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牧童呂巖范文1
關鍵詞：傳統旅游目的地 研究綜述 旅游發展
一、關于傳統旅游目的地定義和界定
目前學術界對傳統旅游目的地定義及其界定研究較多，觀點基本趨向于指那些開發比較早，旅游景區有著相當時間經營歷史，并在中國旅游發展過程中起著重大作用的旅游目的地。
著名學者魏小安認為，傳統旅游目的地是指那些直接利用自然、人文旅游資源并以景區、景點體系為主體開發模式的旅游目的地。崔風軍將傳統旅游目的地與新興旅游目的地的時間界定為20世紀80年代中期。因為從這個時間起。中國現代旅游業開始發展，新的旅游目的地開始誕生。所以北京、上海、廣州、蘇州、杭州、西安、桂林等城市是比較典型的傳統旅游目的地。并且認為傳統旅游目的地具有開發歷史悠久、旅游設施服務較為齊全、旅游文化積淀較深、旅游產品類型相對穩定、旅游客源市場相對成熟等特點。
二、關于傳統旅游目的地再發展的研究
從20世紀90年代中后期開始，許多傳統旅游目的地都漸漸從穩固期走向停滯期，甚至衰落期。傳統旅游目的地的發展備受學者和政府各界的關注，到底該怎么走下去。實現傳統旅游目的地的可持續發展是研究的重點。
保繼剛教授通過對肇慶的案例分析發現，國內一些起步較早的傳統旅游目的地，紛紛遭遇客源萎縮、產品老化、競爭不力等難題。如果以潛在游客的擴大和實際游客的增長為評判指標，從政府主導的角度提出的很多策略或措施。如投巨資開發新產品、加大促銷力度等。力求突破發展瓶頸等策略和措施并非都適合于傳統旅游目的地。結合實際提出傳統旅游目的地政府部門在出臺再發展決策時，應當著力將不確定的發展“機會”轉化為成熟的發展“條件”，以規避風險，節約資源、爭取成功。
梅虎等以桂林等傳統旅游目的地受到的“威脅”為例，指出傳統旅游目的地所面臨的挑戰主要是因為存在旅游產品及競銷手段較單一、旅游產品的銷售缺乏靈活性、市民旅游名城意識淡薄等問題。從而結合桂林實際情況提出了旅游業的再發展戰略應該注重產品的開發、完善和升級：實施“營銷整合”；強化旅游的地方特色；桂林旅游形象的再塑造。
羅茜認為，傳統旅游地形象是傳統旅游目的地發展的重要因素，導致傳統旅游目的地形象僵化的原因在于旅游地有其生命周期和發展階段，大部分生命周期都處于停滯期。因此要進行旅游地形象的更新定位，以便使旅游地得到復興。
三、關于傳統旅游目的地營銷的研究
傳統旅游目的地客源市場很大程度上依賴眾游客，新的客源市場增長緩慢，如何改善和走出這種困境就是現在傳統旅游目的地要思考的嚴峻現實問題。而這方面主要靠目的地創新和采用新的營銷手段來解決。對此，學者展開了探討。
豆均林研究認為，由于旅游者需求發生變化等原因。傳統旅游目的地需要進行營銷的再定位。就是要打破產品在消費者心目中所保持的原有位置與結構，使產品按照新的觀念在消費者心目中重新排位，調理關系。以創造一個有利于自己的新的秩序。因此結合桂林地區實際將桂林旅游新定位為：觀光勝地，休閑之都。
林丹彤嘗試建立傳統旅游目的地地區營銷組合(DMC)改革模式，并探討如何從傳統的4P過渡到4C+3E，即從產品設計到根據消費者的需求對產品進行改良和創新，從成本導向定價到根據消費者愿意花費多少錢來差別定價，從傳統的分銷渠道到方便消費者、從促銷到注重與消費者的溝通，最終與消費者建立互相信任、長期穩定的關系。最后指出DMC各成員不僅必須緊密合作，而且還要充分發揮旅游紀念品的經濟和紀念功能。使游客對旅游目的地整體留下美好的回憶，從而提高重游率和建立良好的口碑，最終達到DM的綜合目標。
四、關于傳統旅游目的地管理的研究
探索、建立一套既有利于資源保護又有利于景區管理的傳統旅游目的地管理體制和適應旅游業發展需要的科學經營機制，是一個具有很強現實意義的課題。
史文斌(2005)認為，我國旅游景區經營管理的幾種模式都存在著明顯的不足，滯后了我國旅游景區的開發。不利于旅游業的發展。因而提出實行所有權與經營權分離，加大引進市場化經營模式，通過體制、機制等方面的改革。創新景區管理模式。
劉鎖來(2007)認為，旅游目的地管理創新的關鍵是旅游工作要以打造最富吸引力的旅游目的地為核心。提出打造具有吸引力旅游目的地核心的六大要素即新鮮、奇特、特色、客源地明確、地域優勢明顯、自身優勢突出等。而不是片面追求旅游行業自身或其中某一個方面的快速發展。并提出了著重做好的5個方面的工作。即大規劃、大法規、大管理、大文化、大營銷。并強調旅游目的地文化建設的重要性。
五、關于傳統旅游目的地競爭力的研究
傳統旅游目的地正面臨著競爭力提升的需要。因此。積極開展傳統旅游目的地競爭力提升的理論與實證研究是非常有意義的。
一些學者曾于2002年研究了旅游目的地競爭力問題。他們認為旅游目的地競爭力的強弱可通過層次分析法和象限圖法來評價。同時分析了旅游目的地競爭力隨要素投入數量而變化的規律。有人認為。如何協調好旅游目的地空間競爭力與空間合作的關系是開發旅游業的關鍵，并研究了旅游目的地競爭性合作的背景、基礎、動力，還提出了建立競爭性合作的措施，即：構建互補的旅游產品群；聯合塑造旅游形象；共同建設基礎設施；聯合開拓旅游市場。
彭侖等認為。振興旅游發展應該走科技興旅之路。并通過分析云南省的實際情況認為云南省科技興旅的決策重點應該是發展科技化傳統旅游產品。積極引進和整合外地科技旅游產品，積極參與全國旅游產品的分工和合作，充分發揮云南省傳統旅游產品優劣勢，從而提高云南這一傳統旅游目的地旅游產品的競爭力。
六、關于傳統旅游目的地創新方面的研究
創新是時代的主題，傳統旅游目的地經歷了很長一段時間的發展，面臨著要素的創新和旅游發展。因此迫切需要相關理論指導。
曲玉鏡教授(2002)認為，旅游目的地要素創新包括基本要素創新和高級要素創新。雖然傳統旅游地區基本要素豐富。但是同樣也面臨著基本要素的創新?；疽氐膭撔率莻鹘y旅游目的地比較優勢得以持續的基礎，高級要素是競爭優勢的基礎，意義更為重要；但高級要素也是傳統地區最為缺乏的。因此。傳統旅游目的地高級要素創新必須是多方面、多元化的。從科學技術、人才、有關機構、基礎設施，一直到社會文化、國民素質等都應作為創新的對象：但是同時也應該重點突破。即從具備比較優勢的資源深加工、精加工起步，促進資金投入、技術開發和人才培養，再逐步向經濟發展所需
要的多元要素創新方向擴展。
安金明(2005)跨學科探討旅游目的地創新，通過運用產業經濟學、管理學、數理統計學、數量經濟學、旅游經濟學等學科理論，集中分析和研究了旅游目的地創新集成的一些數學模型的理論性問題。結合旅游目的地各要素結構創新提出了旅游目的地創新集成(TDⅡ)的理論及TDⅡ的結構模型，并對TDⅡ的功能進行了分析，提出并研究了各要素結構指數及模型，建立了TDⅡ吸引力指數模型及TDⅡ投入模型和優化模型。
七、傳統旅游目的地研究現狀述評
通過本文所涉及到的文獻可以發現。學者對于傳統旅游目的地的研究積累了一定的成果，探討了旅游目的地發展和管理以及其他方面的關系。例如。傳統旅游目的地發展的重要性、傳統旅游目的地競爭力提升的迫切性以及如何通過創新來促進傳統旅游目的地的發展等等。學者們從不同角度證實并結合實際情況的分析，在研究過程中實地考察分析了大量的案例。其研究成果是建立在堅實的事實基礎上的，具有相當高的可靠性和實證性。除了眾多實證研究成果之外。學者還嘗試了結合多種學科理論來解釋傳統旅游目的地創新等，為今后的深入研究創造了良好的方法論基礎。
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關鍵詞：滿族 傳統體育文化 旅游資源 開發研究
中圖分類號：G249.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2015）06-0055-01
1 滿族傳統體育文化資源的優勢
滿族的傳統文化是從它特定的歷史環境和特殊的生產方式中發展而來的，具有滿族獨特的歷史特點和文化形式，它涵蓋了滿族人民生產、狩獵、娛樂、服飾、餐飲的方方面面，貫穿著滿族人民的日常生活。
1.1獨特的名族特色
滿族的傳統體育文化旅游是根據滿族的傳統體育文化資源開展的一系列旅游活動，它獨特的民族特性是滿足體育文化資源的主要吸引力之一。滿族生存的區域環境和生活特點使該民族在自身文化背景下形成了有別于其他民族的傳統體育活動。滿族人民的祖先在北方寒冷地區從事著狩獵和耕種等活動，在簡陋的生存條件下，滿族人民培養出了敢于挑戰、樂觀堅強的勇武精神，比如賽馬、射箭、摔跤等競技類活動，都代表著滿族人民的勇敢和頑強。北方寒冷多冰雪的氣候特點為滿族的滑冰車、轱轆冰、踢行頭等冰嬉活動提供了獨特的環境。這些滿族體育活動和其他民族的體育活動有著明顯的差別，根據滿足活動的獨特價值開發旅游活動不僅能夠促進北方地區的傳統體育發展，還能豐富各民族的文化交流形式。
1.2滿族體育活動不受年齡層次的影響
滿族的體育文化活動種類豐富，不僅有適合青壯年的賽馬、摔跤、舉石鎖等刺激的活動，還有適合女性的秋千、雪地走以及其他有趣細膩的體育活動，此外，老人和小孩也可以進行射柳、抽冰猴之類的體育活動，將這類體育文化活動作為旅游資源，在旅游業中可以吸引不同年齡層次的游客，也有利于滿族體育文化的傳播。
1.3開展體驗旅游，投資少
滿族的體育文化活動有其豐富的活動形式和獨特的文化特點，具有很強的觀賞性和趣味性。不論是哪一種體育活動都有很強的吸引力，結合體驗式旅游項目開展體育文化活動，是一種投資較少，經濟客觀的旅游投資模式。由于滿族的傳統體育活動樣式靈活多變，受場地、器械等條件的限制較小，無論是在室內還是室外，都有適合進行的體育活動，再加上當地特色的生活方式以及其他民俗習慣的包裝，能夠給旅游業帶來新的發展機會。
2 滿足傳統體育文化活動開發措施
2.1加大宣傳力度
雖然滿族文化具有很強的民族特色，但是人們對滿族傳統體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產品設計、民俗風情、體育文化活動進行宣傳。打造豐富獨特的滿族體育文化特點。近年來文化部門逐漸重視民族優秀傳統文化的繼承和發展，利用現代化手段宣傳滿族傳統文化能夠擴大文化傳播范圍。
2.2開發系列產品，提高滿族體育文化的品位
滿族的體育文化活動雖然具有獨特的吸引力，但是開發過程中比較片面，缺乏科學有序的指導和安排。目前我們應該著手對滿族的體育文化活動進行系統、全面的整理，致力于開發完整、高品質的傳統體育文化旅游項目。將傳統體育旅游進行分區域、集中有序的管理，結合旅游區周邊的民俗特色、生活環境，使傳統體育和當地的文化特色相貫通。同時還應培養專業的旅游指導性人才，將民族傳統文化放進高等教育人才培養任務中，培養具有傳統文化保護意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時能根據當地的活動來源和民族風俗進行講解，一方面可以進一步宣傳滿族傳統體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設形成綜合性的旅游項目規劃，提高滿族傳統體育文化的品質。
3 加強體育文化節建設、開發體育旅游紀念品
體育文化節是當地民族旅游風情和深厚的文化氛圍的集中體現，通過文化節能夠加大不同地區對滿族傳統體育文化的了解，宣傳當地的民族歷史和民俗文化。在建設體育文化節的同時，邀請國內外知名的體育文化、民俗等方面的專家學者，通過參觀學習、互動演講等形式打造高品質的“滿族傳統體育活動”這一旅游品牌，從而擴大傳統體育的知名度。
滿足傳統體育文化具有豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，在發展旅游活動的同時開發旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統的服飾、飾品、以及當地的比賽用品（珍珠球、冰車、冰陀螺等），都可以設計成精致的旅游產品，不僅能增加滿足傳統體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統體育的載體，起到宣傳效果。
以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨特的健身價值和文化內涵。隨著時代經濟的發展，對傳統文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統體育文化活動的開發和利用必須要從培養文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構建可持續發展的文化源泉。將傳統文化和現代科技、經濟等方面相融合，打造科學、創新的傳統文化品牌，實現滿族傳統體育文化的可持續發展。
4 結語
滿族的傳統體育文化活動具有深厚的歷史文化基礎和濃郁的民族氣息，大力宣傳滿族的傳統體育活動能夠促進當地旅游產業的發展，對繼承滿族的優秀傳統文化，促進民族文化交流和發展具有重要的意義。
參考文獻：
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牧童呂巖范文3
【關鍵詞】夏時代 銅胎綠松石玉飾獸面形牌 藝術心理學 材質表現 母題研究
一、國內關于“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”的論著論述
國內關于“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”的論著論述很多，但主要就“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”的分類、年代、寓意、發展及其傳播等問題談及很多，而對其在藝術創造的藝術心理學問題上基本沒有涉及。尤其是材質表現主題方面，即藝術家主要是使用青銅材質表現藝術形象還是使用綠松石表現藝術形象問題，更沒有深入探討。其中王金秋在其《談二里頭遺址出土的銅牌飾》一文中，從造型、紋飾、鑲嵌工藝等角度對“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”進行了論證，并指出，二里頭出土銅牌飾是第一次以“獸面”為表現母題的青銅飾品，并且這種“獸面”紋飾為商周青銅器的創制與發展開了先河;陸思賢在其《二里頭遺址出土飾牌紋飾解讀》一文中，主要以占卜學與星相學為依據，對“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”的紋飾進行解讀，他認為：“狐面紋飾牌，本于夏代對尾宿星座的觀察與交會男女;熊面紋飾牌，源于黃帝、鯀、禹對北斗星座的星占;鱗體獸面飾牌，是龍獸合體紋飾?！边@個觀點似乎有點牽強，因為在史前社會中國天文學還沒有發展到如此精確程度，而且人的生殖與星座的關系不大，甚至沒有關系;王青、李慧竹的《國外所藏五件鑲嵌銅牌飾的初步認識》一書中論述：國內存7件，分別是二里頭3件、廣漢三星堆2件、廣漢高駢1件、甘肅天水1件，國外存9件，并談及到青銅鑄件構成框架問題，但未談及藝術形象表現問題，總體上對目前發掘發現“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”的數量、分布以及特征功用等作了初步探討;王青在其《鑲嵌銅牌飾的寓意諸問題再研究》一文中，主要在李學勤研究的基礎上就銅牌飾的分類、年代和寓意等問題進行了詳細論證;張天恩在《天水出土的獸面銅牌飾及有關問題》一文中，就天水地區出土銅牌飾在夏代中原地區與西北地區可能已存在著文化交流、傳播等方面的聯系進行了探討;李學勤先生在《論二里頭文化的饕餮紋銅飾》一文中，對銅牌飾分類、年代、寓意問題進行了詳細闡釋，又在其《從一件新材料看廣漢銅牌飾》一文中，就銅牌飾的流源問題進行了論證;中國社科院考古所二里頭隊分別在《1981年河南偃師二里頭墓葬發掘簡報》、1984年秋在《河南偃師二里頭遺址發現的幾座墓葬》一文中，就銅牌飾發掘流程及出土文物分類、年代等問題進行了詳細記述;朱鳳瀚在其《古代中國青銅器》一書中，對夏時代銅牌飾進行了簡略概述;李學勤在其《歐洲所藏中國青銅器遺珠》一書中，以圖式介紹了流往海外的銅牌飾;杜金鵬在其《廣漢三星堆出土商代銅牌飾淺說》一文中，就商代銅牌飾的發展問題與夏時代二里頭銅牌飾的關系等問題進行了探討;葉舒憲在其《二里頭銅牌飾與夏代神話研究―再論“第四重證據”》一文中也做了詳細論證?？v觀這些論著論述，他們基本上是從考古學角度進行論證，而不是或不完全是從藝術學的角度進行論證，有些學者從星相學或占卜學上進行論述，其結論實不可取。
二、表現母題的傳承和發展
夏時代“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”在表現母題上的確定直接是對傳統藝術題材的繼承與發揚，繼續表達了“天圓地方”的理念。在良渚玉器表現上，良渚玉器整體體現了“天圓地方”理念，以立方體的棱為中軸線，以對稱形式在器壁上刻繪有八“獸面”，并以橫截中線為界劃分上下兩部分。而這一獸面題材在“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”中充分表現出來：如圖1的夏時代晚期銅胎綠松石玉飾象形牌，長14.2厘米，寬9.8厘米，1981年河南偃師二里頭出土，中國社會科學院考古研究所藏。其表現相當明顯，整體看上去似一個獸面，其實這是藝術家在進行構思時用到的對稱原理，即在器物正中作中軸線，而兩邊設計一動物形象相向對稱的設計。這一動物形象實際上是對世界和世界事物的抽象形式（原型從畫面中可以看出是大象的形象）進行表現，如果從整體設計來看視覺上又是一個整體正面獸面形象，這是藝術家獨特的設計理念的體現和反映。這種設計理念完全是在繼承母題基礎上進行的發揚。而此設計為兩頭俯臥式大象形象，且堅持了正側面率與中軸線成左右對稱構成視覺正面圖式而造成視錯覺，故被認為是正面率“獸面”表現。由于這種母題在史前社會玉器材質中易于表現，且玉材質表現藝術形象是在原材上進行雕琢，而當錫銅合金或鉛銅合金或錫鉛銅合金這種新材質出現之后，夏時代藝術家還不能完全理解和掌握，故而他們沿用了傳統工藝和新型工藝相結合的表現手法來體現和反映這種母題表現。再如圖2的夏時代晚期銅胎綠松石玉飾?；蜓蛐闻?，長16.5厘米，寬8～11厘米，1984年河南偃師二里頭出土，中國社會科學院考古研究所藏。其表現的整體工藝依然以青銅鑄造母胎構架，這種母胎其實如同我們現在的構圖一樣，藝術家先在心理定勢中思考到整體母題表現，以模范制作青銅鑄件來表現世界和世界事物的線性形象構圖，然后再以綠松石鑲嵌已組成所要表現世界和世界事物形象的“獸面”。這種“獸面”在圖2中體現的是人們所熟悉的?；蜓虻恼w形象。而圖3的夏時代晚期銅胎綠松石玉飾蟬形牌，除上述工藝和藝術心理定勢物外化之外，藝術家所表現的世界和世界事物形象是人們所熟悉的蟬蛹整體形象。圖4的夏時代晚期銅胎綠松石玉飾羊形牌，藝術家所表現的世界和世界事物形象明顯是羊的整體形象。
三、表現技術的傳承和發展
史前社會的玉器一般是采取陰線減低的表現手法來表現人面或獸面題材，有學者認為是“神人合一”的紋飾。夏時代玉器和銅器的相結合可以說是技術改進方面的一大進步，從技術表現和材質表現來說，這基本上是以青銅鑄就母胎，而直接表現母題的還是玉材質，所以說這是一件玉器而非銅器。如果從材質上來說，玉器材質完全改變了史前社會玉材質的主體功用，主要以綠松石為裝飾材質進行藝術表現。關于綠松石材質的使用，早在紅山文化晚期的玉石制作中已有使用，當時只是制作一些綠松石玉墜。綠松石屬于玉的一種，以其制作的器具也應該稱為玉器。那么，紅山文化中所發掘的綠松石玉墜飾是對綠松石玉材質的初步使用，而到了夏時代青銅材質的發現和使用，使得藝術家在材質上考慮到將二者結合使用，而出現綠松石材質和銅材質的綜合運用。這從側面反映了夏時代藝術家對這兩種材質的充分理解和掌握，也反映了夏時代藝術家對這兩種材質性能的充分理解和掌握。綠松石銅牌飾中關于銅胎的鑄造，藝術家是采用一模一范進行鑄造，并根據鑲嵌綠松石的大小比例和數量進行模與范的設計和制造。銅胎綠松石玉飾象形牌這件作品主要由大小長寬不等的長方形綠松石塊300塊左右排列組成整個獸面藝術形象，整件作品體現莊重神圣且威嚴獰厲的藝術風格，具有濃厚的宗教意味。而圖1、圖2的表現母題是夏時代藝術家理解和掌握的世界和世界事物、運行規律以及“具有他類能力”。故而從材質和制作工藝來看，這是玉材質的進一步發展和使用，尤其是使用綠松石材質進行形象組合來表現藝術家對世界和世界事物及其運行規律的理解和掌握。因此，我們認為考古界所定論“鑲嵌綠松石銅牌飾”的界定不完全準確，他們只注重了新材質的重要作用以及整體器件的功能，卻忽略了傳統綠松石玉材質的使用和發展及功用。因此，我們可以認為“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”是玉材質表現藝術形象而不是銅材質表現藝術形象，是傳統工藝和新型工藝的有力結合，同時值得肯定的是玉即綠松石的功用而不是銅的功用。
四、關于銅牌飾的命名問題
王青在其《鑲嵌銅牌飾的寓意諸問題再研究》一文中作了詳細論證，但對定名問題依然傳承傳統叫法。所以，考古界把夏時代晚期所發掘發現的“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”定名為“鑲嵌綠松石銅牌飾”，是依據新型材料青銅的使用和青銅時代概觀性界定而進行命名的。但是，我們一般在給一件藝術品命名時應有以下幾個方面的依據：1.主要表現材質;2.主要表現工藝;3.主要表現題材;4.主要表現語言;5.主要表現藝術形象，并遵循以年代、特征、類型定名的“三標準”原則。依據這幾個方面，我們現在分析夏時代“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”的特點：1.從主要表現材質來看，夏時代“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”主要表現材質是綠松石，而非青銅;是以綠松石作為主要表現材質來表現主題和塑造形象，而青銅只是用來進行藝術表現的母胎，如同宣紙一樣，它只是藝術載體而非藝術表現。2.從表現工藝方面來看，青銅只在藝術表現地材方面和基本構圖方面起到作用，而綠松石如同筆墨、色彩等才是藝術形象主要表現材質。3.從主要表現題材來看，這里主要表現的是夏時代人們生活中最常見的飛禽走獸和昆蟲等，而非憑空想象。4.從主要表現語言來看，藝術形象的產生直接是藝術家藝術心理定勢物外化的結果，即是“心象”異化為“藝術形象”，這種藝術形象真正體現了統治階級的政治意志和文化意志，以“獰厲美”來體現奴隸主貴族利益集團的審美標準。5.從主要表現藝術形象來看，這里主要表現的是“獸面”，或者說是“大象”“蟬”“鹿”“羊”“?！钡扰c人們生產生活勞動密切相關的“世界和世界事物及其運行規律”，并且藝術化抽象化。因此，考古界關于“鑲嵌綠松石銅牌飾”的命名明顯有問題，按照上面分析可知：夏時代銅牌飾命名應該是“銅胎綠松石玉飾‘獸面’形牌”或者“銅胎綠松石玉飾雙象形牌”或者“銅胎綠松石玉飾蟬形牌”或者“銅胎綠松石玉飾鹿形牌”或者“銅胎綠松石玉飾羊形牌”或者“銅胎綠松石玉飾牛形牌”等等。這樣命名，既考慮到新型青銅材質的使用，同時也考慮到傳統玉石材質的藝術表現功能，更能體現出上述命名原則。
總之，通過對夏時代藝術心理學諸特征在青銅器創制方面的各種藝術表現分析來看，我們從中可以總結到階級社會一條重要的創作規律：有階級社會以來，藝術家在藝術心理學方面的心理行為必須遵循：1.藝術創制必須體現國家意志，并且具有國家意志的理解和掌握。比如，在奴隸社會，藝術創制必須體現以夏王為代表的奴隸主貴族集團整體利益的國家意志，這種意志以滿足夏王朝奴隸主貴族集團集體需要為目的，并不是以類個體的需要為標準，故而它體現了夏王朝奴隸主貴族集團的類整體性;2.藝術創制必須體現文化意志，并且具有主流文化意識的理解和掌握。比如，在奴隸社會，藝術創制必須體現以夏王為代表的奴隸主貴族集團的文化品位、文化方向以及審美標準。這種文化品位、文化方向以及審美標準以滿足夏王朝奴隸主貴族集團集體政治的需要，以達到正確指導人類發展和社會發展;3.藝術創制必須遵循美的原則，具有嫻熟的技能和精妙的藝術語言表現的理解和掌握。美的原則主要體現美的目的和美的規律，而在不同國家、不同社會人們的審美趣味在每一個發展階段各有不同。比如，在夏王朝時期，以表現“獰厲美”為美的目的和美的規律。夏、商、周藝術心理學諸特征（藝術視覺及其思維、藝術知覺及其思維、藝術創作動機的形成、藝術語言及其表現、藝術心理定勢的形成及物外化、藝術批評和藝術觀照行為等）的藝術表現主要集中在青銅器的創制和發展上。那么，夏時代藝術家也必須具有以上三個條件，并在藝術心理學諸特征中加以體現和反映。譬如，夏時代綜合材料創制品“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”，它首先體現了夏王朝奴隸主貴族集團的國家意志，又體現了奴隸主貴族集團的社會地位和權威，也體現了奴隸主貴族集團“具有一切”的本質。這種“具有需要”使得青銅生產生活器具一開始創制就由奴隸主貴族集團所“具有”并為他們服務;其次，從文化意義上又體現了草原文化和農耕文化交替的痕跡，甚至于還表現了最原始的生產生活情景―狩獵。諸如鹿面（主要象征狩獵傳統生產生活狀況等）、象面（主要象征運輸生產生活狀況等）、蟬面（主要象征季節生產生活狀況等）、牛面（主要象征農耕新型生產生活狀況等）等獸面圖象的表現足以證明;其三，就是藝術家通過對傳統材質綠松石與新型材質青銅的理解和掌握，在原來琢玉和鑲嵌技術的基礎上加以使用新型材質青銅鑄造藝術形象表現的母體或者說就是構圖，然后使用傳統材質綠松石加以表現國家意志和文化主題―獸面。實際上這些獸面題材是對現實世界中與夏人生產生活密切相關的動物或昆蟲。這樣，我們才能在真正意義上理解和掌握“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”的歷史價值、科學價值和藝術價值，從而也真正理解和掌握了夏人的物質生活、精神文化生活和社會生活。
通過以上分析得出：夏時代藝術心理學特征物外化行為主要體現在傳統玉器的繼承和發揚，其社會功能還是以玉器為主體現統治階級階級意志和貴族社會地位，故“銅胎綠松石玉飾獸面形牌”是一個歷史性的見證。而夏時代藝術心理學在藝術作品即青銅器的創制與使用上的表現更說明了藝術心理學的進一步發展和完善，對于藝術家創制青銅器藝術產品發揮了積極的指導作用，更為商周青銅器“獸面”母體的表現提供了翔實的物質依據和理論依據。
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牧童呂巖范文4
1、《牧童》（唐-呂巖）草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
2、這首七言絕句展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，反映了牧童生活的恬靜與閑適。表達了詩人內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的向往。
（來源：文章屋網 ）
牧童呂巖范文5
在古代，并非所有的孩子都是這么懂事，唐代詩人白居易在《池上》一詩中，就反映出了孩童的另一面：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開?！碧煺婊顫姷暮⒆?，他們撐著一只小船，偷偷地去采人家的白蓮花?；貋淼臅r候，他們不懂怎樣掩蓋留下的蹤跡，只好劃動小船把水面上的浮萍蕩開，船后卻留下了一道清清楚楚的水路，從而暴露了自己的行蹤。作者用白描的手法將“偷蓮”小孩的憨態描繪得惟妙惟肖。
宋代詩人楊萬里也是寫兒童天真可愛的高手，他的《宿新市徐公店》里有這樣的描繪：“籬落疏疏一徑深，枝頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！痹娙讼认蛭覀冋故玖艘环耗┫某醯漠嬅?，接著從畫面里躍出一個“急走追黃蝶”的兒童。那黃蝶被追急了，一下子隱沒在菜花里。雖然詩至此處戛然而止，但我們不難想見，那飛奔的兒童怎樣一下子站住，又在菜花地里東張西望的神態。
反映古代孩子童真童趣的詩，最具代表性的當屬呂巖的《牧童》： “草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！币粋€“鋪”字和一個“弄”字，不僅把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來，而且還彰顯出一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳神地寫了出來。更為絕妙的是后兩句，作者把牧童以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的形象刻畫得活靈活現。當然，透過全詩，我們也不難看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種向往。
牧童呂巖范文6
一、目標：多維嵌合，顯性與隱性水融
王榮生教授認為“教什么比怎么教更重要”。作為“定篇”的古詩，如何確定教學目標呢？眾所周知，新課程理念下教學目標分為知識和能力，過程和方法，情感、態度、價值觀三個維度。如果說知識、技能是顯性目標，那么學習中潛在的因素，如情感、習慣等則可視為隱性目標。我們確定教學目標，應兼顧知識、技能、方法、習慣、情感、態度等，將之融入一張有機的整體的網，使之相輔相成，共生共長。以古詩《牧童》的教學為例，預設的教學目標為：
1. 借助注釋，查閱資料，自主理解詩句的意思。
2. 誦讀品味，感受古詩的韻律，體會童年生活的純真和美好。
3. 想象畫面，體味牧童這一意象的文化意蘊。
4. 比較賞析，體會詩人用詞的生動傳神，感受詩歌語言的精妙。
《牧童》這首詩是人教版五年級語文下冊第二組的《古詩詞三首》中的第一首詩。本組課文是以“童年”為專題編寫的。古詩生動地描寫了牧童放牧晚歸后那種安然與恬淡、閑散與愜意的生活。本著引導學生扎實地學好這首詩，為學好另外兩首詩詞做好鋪墊的目的，教師在確定教學目標時既注重聯系單元語境，又注意凸顯古詩特點。不僅引導學生了解詩的意思、體會詩的意象，還注重在誦讀、想象、探究、體驗的過程中培養學生鑒賞詩歌的能力。在顯性目標達成的過程中，關注情感、習慣等隱性目標的實現。教學過程將顯性目標與隱性目標融為一體，鉚定目標，漸次鋪展，有效地落實“課標”中提出的“培植熱愛祖國語言文字的情感，養成語文學習的自信心和良好習慣，掌握最基本的語文學習方法”這一要求。
二、資源：多元聚合，文內與文外交相輝映
古詩教學中，教師要注重用活教材，對教材進行優化整合，以多種形式呈現教學內容。同時引進相關的教學資源，讓課內與課外資源形成一個兼容的整體，實現文本例子的增值。
（一）有心關注文本資源——天機云錦用在我
文本中的生字表、注釋、插圖、資料袋等都是可用的教學資源，教師應合理取舍，有效運用。
1. 生字教學不折不扣。
“牧”字是這首詩中一個要求寫的生字，教師在導入環節，板書課題時，可以展示“牧”的篆文“牧”，追根溯源，讓學生明白“牧”的本意：表示手拿棍棒放牛。了解“牧”的形與義，并讓學生工工整整地寫一寫，體現教學的實效性。
2. 注釋運用不離不棄。
注釋是學生學習古詩的一根拐棍。初讀環節，教師讓學生借助注釋疏通意思，同桌交流詩意，體現自主、合作學習的理念?！八颉笔沁@首詩中要求寫的另一個生字，除了要求讀準字音，注意字形，教師引導學生結合注釋與插圖理解字義，回顧學過的《漁歌子》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，加深理解。
3. 插圖呈現不蔓不枝。
教學中，教師及時出示插圖，緊扣“臥”一詞，引導學生想象牧童臥在草地上的情景，并說說從“臥”字體會到什么？學生結合插圖觀察、想象，在個性化的品讀中，體會到與清風明月相伴的牧童是那么的無憂無慮、無拘無束、悠然自得、輕松愜意……在品味、誦讀中，感悟詩人心無掛礙，對遠離喧囂、安然自在的生活狀態的向往之情。
（二）有效鏈接課外資源——開窗放入大江來
1. 音像資料適度運用。
蘇霍姆林斯基說：“兒童是用色彩、形象、聲音來思維的?！苯處熃柚嗝襟w課件與音樂來創設情境，使學生在多向互動的情境中感悟意境，再結合《草原》一課的有關詞句直觀地感悟“鋪”的內涵，感受草場的遼闊。還可適時播放笛子曲，給學生以聽覺的享受。笛聲時而高，時而低，時而長，時而短，時而慢，時而快，時而有，時而無。學生品出了“弄”的情趣。草場、笛聲、月夜、牧童，構成的恬淡的水墨畫在學生眼前徐徐展開。在美妙的音樂中學生仿佛走進了這美麗的原野，和這位快樂的牧童一起嬉戲。
2. 背景資料適時補充。
詩人的人生經歷，性格特點會在他的詩歌中留下印跡。為更好地引導學生感悟詩意，教師適時呈現詩人的相關資料。相對于李白、白居易這些詩人，學生對呂巖比較陌生，但說起呂洞賓似乎有一份熟悉。三言兩語的簡介就揭開了詩人神秘的面紗，學生得以簡要地了解作者的生平，進一步了解詩中所體現的淡泊、寧靜以及道家“饑來即食，困來即眠”與世無爭的超脫情趣。
三、 策略：多樣組合，感性與理性相得益彰
有效的學習策略能夠喚醒潛能，開啟心智，激愫。朱光潛先生說：作詩和讀詩都必須用思考，都必起聯想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻，聯想愈豐富，詩的境界愈完美。采用自主、合作、探究的學習方式，情理交融，讓學生自主建構與教師有效指導相得益彰，從而感受詩人心靈深處的追求。
1. 口誦心惟 ，回旋復沓——最喜漁歌聲欸乃。
南懷瑾先生說：“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養，成為生命的一部分，在長大之后的學習、工作、待人接物中自然運用出來?！惫旁娨繇嵑椭C，節奏鮮明，只有潛心涵詠，才能汲取豐富的營養?！罢n標”中關于詩歌學習的階段目標指出：誦讀優秀詩文，注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。在誦讀中彰顯古詩獨特的韻味，讓經典文化融入學生生命中。
在《牧童》這首詩的教學中，教師用詩化的語言引導學生誦讀：
師：置身在這遼闊的原野，我們也想低吟一首美妙的小詩，讓我們輕輕地誦讀這首詩——
師：綠草茵茵，清風柔柔，明月皎皎，笛聲悠悠，這一切多么讓人陶醉，讓我們美美地讀這首詩——