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白居易詩集范文1
原文：
《仙城寒食歌四章 其二 劉主?！烦?清 作者:成鷲
亭山山下守陵戶，日久都忘陵下住。
新蒲細柳掩松楸，綠墅青苗改封樹。
春犁耕破壟頭云，梓宮棄擲由童豎。
玉魚金盌出人間，白璧明珠委行路。
自從眾寶盡輸官，剩有陰房穴狐兔。
山前啼鳥不知名，相呼相喚歸何處。
流花橋下水聲哀，素馨冢畔春光妒。
白居易詩集范文2
[關鍵詞]《李爾王》；文藝復興；基督教悲劇
對于莎士比亞的悲劇《李爾王》，歷來的學者和評論家從不同的角度進行了探討。相比國內單一的文本解讀研究方式而言，西方莎劇學者從多個方面展開了研究，以宗教、存在主義、歷史與政治、意象與象征、語言和神話原型等角度為出發點，試圖超越各種批評方法局限，力圖對該戲劇進行綜合性研究，其中，較為突出的一個研究策略是自20世紀初興起的從基督教文化角度進行的研究。其中最早的研究者是A?C?布雷德利，他在《莎士比亞悲劇》(1904)中討論過《李爾王》，強調苦難與救贖的主題，指出入所經受的苦難具有凈化人靈魂與贖罪的作用。他的闡釋所表現的傾向為以后該劇研究開辟了新思路，例如海倫，加德納干脆稱《李爾王》是一出“基督教悲劇”。
一、《李爾王》與文藝復興時期的現實困境
文藝復興后期的西歐人文主義思想家在16世紀末17世紀初遇到的一個重要問題是，人如何解決欲望和理性之間的矛盾。早期的人文主義者肯定人的欲望的合理性，并以此來反對基督教神學教條。但是，在后期的人文主義者看來，人的欲望是人自身的產物，無視這種欲望的合理性是錯誤的。當然，人的欲望也有“惡”的特性，對這種欲望上的“惡”必須要加以限制否定。在這一潛在理念下，莎士比亞通過《李爾王》，表現了一個地地道道的世俗生活場景，在這個場景里每個人殊途同歸，盡管選擇不同，卻都面臨著被歷史滅的命運。
從當時英國社會封建關系瓦解、資本主義關系萌發的過渡時期性質來看，當時社會資產階級并未定型，也決定著歐洲文藝復興時期人文主義本來就有內在的矛盾。作為先行者，它最初的發展必然具有兩面性的特征，首先是有反封建的一面，畢竟資本主義的生產關系要求必然和封建社會的生產關系相沖突，但是必然又要與上層的封建貴族集團相投和；其次有與下層平民接近的歷史要求，又不可能沒有階級差異和矛盾。前者顯然是以愛德蒙為顯著代表，后者是以愛德伽和考狄利婭為代表。在這種過渡性質的特定時期，它在否定封建主義的同時，也有可能上承封建社會原有的兩相對立的傳統。這可以說是正反兩個方面。兩方面的矛盾表現為歐洲文藝復興時期人文主義的初步危機。
在這一特定的封建社會和資本主義社會的歷史過渡時期，多重矛盾斗爭的雙方交相輝映，顯示出了當時萬花筒般的復雜現實。李爾和葛羅斯特一登場，他們的子女都成了正反對立的兩個方面，他們關系矛盾的焦點就是對錢、權、欲望截然相反的態度，傳統的是非觀念為新的是非所取代。在歷史前進的道路上，李爾和葛羅斯特是典型的封建階級的代表，最終因倒行逆施而自食其果――李爾瘋了，卻清醒了；葛羅斯特瞎了，倒開了眼。在流浪的痛苦中似乎想靠民，但是卻來不及挽回地成為社會新貴們的絆腳石，被歷史掃地出門。在當時歷史條件下，封建關系作為舊的剝削關系固然要被資本主義關系所取代，但是莎士比亞通過《李爾王》，顯然是預示，要徹底反對普遍的是非顛倒的社會現象，非當時這些蕓蕓之輩所能做到。
人類的困境在《李爾王》的戲劇寓言中獲得了成功的表達。我們不能把這個故事僅僅看做是一個子女忘恩負義的故事，它的深刻性在于這部悲劇中包括了父放逐女，女驅逐父，兄弟仇殺，姊妹相殘的各種悲劇沖突。既包括政治悲劇成分，也包括正義同邪惡斗爭的社會悲劇成分；既包括權力導致偏執的家庭悲劇成分。也包括人性異化的道德悲劇成分。莎士比亞從一系列的社會悲劇沖突中，向人們揭示了人性善惡的深刻命題，李爾和葛羅斯特在自我解剖中，認識自己過去的罪惡或過錯，他們已經變成道德完善的新人。他們的價值觀發生了轉變，他們所經受的磨難，所經歷的人生角色的轉Q，由極權的國王降為流浪瘋漢，由一個權臣變為瞎子，他們的悔悟，他們的呼喚，正是他們自己的靈魂在命運的觀念里顫抖，有著震撼人心的力量。李爾等人的自我譴責，顯示了人類的自省精神，在人類追求真、善、美，拋開假、丑、惡的發展進步過程中所具有的重要意義。
二、基督教的悲劇與莎士比亞的困惑
我們在考察莎士比亞的《李爾王》所面臨的現實困境因素之后，最終要考慮一個問題：這場悲劇和災難背后支配的力量是什么?莎士比亞是如何潛在的表述這一力量的?本來，隨著社會、經濟的發展，天文地理的發現，知識、文化上的發現，“人的發現”，開始走向以“人”為中心，相信人可以像“神”，也可以像“獸”――事在人為。表面上看，似乎舊的勢力是獸性的表現，新的傾向就是神性的表現。整個劇的后半部中，善良的人物都在思索這主宰世界的根本力量，而都迫不及待地按各自的見解表示，如果沒有這股力量，他們將會陷入怎樣的絕望境地，這也是歐洲文藝復興時期人文主義的危機所在。對于兩姊妹，莎士比亞曾借助劇中人物言道，“如果她活得長，還能太平無事的活到老死，女人都要變怪物了?！睂τ趷鄣旅?，他指使人去絞殺考狄利婭，那軍官卻說出了：“我不會拖車子，也不會吃干麥；只要是男子漢干的事，我就會干”(第5幕第3場)，他不甘于貧賤，不愿過貧困生活，但是又不能面對現實無動于衷。舊的社會上層，貌似神實是曾，新的社會上層也是貌似神實是獸，新舊合流，是非顛倒，變本加厲。面對這樣的現實，關于這股主宰命運的力量的本質。不得不讓莎士比亞也無可奈何。
莎士比亞是以基督教的秩序和善與惡的鮮明對照為參照物，來解析當時社會關系中的潛在規則和現實風險，并展現當時現實困境下人類面臨的自身無法解答的問題的。《李爾王》這部劇中，不同的人物時不時就要提到基督教信仰的字眼和情感，在不斷暗示基督教的價值觀念。然而事實上，神明既不“保佑”他們擺脫悲劇的命運，也不賜予他們報復的力量。相反，似乎不存在任何支配性的力量。所有的人物都在現實的艱難困境中，求助于神明尋找解決問題的辦法――反過來意味著，莎士比亞也在依據基督教價值觀來評判人的行為。這就導致了莎翁一方面對宗教道德的不信任，另外一方面由于他還不能創造出新的價值觀，所以，他只好通過對傳統的基督教的改造來實現自己的主張。
總體上看，一方面，由于伊麗莎白時代戲劇的世俗性，即劇作家們無需致力于闡釋神圣教義這一事實，使得悲劇作家在表達對事物本質的理解時，能夠像沒有正規神學束縛的希臘人一樣，自由地想象某些事情。他們所用的術語和概念，他們從事創作所置于其中的知識結構，以及他們借助形成戲劇的情節及其所表現的倫理觀和宗教觀，是為當時的人們，特e是基督教徒所熟悉的。晚近西方批評界大都同意說《李爾王》是“一出關于基督教的戲劇”。雖然也有人還重提“莎士比亞恰好不是一位宗教戲劇家”這種已成常識的看法，說《李爾王》老劇本的調子顯然是“基督教虔誠”的調子，然而相形之下，莎士比亞在他的《李爾王》悲劇里更顯出存心回避基督教背景或色彩的意思?！独顮柾酢肥且浴盎浇绦叛龅目蚣堋北憩F出“世俗的想象”，但是實際上這無非更進一步說明，莎士比亞在這種擺脫成見的挖掘里，還是發揚了基督教精神。
從時代背景來看，莎士比亞生活在基督教習俗里，不可能不沿用基督教套路。但是他的《李爾王》作品，從愛憎分明的戲劇里體現出來的，是不斷向前突進的時代精神，并不符合維護傳統的基督教蒙昧精神的取向。畢竟，莎士比亞以作品表明，在世俗方面，他不可能不受歐洲文藝復興時期人文主義思潮的雙重影響。
白居易詩集范文3
在移動互聯網時代，依托于智能手機的相關商業鏈布局是正確的，但在即將到來的物聯網時代，如果我們還是禁錮于傳統的思維，繼續圍繞著當前這種形態的智能手機進行布局，必然會陷入困局。那么，物聯網時代的布局核心到底在哪里？答案劍指智能穿戴，物聯網的核心載體。但從目前的實際情況來看，不少企業在布局物聯網時都出現了偏差，把焦點投射在了智能手機這個移動互聯網的核心之上。
看國內巨頭的物聯網布局
360：今年3月份，360掌門人在接受新浪科技采訪時表示，“我認為在人類發明的所有產品里，手機可以說是人類的一個器官，所以我覺得未來做智能硬件、家居、可穿戴設備，甚至汽車，手機都是一個非常關鍵的接口?！?/p>
長虹：今天4月份，長虹董事長在接受《中國經營報》的采訪時介紹了長虹對于物聯網與手機的布局，“在物聯網環境下重新定義手機，即‘以傳感器為主體的物聯網控制、交互和協同中心’，實現手機與其他智能終端的廣泛連接、控制、協同、交互、共享，率先將手機帶入物聯網時代?！?/p>
海爾：今年年初，海爾宣布其智能家居平臺U+向魅族開放SDK，使用魅族手機即可控制所有海爾智能家居產品，而魅族也向海爾開放apps系統級別的權限。
格力：不久前，在中山大學大講堂上，董明珠宣布：“格力手機已經做好并正在使用了，不強調智能化，做‘物聯網’概念，用手機控制家居電器、調控生活環境?！?/p>
從當前的實際情況來看，各大巨頭與非巨頭也都還在照著移動互聯網的這個路徑挺進。不論是什么產品，好像不加點“智能”就不叫產品，不加個APP都不是智能產品了。不論是冰箱、空調、洗衣機，還是電視、窗簾、加濕器，但凡加了個APP，就把遙控器融入到了智能手機，成了物聯網的智能產品。于是，大家就都打著物聯網的旗號，圍繞著智能手機忙得不亦樂乎。
手機為中心的物聯網必將陷入迷途
一個現實的問題，就如當前的可穿戴設備監測數據不準一樣，大部分的智能產品并不智能。也就是說當前圍繞著智能手機為控制中心的各種物聯網布局，其產品并不是讓用戶更簡單，反而是讓用戶更麻煩、更復雜了。我們估且就以海爾那款號稱具有物聯網功能的洗衣機為列，來闡述一下這個問題吧。
這洗衣機乍一看，可以說特有科技感，通過手機就能遙控搞定。在安卓市場中搜索“海爾智能全自動”，下載手機APP，通過注冊即可使手機和洗衣機進行互聯。APP主頁面上會顯示洗衣機的洗滌程序、預約、風干、洗衣液和柔順劑的智能添加等功能。
仔細一琢磨，我們會發現這洗衣機可能并沒有給用戶帶來多少方便。對于用戶來說，當把衣服放到洗衣機里的時候，如何直接、省時、便捷地完成洗衣訴求，這才是剛需。或許有些特別有情調的用戶會將衣服放入洗衣機之后，然后再回到客廳或者臥室躺在沙發上，拿出口袋里的手機開始對洗衣機進行一系統的洗衣操作。這樣的物聯網時代“智能”，反而帶來了更多的麻煩步驟。因為在當下的非物聯網時代，我們洗衣服還只需要把衣服放入洗衣機，按下相關洗滌功能鍵就可以完成洗滌工作了。
或許有人會說，那個在手機上提醒洗滌液不足的功能應該是個人性化的設計。其實不然。按照目前洗衣機對于洗滌容量的設計，每個月用戶的手機上總會有那么幾次相關提醒。那么問題來了，這條信息是顯示還是不顯示呢？如果用戶屏蔽提醒，那么這一功能又有何意義？如果不能采取屏蔽功能，那么經常收到提醒通知掛在手機上，不礙眼也煩心。
在今天，很多人連短信、微信都已經懶得去看了；再加上那么多APP，更是懶得每天打開去使用。而這個洗滌液不足的提示功能，完全可以在洗衣機上加個觸摸液晶屏，在用戶操作洗衣機的時候直接給予提示即可。這對于用戶來說豈不是更人性、便捷嗎？
物聯網的控制中心在可穿戴設備
物聯網時代的生活，最基本的目標就是在萬物相連、萬物數據化；借助于可穿戴設備將人與整個智能穿戴設備連接起來，由此構建起一張龐大的物聯網。在這張網中，智慧、智能是非常關鍵的要素，也就是說如何將人從龐大的數據“黑洞”中解放出來，讓科技真正有智慧地服務于人類，而非“綁架”，這才是物聯網時代的核心魅力所在?；谶@個角度考慮，當前這種智能手機搭載APP的物聯網控制中心布局顯然是個誤區。
在物聯網時代，萬物相連，以及人與物之間的鏈接將通過可穿戴設備實現。我們通過穿戴于身上的可穿戴設備與穿戴在其他“物”上的智能穿戴設備進行聯接，由此基于設備進行人機之間的對話和事件處理。所以，智能手機要想繼續在物聯網時揮強大的價值，其形態必然將隨著可穿戴設備而改變，換而言之，未來的智能手機將會進化成可穿戴手機，并且融入人體生物識別技術，建立人與設備之間的唯一身份識別關系。而從當前智能手機的產業鏈技術發展方向來看，也已經出現了可穿戴手機方向發展的趨勢，比如柔性屏幕、柔性電池等方面技術的探索與應用。
在這樣的生活場景下，我們回到剛才所舉的例子，也就是智能洗衣機應該是一臺怎么樣的洗衣機？首先，它一定不是搭載手機APP的“智能洗衣機”，而是連接著可穿戴設備的智能洗衣機。用戶將衣服丟進洗衣機之后，只需要對著穿戴在身上的可穿戴設備說一聲自己的洗衣想法，程序就會自動來完成。其次，在常規的情況下洗衣機還會通過與電網的連接，自動為我們選擇一個最為合適、省錢的時間段來完成它的洗衣工作。
白居易詩集范文4
11月24日，李嘉誠旗下的長江基建和電能實業先后召開股東會，就旱前提出的合并兩家公司的計劃進行投票。如市場預期，股東會現場反對聲音強烈，最終因近50%的電能實業高票反對，令李嘉誠今年的收宮之作就宣告失敗。
市場曾預計，如果兩家公司能夠成功合并，新公司市值將超2000億港元，又將是香港.資本市場的一家巨無霸公司。
但這筆巨無霸交易實在“命途多舛”，從交易宣布之日起，就不斷遭遇巨大阻力。9月9日公布的第一版方案提出，1股電能實業的股份可換取1.04股長江基建股份，并派特e股息每股5港元。但因股東強烈不滿，李嘉誠家族10月給出第二版方案，將換股比例提升至1.066，特e股息調高至每股75港元。
新方案仍然不能令股東滿意。兩周前，獨立投票顧問ISS和Glass Lewis發出報告，一致建議股東拒絕目前的長江基建和電能實業合并方案。
ISS和Glass Lewis同是美國的獨立顧問公司，主要職責是給上市公司的重大的交易計算合理價值，為股東利益發生，他們的意見常常左右股東的取態，也是一筆交易的成敗的風向標。
電能實業目前坐擁678億港元現金，且持有不少歐洲基建項目，屬優質公司，而長江基建與電能實業能否成功合并主要取決于電能實業小股東的態度。但據參加電能實業股東會的小股東透露，現場氣氛十分緊張，不少股東都持反對意見，他們認為兩家公司合并計劃侵犯了自身利益。而管理層的消極回應，進一步股東激化小股東的不滿情緒，甚至有人在會議期間憤憤離場。
有一名外籍人士離開電能實業的股東會高調表示，他持有不少電能實業的股份，但不滿這次合并計劃，投了反對票。更有老年股東現場激動指出，長江基建缺錢，這種情況下合并兩家公司是欺負電能實業的小股東。
白居易詩集范文5
1、白居易倡導新樂府運動。
2、新樂府運動，詩歌革新運動，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導，主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到“補察時政”，“泄導人情”的作用，強調以自創的新的樂府題目詠寫時事， 故名新樂府。所謂新樂府，是相對古樂府而言的。宋代郭茂倩指出：新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也。（《樂府詩集》），明代胡震亨說：樂府內又有往題新題之別，往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府，古題唐人所擬作也；新題者，古樂府所無，唐人新制為。
3、白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。
（來源：文章屋網 ）
白居易詩集范文6
摘要：白居易作為中晚唐一位杰出的詩人，一生創作了82首詠史懷古詩，然而學界對其詠史懷古詩研究較少。筆者擬在整理白居易的詠史懷古詩的基礎上，根據白居易的生平及其詩風的變化來對其詠史懷古詩做分期研究。
關鍵詞 ：白居易 詠史懷古 風格 分期
白居易現存詩2740首，其詠史懷古詩共82首（筆者據《白居易全集》統計，丁如明、聶世美校點，上海古籍出社1999年版）。歷來對白居易其人其事曾有許多分期研究，而且觀點多有不同，曹磊在《白居易創作心態研究》（山東師范大學碩士學位論文，2013年）中，詳細綜述了各種分期情況，此處不再贅述。筆者綜合各種資料研究發現，曹磊將詩人的思想分為前中后三期是很有道理的，故筆者亦從此說法，將白居易的詠史懷古詩分成前中后三個階段來研究。在不同的階段、不同的生活和社會背景下，白居易有著不同的思想和創作心態，因此在詠史懷古詩中所傳達的思想也會不同，有必要對其詠史懷古詩做分期研究。
一、白居易前期的詠史懷古詩——沉郁雄勁的憂患之歌
白居易前期的詠史懷古詩主要是從貞元四年(788)《王昭君二首》的創作開始，時年17歲。德宗建中四年兩河兵亂，白居易幾經戰亂而離家遠游，年少的他耳聞目睹天下喪亂，從小便勵志拯救黎民于水火之中?！皾M面胡沙滿鬢風，眉銷殘黛臉銷紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中”（《王昭君二首》其一），借王昭君被胡沙摧殘以至于面目全非的典故來表達詩人對百姓所遭罹難的感慨，昭君如此姣好的容顏尚且如此，更何況天下蒼生呢！“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？君王若問妾顏色，莫道不知宮里時”（《王昭君二首》其二），詩歌繼續深入，傳達了詩人渴望大唐中興的美好夙愿。
《渭上偶釣》作于元和六年(811)，時白居易四十歲，母陳氏卒，丁憂退居。詩人于渭水垂釣，記起昔年太公望，“昔有白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王”（《渭上偶釣》），從而感慨自身，希望早日回歸朝廷，為皇帝建言。此時的白居易雖情不得已，也還是以積極樂觀的心態來面對，詩人仍然自言“興盡釣亦罷，歸來飲我觴”（《渭上偶釣》）。
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在退居下邽期間，白居易創作了著名的《效陶潛體詩十六首》，寫出了對人生的思考。其效法陶淵明，在山村中飲酒閑樂，“吾聞潯陽郡，昔有陶徵君?！渌豢杉?，且效醉昏昏”（《效陶潛體詩十六首》），字里行間也夾雜著詩人的無奈，只好飲酒聊以度日?！俺跻芍页迹戏徘??！０廉Y間臥，憔悴澤畔行”（《效陶潛體詩十六首》），想到屈原被楚王放逐，劉伶被棄于山林，他們選擇了不同的道路，劉伶買醉竹林，屈原卻是“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”（司馬遷《史記·屈原列傳》），這讓詩人更加矛盾，雖然明白“彼憂而此樂，道理甚分明”（《效陶潛體詩十六首》），但是他還是不肯放棄仕進之心。
前期的詠史懷古詩主要還是期望著積極用世，而筆者在此從詠史懷古詩中所探究的詩人當時之思想，并非全如前人所說的理想豐滿、斗志昂揚，而是我們恰可以看到詩人內心的另一面。通過以上分析可知，前期白居易的詠史懷古詩風格應該是沉郁雄勁、滿懷激情而關心民生疾苦的。
二、白居易中期的詠史懷古詩——矛盾彷徨的悲慨之音
中期以元和十年白居易被貶江州司馬為界，直至大和三年自請外放為止，《讀史五首》是這一時期的代表之作，深刻反映了白居易中期屢遭貶黜、心境沉浮、徘徊矛盾的心態。
元和十三年遷忠州刺史，白居易心中又重新燃起希望。然而險惡的仕途再次挫傷了白居易的希望，希望的產生和破滅不過一瞬間，詩人內心更加掙扎與絕望，曾經的壯志在幾度仕宦浮沉中消磨殆盡?！俺逊澎`均，國政亦荒。彷徨未忍決，繞澤行悲吟。漢文疑賈生，謫置湘之陰。是時刑方措，此去難為心。士生一代間，誰不有浮沉。良時真可惜，亂世何足欽。乃知汨羅恨，未抵長沙深?！保ā蹲x史五首》其一）詩人再次想起屈原和賈誼，先賢的境遇比自己更加悲慘，一方面是對屈子、賈生的同情以及與他們同病相憐的無奈；另一方面也借古抒懷，感慨自己身世之悲。屈原作《離騷》，徘徊江畔，正與此時的白居易相似。面對人生道路的選擇，自己是該繼續曾經的濟世之志還是就此退隱，仍然無所適從?！蹲x史五首》其二則以司馬遷和嵇康身陷囹圄作比：“馬遷下蠶室，嵇康就囹圄。抱冤志氣屈，忍恥形神沮。當彼戮辱時，奮飛無翅羽?！庇髯约合胍獖^進卻苦于“無翅羽”，詩人通過對歷史的深刻沉思，想到黃綺、巢許等隱士，不禁萌生退意。當然此時的白居易內心仍然在掙扎。
可以說此時白居易仍然懷著報國救世的志向，只是心境有所變化，體現在詠史懷古詩中，則是詩人的自我解脫。因此，這一階段的詠史懷古詩總體風格是悲慨彷徨的，詩中增加了更多對古人的追憶，更深切地透漏了詩人的身世遭際之悲，以及在悲慨中蘊含的人世和出世的矛盾心態。
三、白居易后期的詠史懷古詩——超然閑適的退隱之思
后期是從大和三年白居易以太子賓客分司東都到會昌六年詩人逝世為止的十七年時間。大和三年，詩人五十八歲，可以說已近花甲之年。白居易罷刑部侍郎，遷往東都洛陽，從此過著半隱半仕的生活。此時，白居易已然看透了世間百態，最終轉向獨善其身。大和四年所作《思往喜今》：“憶除司馬向江州，及此凡經十五秋。雖在簪裾從俗累，半尋山水是閑游。謫居終帶鄉關思，領郡猶分邦國憂。爭似如今作賓客，都無一念到心頭?！笨梢哉f這是詩人對人生的階段性總結，從此以后，終于可以打開心扉與山水相伴。世事依然紛亂，詩人仍然關心著民生，卻已不再摻雜自己的人生之悲。從詩中可以看出，此時的詩風已經趨向閑適，初期那種沉郁雄勁的風格逐漸消弭。自大和七年到會昌元年，白居易長期居于洛陽，詩人的心境也在品讀書籍中逐漸豁然開朗，開始接受老莊等逍遙隱逸的思想。
“言者不如知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文?！保ā蹲x老子》）“去國辭家謫異方，中心自怪少憂傷。為尋莊子知歸處，認得無何是本鄉?！保ā蹲x莊子》）此時詩人終于閑暇，不只是職務的空閑，更在于內心的幽靜，故而于閑適之中讀書品茗，享受天倫之樂，讀讀老子和莊子，開始理解道家的逍遙隱逸思想。
大和九年，白居易作《詠史》：“秦磨利刀斬李斯，齊燒沸鼎烹酈其?？蓱z黃綺人商洛，閑臥白云歌紫芝。彼為菹醢機上盡，此作鸞凰天外飛。去者逍遙來者死，乃知禍福非天為。”詩人將李斯與黃綺作比，李斯兢兢業業為大秦帝國之基業奮斗終生，終了卻晚節不保；而黃綺閑云野鶴，歌舞逍遙一生。白居易此時更希望能做鸞凰翱翔天外，認清了現實，禍福由天。正如大唐王朝日漸衰微，地方割據勢力日漸做大，自己卻無法挽回；好友相繼離世，而自己只能在夢中驚醒，空自嗟嘆。看破紅塵凡事，白居易也就不再做王朝中興之夢，而是面對現實，面對自身，曾經為黎民為天下而四處奔走的自己，到了垂暮之年，不如以樂觀的心態靜觀其變。
可見，白居易晚年的詠史懷古詩在諸多的人生磨礪中轉向了超然閑適。諸多學者一貫喜歡把白居易這個時期的思想和詩歌向消極靠攏，筆者以為不然。這并不是一種消極避世的心態，他并沒有放棄對民生的關懷，也沒有放棄對人生理想的追求，只是以另一種超然閑適的心態來創作詩文，來面對一切。
綜上所述，白居易的詠史懷古詩更多的是反映自身心境的變化，前期詩風以沉郁雄勁為主，隨著生活閱歷的豐富和仕途的沉浮，詩風又由悲慨彷徨轉向超然閑適，風格的轉變也反映了詩人內心的變化，以及人生態度的轉化。白居易詠史懷古詩在其詩歌全集中是非常重要的，而且創作藝術成就頗高。筆者學識有限，謹以自己所學所思整理出白居易所有詠史懷古詩82首并進行簡單的分析賞析，當然其中難免有誤。筆者將白居易的詠史懷古詩茲列附錄于文后，還望諸君批評指正。圈
參考文獻：
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【4】池萬興，劉懷榮．夢逝難尋——唐代文人心態史[M]．石家莊：河北教育出版社，2001. 【5】謝思煒，白居易詩集校注【M】北京：中華書局，2006．
附錄：白居易詠史懷古詩
《長恨歌》、《雜感》、《效陶潛體詩十六首》<其一、其十二、其十三、其十四、其十五、其十六>、《詠懷》<冉牛與顏淵>、《詠懷》<自從委順任浮沉>、《題靈巖寺》、《昭君怨》、《繚綾》、《讀史五首》、《杭州春望》、《雜興三首》、《八駿圖》、《放言五首》<其三、其五>、《李夫人》、《隋堤柳》、《訪陶公舊宅》、《答<四皓廟>》、《哭王質夫》、《驪宮高》、《立碑》、《讀<漢書>》、《過昭君村》、《李都尉古劍》、《嘆魯二首》、《讀鄧魴詩》、《登樂游原望》、《讀謝靈運詩》、《偶然二首》<其一>、《題潯陽樓》、《冀城北原作》、《讀老子》、《競渡》、《七德舞》、《題四皓廟》、《青?！?、《李白墓》、《題故曹王宅》、《寄獻北都留守裴令公》、《讀莊子》<去國辭家謫異方>、《讀莊子》<莊生齊物同歸一>、《題謝公東山障子》、《讀道德經》、《采詩官》、《過顏處士墓》、《王昭君二首》、《渭上偶釣》、《吳官辭》、《閑臥有所思二首》<其二>、《詠史》<九年十一月作>、《經溱洧》、《寄盧少卿》、《梨園弟子》、《游襄陽懷孟浩然》、《讀李杜詩集因題卷后》、《海漫漫一戒求仙也》、《池上閑吟二首》<其一>、《奉和晉公侍中蒙除留守行及洛師感悅發中斐然》、《書事詠懷》、《毛公壇》、《采石墓》、《讀鄂公傳》、《題岐王舊山池石壁》、《晚歸香山寺因詠所懷》、《王子晉廟》、《二王后一明祖宗之意也》、《蜀路石婦》、《胡旋女一戒近習也》、《司天臺一引古以儆今也》、《羅敷水》、《游石門澗》、《登城東古臺》、《春題華陽觀》、《和李勢女》、《過故洛城》