巖圓雕，刀法粗獷，厚重樸實，雖經千年風雨滄桑，人物面容仍清晰可見。在“石婆廟”中，80歲的劉興文老人還向記者介紹了牛郎、織女睡過的“石床”及用過的“石枕”。豐富的文化遺存與傳說，使長安成為“七夕文化”的發源地已確定無疑。
等待復蘇
“七夕節”即將來臨，今年8月19日即農歷的七月初七，在國家將“七夕”定為我國非物質文化遺產的六大傳統節日之后，前不久陜西省又將長安斗門石婆廟“七夕”傳說列入全省首批非物質文化遺產名錄，這又給“七夕”這個特殊的日子增添了燦爛的光彩，使其文化價值進一步升華。
“七夕節”盡管被一些人遺忘，但它的文化之火仍熠熠燃燒，正逐漸照亮著人們曾經暗淡的心。在“牛郎織女”的老家長安，每年正月十七和七月初七，都要舉行隆重的愛情祈福儀式，十里八鄉的人們紛紛趕來獻祭，人數過萬，扭秧歌、耍社火、唱大戲……熱鬧非凡。當然這里也不乏城里人，他們來此也為自己的愛情進行一次“年檢”，使愛情更加穩固。
令人欣喜的是，在上海，去年青年們在“七夕”這一天登記結婚的成倍增加。而河北省則把傳統的“七夕節”，定名為“河北七夕情侶節”。另外還有鐵路部門增設七趟情侶專列，分別從武漢、上海、南昌、廈門等地開往武夷山，在那里舉行關于“中國情人節”話題的討論，并開展一系列情侶活動。所有這些都說明，年輕人并不是不喜歡“七夕節”，而是缺少必要的組織、浪漫的活動和參與的項目。
把“七夕節”稱為“中國情人節”有專家稱不妥，應稱“愛情節”更為合適。如何恢復和發展，陜西師范大學張志春教授認為，首先要恢復既有的儀式，以文字與圖像珍重地完整記錄與保存。尊重民間活態的傳承。同時融入不斷出現的新內容，如乞巧活動的許多祈愿可以喚醒參與者的極大熱情。此節日重點應放在下午與晚上，政府可考慮為年輕人放一天假，讓這一活動成為以年輕人為主的全民介入的盛大節日。