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屈原投江的故事要簡單范文1
龍舟起源于東南沿海的古越人。古越人善于駕駛獨木舟，他們信奉蛟龍為圖騰，“是以剪髪文身，爛然成章，以象龍子者，將以避水神也?！盵1]1976年浙江鄞縣石禿山出土了春秋戰國時期的靑銅鉞，上面刻有龍舟競渡的圖案，終于有了實物佐證。此外，在云南晉寧石寨山古墓出土的一面殘銅鼓上，有舟船競渡的圖紋，圖中的船體狹長平淺，首尾微翹，槳手們作奮力劃槳姿態，船上的指揮面對槳手作有節奏的鼓動和指揮。槳手們的頭上都有雉尾裝飾，且向后飛揚，反襯出船體飛速前進。[附圖1，上]廣西貴羅古墓出土的銅鼓上層，有完整的龍舟競渡圖像[附圖1，下]。它們的時代約相當于戰國至東漢（公元前5世紀～公元1世紀）[2]。
我們現在不知道古越龍舟的結構怎樣，從銅銊、銅鼓上的圖樣看，當然比后世簡單些，但古樸的藝術性非常突出。有史以后有關龍舟的結構、取材、大小、長短、形制，龍舟的人數、槳手的培訓、挑選等，文獻上少見全面的記載，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有詳盡的記載。[3]《競渡考》雖然有龍舟的大小尺寸，卻沒有形象的圖畫。但可以與現存最早的宋代龍舟圖聯系起來理解。宋代龍舟種類之多樣化，出乎今人的想象。其大型的龍舟有多層的樓臺亭閣，豪華非常，當是天子所乘的龍舟。其余龍舟也有大小不同，或八槳，或十槳，都是可以競渡比賽的。[4][附圖2]
龍舟發展到后來，內容趨向復雜。如龍舟競渡的時間定在端午節（農歷五月初五）
前后舉行，龍舟節和端午節重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龍舟上也必備帶粽子。并且有關龍舟的傳說積累很多，最流行的是紀念偉大的詩人屈原，因為據說屈原是五月五日自沉于汩羅江的，粽子是給屈原吃的，一說是給蛟龍吃的，以求保全屈原的屍體…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荊楚歲時記》中，對五月五競渡的起源，有三種不同說法，一是“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，稱大船為舸）取其輕利，謂之飛鳧?！敝档米⒁獾氖?，這里沒有提龍舟，稱之為飛鳧。二是作者摘引邯鄲淳（人名。邯鄲，復姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日時，迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗事。在子胥，不關屈平也。”其三又引《越地傳》云：“起于越王勾踐，不可詳矣?！盵5]筆者按，《曹娥碑》全文已佚，這里的摘引，易致誤會。因曹娥是東漢（浙江）上虞人，傳說她的父親是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是個孝女故事。伍子胥是春秋吳國故事，似乎張冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不論曹娥或子胥，都非屈原?！肚G楚歲時記》作者宗懔是楚人，他也聽說過龍舟起源于越王勾踐，只是詳情不知。這都說明南朝時，五月五的競渡還存在不同傳說。唐朝的詩歌中有以龍舟競渡為紀念屈原的，也有不是指屈原的（詳后），到了明朝《競渡考》中，開頭就說：“競渡事本招屈，實始沅湘之間。…故劃船之盛，甲海內。蓋猶有周楚之遺焉。宜諸路倣傚之者，不能及也?！辈贿^《競渡考》是專講武陵（今湖南常德地區）的競渡情況的，當然以沅湘為起源地。
屈原是公元前299年自沉于汩羅江的，當年，楚懷王為秦所執，過兩年客死于秦。在屈原自溺之前兩百余年的吳越兩國，已有龍舟競渡活動。查屈原《楚辭》中提到的船名，計有“舟”字：“將運舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吳榜”：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船槳，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟?！盵8]桂舟指用桂樹木制造的舟。所稱的舲船、桂舟，吳榜都是其他處也見使用的詞，與龍舟無關。所以司馬遷詳細敘述屈原如何遭遇楚懷王和襄王的迫害，最終被謫于南方，作“懷沙賦”之后，“懷石自沉汩羅以死?！本o接著說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱…”司馬遷批評他們“終莫敢直諫，其后楚日以削，數十年竟為秦所滅?！弊詈笥终f；“自屈原沉汩羅后，百有余年，漢有賈生（賈誼）為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原?！盵9]如果屈原自沉汩羅以后，當時楚國的百姓們即以劃龍舟、投角黍紀念屈原，如此重大之事，司馬遷決不會棄而勿寫，卻連百余年后賈生投書吊念也予以記載。
上述考古出土的吳越青銅鉞上龍舟競渡的圖案，那時還沒有統一的漢字，古越文已消失，不可能找到史籍上的記載。先秦文獻里還沒有龍舟這個詞，《史記》里也沒有。筆者查閱最早提到龍舟的是西漢《淮南子·本經訓》，《本經訓》的主導思想是主張“春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時…”反對木、水、土、金、火五種物質財富的“遁”（遁，指奢侈浪費），其中的“水遁”是指農業豐收以后“龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁于水也?！睗h時的龍舟鷁首，在水上游樂時，還有音樂伴湊，相當繁華熱鬧，不屬于競渡的龍舟，劉安認為是一種不應有的奢侈之風。[10]但有人引《穆天子傳》的記載：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼”，因而說：“龍船在西周穆王時就已出現了?！盵11]這是不足為信的。因為《穆天子傳》相傳是記述周穆王出游四方的事，內容荒誕，帶神話性質。如說穆王一次行獵，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之類。這書相傳是晉時人盜魏襄王墓出土的遺物，從晉時算起，距離周穆王也已有兩千五百來年，郭璞為之作注說“舟皆以龍鳥為形制，今吳之靑雀舫，此其遺象也?！盵12]郭璞這是以晉時吳地的靑雀舫形制，推論解釋兩千多年前的“龍舟”，是沒有說服力的。
與龍舟密切相關的是角黍和端午的問題。
角黍的最早記載在晉·周處的《風土記》，此書已佚，《齊民要術》引《風土記》
注云：“俗以先二節（指端午節夏至節）日用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。蓋取陰陽尙相裹未分散之時象也?！薄洱R民要術》又引《食經》及《食次》的內容，角黍也可用糯米做。[13]說明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源當甚早，但那時還沒有和龍舟發生關系，這里不作討論。
《風土記》所記的做角黍和端午節吃粽的風俗，起因于秦漢時期，那時中原人民迷信五月五日是“惡月惡日”，《后漢書·禮儀志》里講一年四季里應該注意的禮儀，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！盵14]。到南朝時這個風俗更為完整：“五月五日。以五彩絲繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒…名擬甚多?！盵15]。有的地方在這天用菖蒲葉做成寶劍狀，掛在大門上，認為可以驅趕疫鬼消災，還有打掃房間，飲雄黃酒（有殺菌消毒作用）等。這些活動，全國都有，只是內容大同小異，流傳至今。如所眾知，端午以后，天氣轉熱，流行性傳染病開始流行，飲食不小心，就容易得病，端午節民間的這些活動，可以視為古人的衛生防疫活動。
把端午節吃粽子、掛五色線禳災等和龍舟連在一起，組成為共同風俗的，當在晉以后，其中起有關鍵性影響的當是紀念屈原投江之事。距《史記·屈原賈生列傳》五百年后的南朝·梁·吳圴在《續齊諧記·五花絲粽》中說：“屈原五月五日投汨羅水。楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之?！袷牢逶挛迦兆黥?，并帶楝葉五色絲，皆汩羅遺風也?！睘槭裁从梦迳z纒粽，吳均有個故事交代，說是漢時長沙有個姓曲的人，路上遇到一個自稱三閭大夫的人，對他說，謝謝你們年年祭祀我，只是祭品常被蛟龍吃掉了，以后請你們“以楝葉塞其上，以彩絲緾之，此二物蛟龍所憚。曲依其言，今五月五日作粽并楝葉五花絲遺風也?！盵16]這個故事托古到漢時，人們無從對質，但值得注意的是，故事里仍沒有牽涉到龍舟競渡，只提到蛟龍偷吃角黍的事。這與沿海一帶崇拜蛟龍為圖騰，粽子專門為祭蛟龍而制作的，完全不同，也可以反證龍舟最初不是起源于華中地區。
現在所知，歌詠龍舟競渡早而多的當推唐詩。筆者從《全唐詩》查得詠競渡的詩有九首（可能有遺漏），其中盧肇“競渡詩”別無新意，元稹“競舟”詩則是批評岳陽賽舟的時間太長，農民負擔太重，與本文無關。其余七首多少都有啟發，尤以張建封的“競渡歌”最為生動，令人如身臨其境：“……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹（即槳）影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮橈（船槳）?！粚⑤斱A分罰賞，兩岸十舟互來往；須臾戲罷各東西，競脫文身請書上……”[17]這首長詩有兩點值得注意，一是末句“競脫文身請書上”中的“上”，是為了同前兩句末的“賞”及“往”押韻，其敘述的詞序應為：“上書競請脫文身”，說明參加競渡的槳手們要文身代表蛟龍，競渡畢，經過上書的手續，解除文身。顯然這還保留著古越人紋身的風俗。二是全詩詳寫龍舟競渡的景象，沒有提及紀念屈原，卻清楚交代文身手續。張建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）節度，屬今蘇北皖北地區，故所寫的“競渡歌”，反映的是東南吳越古風。而儲光羲“觀競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、劉禹錫“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等詩中，都提到屈原。儲詩云：“大夫沉楚水，千祀國人哀?！蹦┚洳⑴c豐收聯系：“能令秋大有，鼓吹遠相催。”（大有年即豐收年）白詩云；“競渡相傳為汨羅，不能止遏別無他；自經放逐來憔悴，能較靈均死幾多。”劉詩云；“沅江五月平堤流，邑人相傳浮彩舟；靈圴何年歌已矣，哀謠振檝從此起?！K人散空愁暮，招屈亭前水東注?！保ㄕ星な倾浣吋o念屈原的亭子，至少立于唐以前）。張說《岳州觀競渡》中有句云；“土尙三閭俗，江傳二女游?！盵22]“三閭”是“三閭大夫”，即屈原的官職?！岸巍笔侵钢苷淹鯐r東甌獻二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夾擁王身，同溺于水的故事，與龍舟無關，這里從略[23]。這詩說明唐時已把競渡和紀念屈原聯系在一起，但有地區性，即地點在湖南岳州一帶。同時“二女游”的傳說還在流行中。
到宋朝的黃公紹，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船槳）》十首，都是描寫杭州西湖競渡的，其第四首云：“賀靈鼉，賀靈鼉，幾多翠舞和珠歌；看到日斜猶未足，湧金門外湧金波?！膘`鼉即鼉龍，鼉是鱷魚，即龍的原型之一。這是典型的古越人賀靈鼉遺風，沒有牽涉到紀念屈原[24]。
明·馮夢龍在《東周列國志》中把屈原和龍舟的故事更進一步完整化、通俗化，書里詳述屈原受廹害的種種情況，最后屈原“嘆曰：楚事至此，吾不忍見宗室之絶滅。忽一日，晨起，抱石自投汩羅江而死，其日為五月五日，里人聞原自溺，爭棹小舟出江拯救，已無及矣。里人乃為角黍，投于江中以祭之。系以彩線，恐為蛟龍所攫食也?！堉鄹偠芍畱颍嘁蛘惹?，至今自楚至吳，相沿成俗?！庇终f：“宋元豐中，封原為清烈公，…后復加封原為忠烈王。髯翁有過忠烈王詩云：‘峨峨廟貌立江旁，香火爭趨忠烈王。侫骨不知何處杇，龍舟處處吊滄浪。’”[25]馮夢龍把龍舟起源歸在楚國，然后東傳到吳國。馮夢龍不知道這類傳說各地都有各自的說法，其特點是結合地區歷史風情。如浙江紹興地區傳說古越國勾踐曽于五月五日在這一帶操練水軍，龍舟競渡是仿照水師操作。江蘇蘇州（古吳國）地區的傳說則是龍舟競渡起因于伍子胥被吳王夫差殺害，投屍錢塘江，所以后來錢塘江江濤洶涌澎湃，還有子胥的女兒駕舟追潮故事…等。
當然，龍舟競渡并不局限于漢族，壯、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少數民族地區都有他們自己的類似龍舟活動。如大部分壯族地區都過端午節，人們用糯米包成卷狀，中夾豬肉，煮熟后作為節日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方這一天整天只吃涼粽，表示對屈原清孝，當月不剃頭，表示對屈原崇敬。端午的中午，把雄黃酒噴灑到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一兩口雄黃酒，有錢人家還用雄黃酒洗身，表示消災。在門口插艾草、楓葉或茅草等，屋里熬醋液，燒柚子皮等，認為它們散發出來的氣味，可以驅邪?？拷舆叺膲炎澹e行龍舟活動，龍舟用長竹扎縛而成，約七八個人一組，競賽的情況和漢族地區一樣。值得注意的是，廣西寧明縣當地傳說，古時候的蛟龍叫“圖額”，是壯族的雌性水神，寧明縣五月五紀念的不是屈原，而是白母娘。當天先在室內祭祀祖先，然后換衣，化妝，打扮一番，去看龍舟競賽。在競賽時，還要放鞭炮和地炮，炮聲和吶喊聲此起彼應，十分熱鬧。與他們祖傳的《端陽節歌》所唱的一致：“劃船恭敬白母娘，鞭炮地炮響連天。”壯族地區龍舟的演變，更為明顯地說明端午紀念屈原是后來受到漢族的影響，他們最初祭祀的白母娘（蛟龍圖騰）才是與古百越族同源。[26]端午節也是湘西和貴州部分地區苗族的節日。有關裹粽子、掛艾葉、飲雄黃酒、祭祀祖先等，都大同小異，有的還要祭五谷神。貴州東北部間于四川湖南之間的松桃縣，地處酉水上游，端午節有劃龍舟的習慣，但西北部的苗族是以跳蘆笙為主[27]。納西族的端午節，一切和其他地區相同，上引《后漢書·禮儀志》所提到的“續命縷”，納西族稱“續命線”，長輩們要在十五歲以下的男女小孩手腕上，繞上五種顏色棉線，說十五歲是人的生命一道“坎”，纏上續命線，可以度過這一道“坎”。這是對《禮儀志》的一個注釋[28]。拉祜族的端午節則類似漢族的植樹節，這天各家各戶都在村旁和房屋前后種植樹木、竹子等，同時禁止在這一天砍伐樹木[29]。凡此可以說明端午節的習俗，因地而異，不一定都劃龍舟。
綜以上所述可知，盡管龍舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它們彼此聯系在一起，是逐漸形成的。歷史人物凡是生前受到人民擁護的，死后必受到紀念追悼，這是中華民族的優良傳統，類似屈原的在先秦還有晉國的介子推，吳國的伍子胥，漢代的曹娥等。何以隨著時間的推延，獨有屈原取得突出的地位和對后世的深遠影響？本文作這種分析，不是肢解這個古老的傳統風俗，恰恰相反，筆者的意圖是想從這一現象入手，探討中華民俗的道德倫理精華是怎樣發展演化的？它們對于中國人的精神文明和修養起著那些潛移默化的影響？
在農業社會（其實現代社會也類似），需要解決的有四大問題。一是“風調雨順，五谷豐登”，這是個體生存的保障；二是“人丁興旺，子孫繁衍”這是家族、種族綿延的保障。三是“祈禳消災，趨吉避兇”這是身體健康的保障。四是“孝悌忠信，仁義道德”這是社會穩定、精神健康的保障。幾千年以來，農業社會人們的人生觀和宇宙觀是所謂“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人與天上的諸神及祖先在精神上是溝通的。龍是司理雨水之神和司理生殖之神，繪畫和雕塑之龍是靜態的，動態龍的形象化就是龍舟和龍燈（筆者另有專文探討舞龍燈是生殖崇拜的升華）。所以，獲得龍的歡心可以“風調雨順，五谷豐登”；獲得龍的歡心可以“人丁興旺，子孫繁衍”。至于第三個問題，古代人不可能知道細菌、病毒等病原物，它們心目中人之所以得病，是由于某種致病的“兇神惡煞”作祟之故，一年之中，五月被視為惡月，是最易得病之月，于是有了一系列端午節禳災驅病的措施?，F在看來雖然無稽，卻不能否認它具有警誡和預防作用。最后第四個問題是最為復雜的，除了儒家經典古籍的教導，在民間風俗上也自有其優良傳統。把端午節、劃龍舟同紀念屈原投江自溺聯系在一起，就為第四個問題樹立高尚的學習榜樣，同時這四大問題也獲得統一的解決。
屈原是一位熱愛祖國的善良詩人，更是人們追求精神自由、社會公正、平等的偶像。司馬遷說他“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故憂愁幽思而作"離騒"”。稱贊屈原是“推此志也，雖與日月爭光可也?！鼻阅?，絕非他個人的不平和憂憤，而是楚國的悲劇，也是后世國家政治腐敗屢屢重演的悲劇。屈原是以自溺抗議政治腐敗的“變白以為猓股弦暈隆盵30]的精神墮落。人民所以懷念追悼的正是這位“雖與日月爭光可也”的民意代言人。年年端午劃龍舟，也即是人們年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。參考文獻
[1]漢·劉向《說苑》卷十二《奉使》，見《百子全書》第一冊浙江人民出版社據掃葉山房1919年石印本影印1984
[2]莊禮倫，淺談東南亞古代銅鼓裝飾藝術，收入中國古代銅鼓研究會編《銅鼓和青銅文化的新探討》第88～91頁廣西民族出版社南寧1993
[3]《武陵競渡考略》原作未見，此據《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊，45頁上海中華書局影印1934
[4]《古文明大圖集》編輯委員會，《中華古文明大圖集》第七部《世風》第76章436節競渡食粽度端午第190～191頁人民日報出版社北京1996韓國大宇集團贈書
[5]據《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊，44頁上海中華書局影1934
[6]《楚辭·九章·哀郢》據黃鳳顯注釋《楚辭》156頁華夏出版社北京1998
[7]]《楚辭·九章·涉江》據黃鳳顯注釋《楚辭》151頁華夏出版社北京1998
[8]《楚辭·九歌·湘君》據黃鳳顯注釋《楚辭》51頁華夏出版社北京1998
[9]司馬遷《史記·屈原賈生列傳》第二十四（卷八十四）南宋黃善夫刻本上海上海涵芬樓影印1937
[10]漢·劉安《淮南鴻烈解》卷八《本經訓》轉引自《百子全書》第五冊浙江人民出版社據掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
[11]曹景文，深受人民喜愛的龍舟競賽，見張岱年主編《中國文史百科》（上）《民俗
卷》279頁，浙江人民出版社，1998
[12]《穆天子傳》卷五，轉引自《百子全書》第七冊浙江人民出版社據掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
[13]南朝·宋·范曄《后漢書志》（梁·劉昭注補）第五《禮儀·中》據《四部叢刊》初編（史部）上海涵芬樓據日本藏宋刊本影印上海1935
[14]北魏·賈思勰《齊民要術》粽饐法第八十三繆啟愉校釋516頁農業出版社出版北京1982
[15]南朝·梁·宗懔《荊楚歲時記》五月轉見吳玉貴、華飛主編《四厙全書精品文存》第27卷團結出版社北京1997
[16]梁·吳圴《續齊諧記·五花絲粽》轉引自《古今圖書集成·歲功典》第O一九冊44頁中華書局影印上海1934
[17]《全唐詩》（上）275·695頁（中）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[18]《全唐詩》（上）139·324頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[19]《全唐詩》（上）441·1099頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[20]《全唐詩》（上）356·887頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[21]《全唐詩》（上）568·1451頁（中）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[22]《全唐詩》（上）88·229頁（上）上海古籍出版社據康熙揚州書局本影印。1986
[23]晉·王嘉《拾遺記》卷二周昭王轉引自《百子全書》第五冊浙江人民出版社據掃葉山房1919年石印本影印杭州1984
[24]《古今圖書集成·歲功典》第52卷《端午部》第019冊，51頁中華書局影印上海1934
[25]明·馮夢龍、蔡元放編《東周列國志》下冊第九十三回，886頁，人民文學出版社北京1979
[26]高占祥《中國民族節日大全》壯族端午節585～586頁，知識出版社，北京1993
屈原投江的故事要簡單范文2
關鍵詞： 揚琴；情感表達 ；《離騷》；二度創作
前言
《離騷》是我國春秋戰國時期楚國詩人屈原的代表詩作，是屈原具有強烈的政治色彩的最重要的代表作品之一，是中國古代最為宏偉的抒情詩篇，全詩372句，2400余字[1]。詩文以熾烈的情感抒發理想，以堅定的意志抨擊黑暗現實，表達詩人追求真理，追求完美的政治，追求崇高人格的信念，展現詩人不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情，具有深刻現實性的積極浪漫主義精神，閃耀著理想主義的光輝異彩，極富藝術魅力?！峨x騷》是中國文學的奇珍，也是世界文學的瑰寶，具有極高的藝術價值，它為中國民族傳統文化留下了一個深深的烙印，已成為冠絕千古的名篇，對后世產生了深遠的影響。其中催人奮發進取的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”被世人做為勵志名言傳頌至今。
以屈原的人生經歷作為藍本的藝術作品在文學藝術、影視戲曲、音樂美術等方面有不少作品。在民族器樂揚琴方面，也有王沂甫先生的《汨羅江上》、項祖華先生的《屈原祭江》、汪志平先生的《汨羅江隨想曲》》以及黃河先生的《離騷》等創作佳作。這些揚琴作品各具特色，在旋律的調式調性、和聲織體、技巧技法等方面，充分運用和發揮了揚琴的藝術表現力，展示了藝術家對屈原及其詩作的思索和審美詮釋。在表達情感的揚琴曲《離騷》的樂曲演繹過程中，演奏者必須深入細致的分析《離騷》的意境和作曲家的樂境，理解把握作品的情感脈絡，結合高超的演奏技巧，對作品進行二度創作，完美地詮釋詩境樂韻，更好地實現用音樂感受和傳承民族傳統文化的目的。
一、作品的意境和樂境
屈原(約前340――約前277)名平，字原，是楚國的同姓貴族。年輕時受到楚懷王的高度信任，官為左徒，據推算，他當時僅二十多歲，可謂少年得志。后有上官大夫在懷王面前進讒，屈原被免去左徒之職后，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。懷王30年，秦人誘騙懷王會于武關。屈原再次被流放到沅、湘一帶，在屈原多年流亡的同時屈原眼看自己的一度興旺的國家已經無望，也曾認真地考慮過出走他國，但最終還是不能離開故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，以身殉國。
《離騷》是屈原對自己生活經歷的記實，表達屈原了對于過去和未來的思考。從作品的文學角度分析，可以把《離騷》分成前后兩大部分。前半篇側重于對以往經歷的回顧，多描述現實中與政治對立方激烈的矛盾沖突情況；后半篇則主要通過幻想方式，詩人駕飛龍，乘瑤車，揚云霓，鳴玉鸞，自由翱游在一片廣大而明麗的天空中，著重表現對未來道路的探索。作品的波瀾壯闊，氣象萬千，反映了作者所經歷的復雜的斗爭生活和堅貞熾熱的愛國之心，是屈原用血淚凝成的生命挽歌。
揚琴曲《離騷》，是我國著名揚琴演奏家、教育家、中央音樂學院黃河教授，滿懷對屈原的敬仰而創作的一首結構新穎、風格獨特的揚琴佳作。作品以屈原《離騷》的意境為藍本，用揚琴的音樂語言詮釋著屈原精神。它借鑒了中國傳統戲曲的音調，應用揚琴演奏的諸多表現技法，把人們帶到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的遠古場景中。音樂主題緊扣人物形象，用揚琴獨特的音色講述著《離騷》的故事，感受屈原的民族氣節。樂曲中宏壯的樂段強調著屈原執著不屈的政治理想和信念；緩慢流暢而優美的旋律展示屈原憂國憂民的愛國之心；跌宕起伏的音調，正如屈原坎坷的一生；現實與虛幻交替的力度，舒緩與急促的節奏，是對屈原不愿隨世俗而墮落、堅持自我理念的精神寫照。當曲終音散時，留給人們的是無盡的緬懷、思索和感悟。黃河教授運用揚琴的音樂語匯將文學作品《離騷》的意境，做異曲同工的演奏陳述。作品的音樂表現技法多樣化，把握住了屈原的“情”魂精髓，緊扣屈原精神的神韻；音樂織體內涵深厚，引人入勝，曲調布局蕩氣回腸，扣人心弦，塑造了一個栩栩如生的愛國英雄屈原的形象，是一首極富藝術感染力的揚琴佳作。
二、作品的二度創作
音樂表演自從與音樂創作相分離，獲得它的獨立品格以來，一直被人們稱為二度創作。顧名思義，它是在一度創作的基礎上進行的，必須把一度創作作為出發點和規結點。所謂出發點是指：音樂表演必須對一度創作的成果――以樂譜為存在形式的音樂作品，繼續認真的研讀和準確的解釋，并以此作為二度創作的依據。所謂歸結點則是指：音樂表演的最終結果，體現為對音樂作品的正確傳達和再現。[2]記在譜面上的音符，僅僅是作者在一度創作時的樂思陳述，而演奏者經過活的演奏，對作品進行二度創作后，才能使作品的應用感染力有進一步的升華，甚至會產生原作者意料不但的演奏效果，這正是古代樂人所說的死譜活奏。[3]在二度創作中，轉化樂譜的視覺感受到音樂的聽覺感受中來，把潛在的作品意境變成真實可感的外在表現，實現對音樂作品內涵的揭示和美的展現，是賦予音樂作品以生命的藝術創作行為。因此，如果只是單純的按照樂譜原原本本的進行演奏，只能是完成了作品的一度創作，作品的表現僅只是一大堆演奏技法的堆砌，音樂也只能顯現出一種膚淺的無病之狀，散在無神。在教學中我們經常會碰到學生出現這樣的情況，常被喻為是“念經”似的演繹：學生用技巧完成了演奏曲目所組成的基本框架結構，而忽略了在表演語境中對音樂本身的理解對音樂的體驗，蒼白空洞，缺乏藝術表現力。其實一切演奏技法都是服務于音樂表演的工具，演奏是否成功取決于演奏者對作品的理解與感悟是否到位，只有 “重技重藝”，體現作品二度創作的“重藝”過程，并將二者充分地結合起來展現音樂的內容，實現音樂表演的“意深技全”，才能達到音樂表演的真正目的。
1.作品“演繹前”的二度創作
對于作品“演繹前”的二度創作，要避免單純的 “炫技”，而藝術性地表達《離騷》的“樂韻”，就必須重視音樂在音符以外的各種信息，充分做好演奏前的“案頭工作”，盡可能深刻、準確地理解和剖析處理作品。對此我以為在學習《離騷》的過程中，要在演繹前做好以下三個方面的準備工作。
（1）視譜體驗
音樂是聲音的藝術，存在于作品中的音高節奏、樂句樂段、調式調性、聲部織體、曲式結構、表情術語、力度術語、速度術語等諸多音樂符號的信息匯集于作品的一度創作中，要將作品實現以聲音音響的傳達顯現，一定得先通過視覺從樂譜中獲得音樂的結構信息，因此要建立一個主觀上的認知――視譜過程。在這個過程中，通過有表情的視唱方式獲取樂譜樂中句樂段的音高、節奏、樂感（音樂的三大要素）等信息，體驗段落之間的起承轉合的呼應關系，由此構建一個全曲的整體的內心聽覺和知覺系統，以理性分析和感性體驗活動來感知和表達音樂效果，為樂曲的演奏演奏奠定良好的開端?！耙皇讟非恼_演繹，來源于正確的理解，而這又得完全依靠細致的正確視譜”。因此，對樂譜進行深入細致的了解，通過視譜熟悉并把握音樂的全貌，是準確詮釋音樂的前提。
（2）內涵體驗
通過視譜的認知過程對的音樂分析，并不意味著音樂的理解就此結束，而應隨著演奏的展開進一步的滲透到音樂的內涵中去。本世紀偉大的大提琴家卡薩爾斯要求演奏者：“不要機械地照搬和理解樂譜上的術語，因為樂譜是無法記錄下作曲家無限的精神和感情的。演奏工作者的價值在于最大限度地再現作曲家的精神?！盵4]中國古典音樂文獻中也有許多論述音樂表演的篇章，都強調了音樂藝術應該具有深邃的精神內涵，演奏不光要有音樂結構上的詮釋，更應強調在樂曲之外的更廣闊的社會和人文的背景，從中去挖掘對音樂的理解，以更好的表達音樂，所謂 “功夫在詩外”就是這個道理。旅英鋼琴家傅聰在談到自己的演奏時，曾意味深長地說：“我得益于中國古典的文學、詩、詞?！笨梢姡喾降姆e累才能更好得表現音樂。因此，對于有著“有據可查”的《離騷》的音樂作品的表述，絕不能是完成好譜面上的各種術語要求的簡單演奏。而應是在演繹樂曲前通過查閱文學、電影、戲劇、美術等作品資料，或是通過傳統民俗中跟紀念屈原有關的 “端午節” 劃龍船、吃粽子、掛艾葉等的習俗活動，了解屈原的人物背景、政治背景，及作曲家在音樂作品的各個段落所要表達的風格意圖，來理解體驗作品的音樂內涵，這將對我們理解和表現音樂有很大的幫助。用曲作者黃河的話來說：“情動未然，感悟于心”。這個心應該是對作品內涵理解的藝術之心，是情感表達最重要的一個環節。
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（3）技巧相長體驗
揚琴獨奏曲《離騷》在技術和音樂方面都達到了一個高標準高要求的層次。演奏者除了要具備極高的音樂素養，還要完善理解作品的能力、表現音樂內涵的能力以及技術與音樂表現相結合的能力。本樂曲需經過較長時間科學的練習，提高完善基本功，對速度、力度、音色表現等方面技術上的難點要解決攻克，才能使演奏水平提高，使作品的完成達到意深技全的高度。
2.作品 “演繹中”的二度創作
作為二度創作的音樂表演，將演奏前的“案頭工作”挪動到演奏的“現場操作”中來，做到分析作品要深刻，表現作品要傳神，演奏作品要激情。使得“紙上談兵”的音樂構想轉化成具體的音響效果，表演者在演奏中必須體現出“演繹”的創造力，賦予音樂作品以鮮活的生命力。即在演奏的二度創作中，要求正確地表達情緒，深刻的描寫意境，準確的刻畫形象，并強調技術與音樂表現相結合。
揚琴獨奏曲《離騷》由五個部分組成，現就演繹中的作品進行二度創作的探解（樂譜引自《揚琴曲選》[5]中央音樂學院黃河編著。由于篇幅有限，只選用相關典型意義的譜例為例）。
（1）引子部分：樂曲一開始采用極強的輪音和反向和音進行的戲曲音調旋律，結合由上到下的八度分解，營造出一種動蕩不安的環境感，發音時兩臂用力氣沉丹田，每一擊都要使力度和彈性恰到好處，要有震攝人心的“亮相”氣勢，把音樂場景推出來（曲例1）。
隨著主題旋律用長輪音的線性表現手法的弱起輕出，又馬上漸強進入到一個由高到底的倍低音雙音演奏的弱音，像是吹起了斗爭的號角, 感受詩人發出的“路漫漫其修遠兮”的感嘆，散板結構似故事開始了慢慢地講述…樂曲一開始就表現出強烈的戲劇性，音樂對比樂句構成了激烈的矛盾沖突，因此，引子段的力度強弱對比和速度快慢對比是演奏關鍵，注意腕指結合的發力點，強奏音色要集中、響亮，但要亮而不燥；弱奏的琶音樂句的演奏似若有所思般地一點一點地由弱漸進到強奏，再次弱致無聲。在強弱的進行中，要運用好丹田氣息配合樂句的起音落音的呼吸，表現好音樂的內涵。
（2）慢板部分：緩慢的速度，頓挫的節奏，高大的屈原形象展現出來，感受到他突出的外部形象特征：“高于冠之及及兮，長余佩之陸離?！彪S即壓弦和空靈的泛音，飽含憂憤和痛苦不解的情緒。（曲例2）
樸素的旋律，如訴如語，由單音的輪奏發展為雙音，音樂變得厚重濃烈起來，密集的輪音隨后又迂回地漸漸消退，單雙輪音要根據意境采用無頭無尾和有頭有尾即輕起輕收或強起強收的方式，像在述說屈原憂國憂民的長吁短嘆的心聲。演奏的情緒應深沉而略帶憂憤，要進入到屈原憂國憂民的精神境界中去。演奏時要用“腹式呼吸”，配合好演奏情緒。在散板的稍自由段部分，三連音與延長音的樂匯結構做不斷自我變化反復時，演奏時內心要激動，力度要保持住，表現出屈原不屈不饒的人物性格和高尚氣質。調性轉至F調時，音樂變得緊張起來，氣氛逐漸悲壯。通過大小臂及腕指的發力感受并訴說受出屈原受讒落敗的痛苦和悲懣之情。轉入D調后，旋律重復著G調主題的音調，情緒又從F調的陰影中走了出來，右手的伴奏織體由原來的和聲型變化成分解和弦型，使得主題再現不光是調性的改變，更是在情緒上推進了音樂結構的發展，但演奏并不夸張明朗，而是在“回憶地”標題上做文章，氣口也在弱拍位置上進行轉換，整體音量要控制住，為進入快板部分做好養精蓄銳的鋪墊。
（3）快板部分：旋律的戲曲音調連貫而流暢的上下穿行，配以左手的切分節奏以及音域上的大幅度跳動，突出了力量感，給人以斗志昂揚的感受。低音區的八度音程的重復出現，猶如屈原孜孜探索的腳步在奔走穿梭。從D調上升轉為G大調音樂情緒的遞進，達到了揚琴演奏的最佳高音區，表現了屈原對真理的堅定的信念和執著追求。是對《離騷》后半篇詩人駕飛龍，乘瑤車，揚云霓，鳴玉鸞，自由翱游在一片廣大而明麗的天空中的意境描寫，當調式再返回到D調時，音符更加稠密，快速的十六分音符，加上右手中低音區的推進，使音樂愈顯得激昂，尤其是升四級的巧妙運用，增強了音樂戲劇化的色彩，將音樂氣氛推向，揚琴的音樂表現力和音樂感染力在此處展現得淋漓盡致（曲例3）。
快板段落充分展現了屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的意境，是全曲畫龍點睛的最重要的環節。演奏時各段的變化重音及節奏速度一定要奏得干凈有力，要用上腕臂結合的方法，手臂不能僵硬影響到發揮。樂段內涵有張有弛，情緒變化有聲有色。
（4）急板部分：八度三連音與重音的強奏，動作和氣息的配合要統一，每小節要屏住呼吸在小節線上換好氣，要奏得干凈有力，進而漸快由低沉轉向高亢，完全地放開的力度似訴說屈原對政治發出的最后的吶喊，當音樂逐漸在低音區趨于平靜，似江水悲憤無奈的嗚咽，山川依在，逝者已去（曲例4）。
此段要緊緊圍繞屈原投江的悲壯氣氛做好速度力度、快慢強弱的對比，演奏者的表情亦要投入到對屈原的情感當中去，內心悲痛凄悵。
（5）尾聲部分：表現人物形象的主題旋律再次緩緩的呈現，但已是對逝者吟唱的緬懷挽歌，轉入A調的調性旋律讓人再次重溫屈原精神的內涵，最后以輕柔空靈的泛音來結束全曲，表達了人們對屈原的深深懷念和對未來的無限遐思……這一段是慢板主題的變化再現，演奏時要沉穩內斂，力度上保持弱奏，琶音的運用突出思念緬懷的樂段意境，樂曲要結束在沉思冥想中（曲例5）。
結語
《離騷》這部文學作品作為優秀的中國民族傳統文化的重要組成部分，一直被后人重視和傳承，至今仍然顯現出強大的藝術生命力。揚琴曲《離騷》用民族音樂的表現方式表達了對屈原精神的詮釋，為傳承民族傳統文化譜寫了新的樂章。以文學作品《離騷》背景下的意境，對作品進行二度創作，結合高超的演奏技巧，三足鼎立支撐出一個完美的藝術作品，實現意深技全的琴詠，用揚琴講述屈原的故事，具有非?，F實的社會意義。
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屈原投江的故事要簡單范文3
農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。下面好范文小編為你帶來一些關于高三優秀范文端午節習俗，希望對大家有所幫助。
高三優秀范文端午節習俗1在我的家鄉，人們都喜歡春節，大人們喜歡春節的熱鬧，小孩子喜歡吃餃子、收紅包，但我不這么認為。在我的印象中，中秋節、元宵節、清明節都不是什么特別的節日，而端午節給我的印象最深。
端午節最有趣。吃粽子是端午節的一項習俗。說到粽子，我特別興奮。在我的家鄉，粽子是用泡好的黏大米包在竹葉里，然后放入鍋里蒸。這樣，大米中有了竹葉的味道，吃起來就特別的美味了。
在端午節這天，人們不僅會吃粽子，還會插艾蒿。天還沒亮，爸爸就把我從睡夢中喊起來，說是要帶我去割艾蒿。我隨著爸爸來到小河邊，看到已經有好幾位鄰居的叔叔在割艾蒿了。爸爸一邊跟他們打著招呼，一邊也割起艾蒿來。我學著爸爸的樣子，也割了幾棵。艾蒿上沾著露珠，聞起來有一點淡淡的清香。不一會兒，就割了一小捆?；氐郊遥职职寻锊宓椒块苌?，密密麻麻的的一排，像一隊士兵在為我們家站崗。我問爸爸為什么要插艾蒿，爸爸說這里還有一個美麗的.故事呢。
傳說古時候，有一個村子的人都特別壞，上天派一個神仙來調查，決定要懲罰他們。神仙駕著祥云來到村子的上空，突然看到一個婦女帶著倆個孩子往村里走，她懷里抱著一個大孩子，地上卻領著一個小的孩子。神仙感到很奇怪，就落下云頭，來到婦女面前，問她為什么。婦女回答說，因為小的孩子是自己的，大的孩子是鄰居托她照管的，所以她要把大孩子照管好。神仙聽完，覺得這個婦女是個特別善良的的人，決定要救她，就對她說：“大姐你好，您是個善良的人，請您把這些艾蒿在五月初五那天早晨天亮前插到你家的房檐上，就會保佑你家平安無事了。”說完，神仙就化作一股青煙回上天去匯報去了。婦女回到家，按照神仙的指示插好艾蒿，想到插艾蒿能保平安，就把事情的經過告訴了全村人，全村人都在五月初五那天早晨插好了艾蒿。端午節的早晨，神仙再次來到這個村子的上空，決定放火燒掉這個村子，可定睛一看，村子里家家戶戶都插著艾蒿，不知哪一家是那位善良的婦女的家。神仙知道是善良的婦女想救全村人，于是成全了她的美意。從那以后，人們就在端午節這天起早插艾蒿，以此保佑全家幸福平安。
端午節不但有粽子這種美食，還有“插艾蒿保平安”這么美好的傳說，讓人們在享受美食的同時，還要傳承與人為善的傳統美德。我愛端午節!
高三優秀范文端午節習俗2端午節佩戴香囊是華夏民族的古老習俗。香囊是香荷包的簡稱。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。
端午節佩戴香荷包源于公元前278年，楚國民以“簡棕”(即竹簡貯米)投入汨羅江祭奠屈原，使魚不損傷其遺體;又據《初學記》中記載：漢光武年間，長沙人歐回，見一人自稱三閭大夫(屈原官名)對他妻子托夢說：“你們祭祀的東西，被江中蛟龍偷走了，以后可以用艾葉包住，五色線捆好，蛟龍最害怕這兩樣東西”。于是其妻就用竹簡制粽，并纏上五色絲線投入江中。后來世代相傳，發展為端午節食品及五色絲線纏粽子的民風民俗。到后來，人們又用五色彩線纏、繡各種各樣的香荷包，這種古俗愈演愈烈，據古樂府《孔雀東南飛》中描寫：“紅羅復斗帳，四角垂香囊”;又如：《紅樓夢》書中寫道：“(寶玉)因忙把衣解了，從里面衣襟上將所系的荷包解了下來。”這里的香囊、荷包雖然沒有明確指出是端午節所佩戴之物，但其古俗含義辟邪、熏香、定情物不免也夾雜在其中。元代雜劇就提到這種香荷包，讓馳聘疆場的武士佩戴在身邊，是用來裝針線的，大的像錢包，小的似手袋。
我國古俗佩戴香荷包歷史悠久，它可追溯到周代之前。據《禮記·內則》記載：“子弟父母，左右佩用……衿纓，以適父母舅姑。男女未冠笄者，咸盥漱、櫛縱拂髦、忽角衿纓，皆佩容臭。”這里所說的“衿纓”是編結的香囊;“容臭”是指香囊中的香物。這段文字記載說明周代年輕人在父母與舅姑處時，隨身佩戴香荷包(香囊)，以表示對長輩的尊敬禮儀，也說出了那時的香荷包尚無裝飾意義。
在我省許多城鄉，尤其是西峽，每年農歷五月初五這天，總要舉行隆重的慶?；顒?，并舉辦許多內容豐富、形式多樣、耐人尋味的民俗活動。特別是這天，大人小孩都佩戴各色絲綢，精工制作成的顏色各異、形狀不同的香囊戴于身上、腰間，娃娃們都要帶上布制的肚兜，人們認為這些布制吉祥物都有靈氣，都具有保護子孫平安成長的特性，因此，在端午節這天佩戴香囊，受到人們喜愛和，
香荷包都是采用彩色綢緞或布塊包上棉花，摻和著丁香、山艾、細辛、甘松、白芷等中藥粉，再用彩綢扎繡而成。它們下邊還垂上紅、綠、青、藍、紫各種線穗，再穿上銀珠光片之類，看上去珠光寶氣，誘人喜愛。有些巧手把許多小香包串起來，組合成很有趣的“八仙過海”、“魚兒鉆蓮”、“老鼠啃葡萄”、“獅子滾繡球”、“猴娃啃桃”、“虎踏五毒”、“驅五毒簸箕”、“艾虎”。在端午節早晨，大人要把這些香荷包給孩子佩戴在身上。希望香荷包里的香味和小動物可以祛病除惡，祈福降壽。隨著歷史的演變，祛病求福的觀念漸漸淡化，而這制作精湛的藝術品的風俗卻保存了下來，成為人們對美好生活的衷心祝愿。
高三優秀范文端午節習俗3中華民族傳統節日的逐漸淡化與消亡，是近年來文化界的熱門話題之一，幾乎每年的春節和中秋節，都會有人出來念叨一番。有人甚至將這歸因于“洋節”的流行，認為其實質是強勢文化侵入導致的本土文化衰退。至少有兩方面的因素，是不容忽視的：一方面，是社會生活水平的普遍提高，特別是城市居民，過去的節日特定食品如今隨時可以享用，周末的休閑娛樂可以比過去的節日還豐富，傳統節日自然就淡化了;另一方面，傳統節日是在過去的生活節奏中產生的，或者可以說與舊時農業社會的生活節奏相依存，在今天這個社會大變革的轉型時代，生活節奏空前加速，可能是人們不得不疏離傳統節日的更重要原因。換個角度說，“洋節”是伴隨當代生活節奏一起進入中國的，所以最先接受“洋節”的，恰恰正是最能適應當代生活節奏的青少年。與人們對春節與中秋的不能忘情相比，端午與重陽這兩個傳統節日就更是漸行漸遠。
粽子似乎是端午節的標志。其實南京習俗，吃粽子并不限于端午節，但端午節一定要吃粽子。只是南京的.粽子好像從來就沒有出過大名，說到粽子之類的江南小吃，人們只會想起蘇州和杭州。
包粽子本該用糯米，因其黏性好，可以黏住惡龍的牙齒，免得它去傷害屈原。然而一般人家只能以粳米摻少許糯米，甚或以秈米為主，摻上粳米和少許糯米，因為在計劃供應的糧食中，粳米和糯米都是限量供應的，糯米尤少，大約一個節期一人只有一斤，且價格也要高幾分錢。貧寒人家，不得不做這種算計。包粽子的米也需要泡一段時間，使其吸收一定水份，容易煮熟，但也不能泡得過久，否則會酥成米粉，那就只能做元宵了。
家里常包的是白米粽，偶或也能包點夾心粽。一種是素心，在米里摻上紅豆，或紅豆沙，或去了核的棗肉;肉粽，是將過年時省下的臘肉，切成肉丁，每只粽子里包入二三丁，吃時揭開粽葉，只覺肉香撲鼻。
不同內容的粽子還得放在一鍋里煮，就要變換粽子的形式或在扎線上作出記號，以利辨識。常見的有四角粽與小腳粽，后者較難包得規整。包粽子是女人的事，家中的母女婆媳，圍坐在木盆邊包粽子，也是一種手藝的考試與較量。有時鄰家的女人也湊過來看，品頭評足;自恃手藝好的人，還會大方出手，動作麻利優美地包出個挺括的粽子來，得意洋洋地享受一串贊美。近年超市里賣的粽子多是四角，甚或如日本式，簡單地折成一個長方體，全無藝術可言。煮粽子也要算技術活，往往是頭一天晚上煮開了，就焐在煤爐上，夜里要起來看幾次，不能耗干了水，更不能煮得夾生。那一夜里，真是滿室生香。
高三優秀范文端午節習俗4夏季最期待的節日就是端午節了，看著那三角形狀的粽子，就直饞人;聞著艾草淡淡的香味，卻也沁人心脾，劃龍舟，趕鴨子，都是我最喜歡的節日娛樂。雄黃酒的傳奇故事，熏蒼術的祝福，無不透露著節日的喜慶。
端午節吃粽子是從古傳承至今的一個重要習俗。包粽子主要是用荷塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，都統稱為粽葉。粽子的傳統形狀一般都是三角形的，人們都會根據粽餡為粽子命名，全是糯米的叫糯米粽;糯米里摻合小豆的叫豆棕;摻棗子的是棗棕。在很久以前的考試當中，家長大多都會給孩子包幾個棗棕帶上，因為棗棕又叫“早中”。剝開那層墨綠的外衣，露出里面雪白的米肉，甜糯的香味，早已將我的饞蟲勾起來了。甜糯的粽子，這是端午節味道。
端午節在門上掛艾葉，蒿草，白芷等植物，也是端午節的一個傳統習俗艾葉、蒿草、白芷都是屬于中藥的。先煮兩個雞蛋，等雞蛋煮好以后，從中間剝開蛋白，取出蛋黃，在原本蛋黃的位置放入用艾草或蒿草包住一件銀飾品，合上雞蛋，用紗布包住，塞到嘴里，可以驅寒、治咳嗽。艾葉，蒿草的清香是端午節的味道。
賽龍舟也是端午節的重要習俗之一。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投河死去，許多人劃船追趕拯救以后，每年五月初五劃龍船以紀念之;借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。在我的家鄉每年都會舉行賽龍舟比賽，還會在江面放置許多鴨子，幾個龍舟隊伍相互競爭，那個隊伍抓到的鴨子多，那個隊伍就獲勝。每年，我都會站在江邊，看著江面上龍舟隊伍的奮勇激進，看著他們的比賽。龍舟對屈原的紀念，這是端午節的味道。
傳授屈原投江之后，屈原家鄉的人們為了不讓蛟龍吃掉屈原的遺體，紛紛把粽子、咸蛋拋入江中。一位老醫生拿來一壇雄黃酒倒入江中，說是可以藥暈蛟龍，保護屈原。一會兒，水面果真浮起一條蛟龍。于是，人們把這條蛟龍扯上岸，抽其筋，剝其皮，之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，再用雄黃酒抹七竅，以為這樣便可以使孩子們免受蟲蛇傷害。薰蒼術是端午節的傳統習俗活動之一，就是民間傳統用蒼術消毒空氣;將天然的蒼術捆綁在一起，燃燒后產生的薄煙，不僅會散發出清香，還可以驅趕蚊蟲，令人神清氣爽。雄黃的傳奇，薰蒼術的祝福，這是端午節的味道。
千年的傳統延續至今，每一樣習俗都被傳承，端午節的味道也被記憶。甜糯的粽子;奮勇激進的賽龍舟;清香的艾草;傳奇的雄黃;神奇的薰蒼術。這都是我記憶中端午節的味道。
高三優秀范文端午節習俗5說起端午節，想起了小時候在家過的端午節來!在家鄉的端午節中，有很多習俗，在離開家鄉的這些年里，不經意的深深回憶起來，總覺得有種塵封的感覺!掐指一算，有近10年沒有過個正宗的家鄉的端午節了!
在家鄉，端午節的前個晚上，各家都要備一盆水，水里面泡上艾葉，然后放在外面，在端午節的早上，全家洗臉的水，都要從這一盆水里面取，人多的家庭可要節省著用了，免得有人沒的水洗臉。有小孩子的人家，一大早要早早把小孩子叫起來，到外面的池塘，河里，或者湖邊去洗澡，據說這樣可以洗去一年的晦氣，而且還有避邪的作用，為什么各家要用這樣的水洗臉?小孩子要到外面去洗澡呢?據說，在端午節的前晚，月宮里的嫦娥，會讓搗了一年藥的玉兔，把藥撒向人間，讓人們洗去疾病和苦難，而且還有避邪的作用!
這里面還要插上一個小插曲就是，在月宮上面，我們總是可以看到有一棵桂花樹，樹下有個貌似人形的玉兔總是跪著作搗藥的動作，所以在小時候，晚上鬧人了，老人們總會哄小孩子說，走走走，到外面看玉兔搗藥去，小孩子們總是記得，月宮里的玉兔搗了一年的藥，終于在5、4日的晚上悄悄的撒向了人間，所以，小孩子們在5、5的早上，總是爭著去外面洗澡，覺得用玉兔撒了藥的水來洗澡是件神圣的事情，而沒有去外面洗澡的，只有用放在屋外面的水來洗一下臉了!
當然，去外面洗澡的孩子，要身體好才行，以免感冒，因為在記憶里，5、5那天的早上，還是很冷的，也聽在外面洗了澡的哥哥回來說，洗完，好冷。所以，我和弟弟只有在家用艾葉泡過的水洗臉，那樣的水，泡了一夜艾葉后，顏色會變的綠綠的，還伴著一股艾葉特有的香味!用這樣的水洗完了臉，心里總是有種安全感，在想：在這一年里，我又是健康的了!其次，在5、5日的早上，各家要吃煮雞蛋和剛刨下來的新鮮的蒜!雞蛋和蒜在鍋里煮時，水里面也要放上艾葉!經過放了艾葉的水一煮，雞蛋和蒜都會變成另外一種顏色，煞是好看!更是有一股艾葉特有的味道!艾葉同時也是一味中藥，具體治什么病，偶就不知道了!
在吃早飯時，這些雞蛋、蒜和粽子，都要擺上飯桌了，同時在飯桌上，還要擺一樣，那就是酒壺，而酒壺里面的酒，和以往喝的酒要有一點不同了。有什么不同呢?那就是在酒里面，加了一味雄黃!酒也被泡成了雄黃的顏色，喝了這樣的雄黃酒，也是為了避邪!
有小孩子的人家，還要把喝盛的雄黃酒，擦在小孩子的耳朵上面，所以，吃過飯出去玩耍時，可以看到到處都是耳朵被抹了雄黃的小孩子，這不能不說也是一種特色吧!如果細看的話，還會發現這些小孩子的身上，都會戴了一個香囊，手、腳、脖子、手指頭都會纏了五色線的，這樣的香囊里面裝的香料同樣也是艾葉。五色線，顧名思義，就是用五種顏色的繡花線拈成的，這樣的說法是為了避免蛇蟲來咬，因為蛇的顏色就象五色線。戴幾天后，把它取下來扔掉，就會變成了蛇，如果戴了幾天還不扔掉，會變成了蛇來咬人的!
在端午節這天早上，各家還要把艾葉插在門的兩天，有點象清明節時插柳枝一樣，這樣的說法也是為了驅病避邪。走在村子里，裊繞的炊煙中，伴著縷縷的艾葉的清香，和著露珠的清新氣息，給這樣一個早晨增添了濃濃的特有的節日氣氛.許多年過去了，每當這天，總是能隔著時空聞到記憶里遠遠的家鄉，在這天早晨漂來的濃濃的艾香!也總是在這天的早上，想起那盆綠綠的艾葉水小心翼翼的神圣的輕拂在臉上的絲絲涼意，也總是在這天早上，想起那胸前佩戴著的秀美的各種各樣的香囊!也總是在這天早上，想起耳朵上引以驕傲的紅紅的雄黃酒香，也總是在這天早上，想起吃著飄有艾香的雞蛋直到把肚皮撐的鼓鼓的還要在兜里揣一個去上學!
屈原投江的故事要簡單范文4
關鍵詞：德育教育 創新 實踐
當今學生中存在的德育問題主要有：貪玩厭學，游戲人生；誠信缺失，考試作弊；行為欠缺，規范無序；染黃染賭，涉黑犯罪；愛國觀念淡薄。隨著德育課程改革不斷深入和現代教育方法與手段的進步，學生德育課教學方法的落后和教學手段的陳舊日益突出。而德育課程的時代性特征決定了德育教師應做課程改革的積極推進者。教師首先應轉變觀念，對課程改革一些新理念作深入的領會和分析，成為學生德育教育創新改革的實踐者。
1.實施過程
實踐活動案例一：、在豐富多彩的社會實踐活動中滲透德育教育。
（1）慶祝教師節；“中秋賞月”晚會。
（2）開展班級文化建設（如設計班徽、設計教室宿舍文化、創作班歌、籌建班刊、開展小才藝比賽等）。
（3）開展豐富多彩的國慶聯歡慶?；顒印?/p>
（4）組織學生學習學校編制的《學生手冊》和《學生綜合素質評價體系（試行）》并嚴格執行。
（5）組織學生深入學校實習實訓場所，引導學生對未來學習規劃有一個直觀印象。
（6）認真組織班級勞動周，并在勞動周過程中引導學生學習6S現場管理。
（7）組織學生參加校園才藝展示藝術節。
在課題研究成果交流匯報中，學生談到屈原的悲戚投江、岳飛的壯志難酬、的挺胸堵槍眼、華僑老人思鄉難返的惆悵……同學們由討論熱烈漸入沉默，進而悲憤，進而哭泣，教師適時地播放音樂渲染煽情，收到了很好的教育效果。同樣的愛國教育，從合適的角度切入，從學生認知的心理需要出發去巧妙設計，寓教育于無痕之中，學生不但不會發生情緒上的反感拒絕，相反，會更深刻地真誠地去接納其中的愛國思想，自覺接受故事中愛國人物高尚情操的潤染。
2.實施效果
很多時候當教育者把德育活動定位為完成任務、接受檢查，以此作為出發點和歸宿時，德育評價則主要成了人旁觀者的事情，與實際受教育的主體無關了。這顯然背離了教育評價的主旨和真義[2]。從教育本身來看，任何德育活動都必須讓受教育者參與對活動的評價，對自身道德認知的追問，才能從最直接的受教育者角度反饋信息給組織者，便于組織者揚長避短，再接再厲；而更重要的意義在于引進學生自我評價，能有效喚起其對德育內容的深入思考，促使其自覺觀照自身的言行修養，養成良好的自省習慣，這將成為促進學生成長進步的重要動力引擎。德育活動中引進主體評價內容，其實施方式根據實際需要，形式多樣，比如問卷調查、量表、短信反饋、讀（觀）后感、繪畫、座談、主題研討，甚至包括表情、動作等等。觀看愛國主題電影后寫份讀后感，觀摩禁毒宣傳展覽后開展一次知識競賽，德育櫥窗布置后的評價調查，開展禮儀常識講座后進行的“禮儀教育過時了嗎？”辯論會，一周或者一學期結束后列出條款讓學生自我評價，評出文明之星等等。這些活動都為不少德育工作者所經常采用。
3.經驗總結
3.1 調節教師與學生的心理距離
要想抓好學生的思想教育工作，首先建立和諧的師生關系。師生間的和諧關系是形成好的工作環境的重要因素。一般來說，教師要想得到學生的信任，除嚴格要求學生外，還必須無微不至地關懷他們。教師與學生談心時，態度和藹，曉之以理，動之以情，使嚴格的紀律約束在親切的談話中讓學生接受，并使學生感受到你既是指點迷津的老師，又是親切的朋友。這樣，就會縮短和學生的心理距離，學生樂于接受。
3.2 平等，是讓學生接受教育的前提
（1）談心之功在于心。學生年齡不大，但心理感受同樣細膩而敏感，如果你對學生冷暖不問，說起話來藏頭露尾，隨意應付，學生便不會信賴你；如果你對學生一片真心，學生就會與你心貼心。談心就是用真誠的心靈去關心，幫助學生；就是將心比心，以心談心，以心換心[3]。
（2）談心之法在于情。老師面對學生要熱情謙虛，不要居高臨下，盛氣凌人，或板起面孔，動輒訓人。要創造愉快的氣氛，善從學生關心、感興趣的事物或歷史談起，循循善誘地進入主題，達到情感相通、言語相容，教師要集中注意力，要表示出對所談問題的關心和關注。教師做到有氣者來時先消其氣，急躁者來時我不急，無禮者來時我有禮。切忌簡單從事，聽到一點，看到一滴就評論是非，甚至以嚴厲的強迫學生服從。
3.3 “以心育德，以德養心”――加強心育與德育同構共建
心理健康教育與德育不能等同，但如果把兩者結合起來，實現以心育德、以德養心，對加強和改進學校德育，提高德育實效性不失為良策。我校采取的有效方式主要包括：
（1）角色演練。通過模擬、扮演各種社會成員所擔任的角色，并盡可能使他們像社會各種角色那樣去思想、感受和行動。在我校的學校管理中活躍著一支數量可觀的學生干部隊伍，除由班卞任進行常規教育以外，其他各種管理、檢查、評比都是由學生自己完成。旱晚自習有紀律檢查部的檢查，“三操”有體育部的檢查，就餐和就寢有生活部和宿管部的檢查，就寢后有保衛部的檢查，日常行為規范有文明部的檢查。每天公布檢查結果，每周小結，每月月報，每月評出優秀班集體，優秀教、寢室，強化了學校管理，培養了學生能力，也讓學生受到了教育。
（2）主題活動。豐富的校園活動是生生之間、師生之間、學生自我之間對話的舞臺是促進品德發展的動力。如定期舉辦演講比賽、校園歌手大賽、文藝周、科技周及各類征文比賽。積極開展社會實踐活動，建立常年的德育基地。
4.結論
總之，教育走向生本，德育更需進入心靈，唯如此，才能真正提升德育活動的有效性。我們期待更多一線德育工作者更新理念，確立以生為本的德育思想，確立以同理心教育、心理學指導的德育原則，創新育人機制，為學生創設和諧無痕的德育環境，努力實現春風化雨，潤物無聲的理想德育境界。
參考文獻
[1]李艷春，林振.關注學生心理健康促進社會和諧發展[J].中國科教創新導刊
[2]王耀東.中學體育教學管理現狀與對策分析[J].泰安教育學院學報岱宗學刊