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屈原的詩范文1
這么多年，水波起伏／天的影子落進水里
問天的人在水里，且歌且吟／冷清的月光／偷偷站在一首詩的走廊／看黃皮膚的手捧起絲綢／竹簡的響聲／一直與河流奔走的腳步一樣／哀怨而又孤獨
讓時間在五月初五這天／用艾葉點燃一炷香
在水里睡著的人／請發出均勻的鼾聲／天上的云朵一片片落下來／那些魚兒正用嘴巴銜來一件透明的衣服
2013年第3期的《山東詩人》上刊發了一首署名夜間啼鈴寫的《一條江的名字是一個詩人的綢緞》。這是一首仙化中國古代大詩人屈原的詩作，詩寫的滿紙仙氣淋漓，讀之令人振奮。應該說，古往今來，抒寫屈原的詩作何止千萬，其中佳作甚多，但筆者敢肯定夜間啼鈴的這首詩也是一首堪與其他佳作媲美的作品。
首先，筆者覺得這首詩的標題就取得很奇妙，一般說來，詩的標題不太會是一個完整的句子，一般會是一個短語或者一個標示所吟詠事物的詞語，但詩人在這里用了一個完整的語句，而這語句本身是詩，充滿激情和意象，具有情趣美和意象美。此外，這首詩的標題的意蘊是十分豐富的，一條江的名字顯然就是屈原當年殺身成仁的地方的那條江的名字，一個詩人就是那個忠君愛國的萬世楷模屈原自己。這里詩人用了一個奇妙的比喻，詩人將汨羅江這條江的名字比喻為綢緞，筆者對這個比喻的理解是：只有高貴華美的綢緞做成的衣裳能夠穿在高貴華美的詩人屈原身上，這顯然是詩人對屈原的贊美之詞。寫這首詩的作者本名安忠國，1969年生，農民。他的名忠國與屈原名正則都包含了忠孝仁義的意思，他又寫出這么一首歌贊屈原的詩歌，而忠孝仁義正是中華文化傳統核心價值最集中的體現。
下面我們來仔細讀讀這首奇妙無比而又高貴華美的作品?！斑@么多年，水波起伏／天的影子落進水里”，這是詩的開頭，這樣的詩句昭示了怎樣的一種氛圍和環境呢？無疑，詩人想給讀者營造一個純粹、純潔，一塵不染的氛圍和環境，這才能與他要歌贊的那個純粹、純潔，一塵不染的高貴心靈相匹配。“天的影子落進水里”，是多么新奇，多么天然的詩句??！古人謂：“一語天然萬古新”，此之謂也！
詩人接著寫道：“問天的人在水里，且歌且吟／冷清的月光，偷偷站在一首詩的走廊／看黃皮膚的手捧起絲綢，竹簡的響聲，一直與河流奔走的腳步一樣／哀怨而又孤獨”，不用解釋，問天的人就是屈原，讀者也許會問作者為什么要寫“問天的人在水里，且歌且吟”，屈原不是死了嗎？死了的人為什么還能歌吟？是的，屈原是死了，但根據中華民族古老的信仰，即智慧正直的人死而為神的思想，屈原之死跟尋常人之死不一樣，他已經成神，自然能夠歌吟的。讀者也許又不理解了，既然屈原死而為神了，為什么還在后面的詩句里說他“哀怨而又孤獨”。我們說，屈原愛國、忠君，但屈原愛的是一個奸臣當道的楚國，愛的是一個昏庸無能的昏君。屈原是一代忠臣，但生不逢時，他的遠大抱負得不到實現，最后他殺身成仁，這是中國歷史上的大悲??！屈原當然是哀怨的，也是孤獨的?！爸窈喌捻懧暎恢迸c河流奔走的腳步一樣”，詩人用這幾句詩撞響了沉重而漫長的中國歷史，真是寫得清冷而哀傷，令人感懷不已。
“讓時間在五月初五這天／用艾葉點燃一炷香”，詩人用這兩行詩將讀者從清冷的歷史場域中拉回了現實，又到端午，又到祭祀偉大愛國詩人的時候啦！艾同哀同音同義，遠古的悲怨點燃了詩人的心靈，共同祭祀吧，既祭祀古人，也祭祀今人和自己。
屈原的詩范文2
關鍵詞:屈原;離騷;求女;完美
中圖分類號:I06文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)06-0005-01
屈原是中國文學史上第一個偉大的詩人,名平,字原。楚國丹陽人,屬楚國公族,《史記?屈原賈生列傳》記載,他“博聞強記,明于治亂,嫻于辭令”,對內主張修明法度,對外主張聯齊抗秦,同誤國賣國的腐朽貴族斗爭了一生,他兩次遭讒放逐,后因郢都被秦兵攻破,他無力挽救祖國的危亡,遂投汩羅江自殺了。
《離騷》是屈原的代表作,這是一首帶有自傳性質的宏偉壯麗的政治抒情詩。反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛祖國愿為理想而獻身的精神。歷來人們對《離騷》評價都很高,但由于歷史資料缺失,千百年來人們對《離騷》隱喻內涵眾說紛紜,特別是長詩后半篇求女一節更成為“千古聚訟”的一大難題。王逸《楚辭章句》認為求女即求賢臣。朱熹則認為“女,神女,蓋以比賢君也”。明清以來,又有一些學者將“求女”的喻意解釋為替楚王求賢妃或諷刺懷王寵妃鄭袖?，F代的學者在辨析這些喻意時,也提出了一些有益的見解。我認為對求女所喻指的對象大體已經說盡,而對求女失敗涉及到的屈原的矛盾心態卻缺少具體深入的剖析,要弄清這個問題,關鍵不在于求誰,而在于找出三次求女失敗的原因。任何一個問題的成敗都是既有外因也有內因的,就這件事來說,歷史現實只是外因,而屈原心態是才是起決定作用的內因。
我認為女是君,求女包括了屈原、女、媒三方的共同作用,女是賢君,媒是賢臣。他希望得到賢君的賞識重用,而要達到這個目的,就需要有賢臣的幫助,這就同結為婚姻一樣,必須有美女可求同時還要有良媒,只有這樣婚姻才能成功。
三次求女都歸于失敗。屈原、媒、女都負有責任。第一次求宓妃,“紛總總其離合兮,忽緯E其難遷;”,“保厥美以驕傲兮,日康娛以游;”無禮游,行為不一,變化多端,難稱完美。這一次失敗的原因在女?！半m信美而無禮兮,來違棄而改求”,凡事追求完美的屈原決定放棄對宓妃的追求,因為她只有外表美,內外不一,不是屈原追求的理想對象。
第二次是求“有恢佚女”,她既美且善,可屈原卻苦于沒有良媒的幫助,因為“吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好”,媒人有意顛倒美丑。而“雄鳩之鳴逝兮,余猶惡其佻巧”,又是屈原不欣賞的,從而導致了他第二次求女的的失敗。
第三次是求“有虞之二姚”,二姚同樣是美善的,而且當時正好 “少康未嫁”,時機恰當,可是卻“理弱媒拙”,媒人口笨舌拙,態度又軟弱,第三次求女又以失敗告終。這兩次失敗的原因,表面上看都是無良媒,仔細分析其實失敗的原因不只是在媒人,也在屈原。三次求女,屈原都是特別熱心的,可一旦發現宓妃有缺點,他就斷然放棄,這還可以理解。但在求“有恢佚女”時,沒有良媒幫助,他也想自己去,可是卻“心猶豫而狐疑”,最后還是否定了自己的想法。第三次無良媒可用,他只能發出沉重的感嘆,卻無計可施。那么屈原為什么面對理想中的美善之女,寧可徘徊長嘆而不積極追求呢?
毫無疑問《離騷》中的屈原是個高大俊潔,一切盡善盡美的形象,他“帝高陽之苗裔兮”出身高貴,又“重之以修能”具有內在美;他“高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離”、“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章” 講究外在美;他 “忽奔走以先后兮,及前王之踵武”、“ 乘騏驥以馳騁兮,來吾導夫先路”追求美政理想。他的一切都是完美的,胡學常在《屈原自我圣化的政治內涵及其悲劇性》一文中指出屈原在人格上有自我圣化傾向。他自己是完美的,他也要求外在與他相關的一切都是完美的,要求所求之女必須完美無瑕,而且求女的過程也要求完美,所以對宓妃的無禮游他無法忍受,對無媒的求合也難以接受。只要不完美,他就放棄。內在原因也就在于他認為三次求女的過程中有缺陷、不完美。屈原渴求完美,有一種內美心態,這種心態的產生是當時楚國社會意識形態中存在的濃厚血緣觀念的反應,所以他才在這首長詩的一開始首先交代自己高貴的出身。形成了與其追求目標之間的距離,這是影響他理想實現的障礙。
另外在這種心態的背后,還隱藏著屈原的另一種矛盾,那就是要在打破某種規范前提下取得某種結果與其追求完美的矛盾。通過媒人求女在先秦時期已經成為一種社會習俗,這在之前的《詩經》中就可看到。他想求女,如果沒有良媒,只有自己去求,可是這又違犯了社會規定。而在屈原看來以媒求女的完美環節是不能打破的,打破這種完美就會造成缺陷,這是屈原不能做的,所以求女只能歸于失敗。
求女的失敗無疑使失望的屈原更加失望。在這種情況下屈原已萌生去國遠游之意,但他又“猶豫而狐疑”,找靈氛占卜,找巫咸降神。靈氛、巫咸同樣勸他離開楚國改求它“女”,使他下決心離開楚國另尋它“女”,然而對楚國的愛與忠誠終于還是戰勝了這種誘惑。雖然他明知祖國現實的黑暗,但他對災難深重的祖國深深眷戀,可是他又無路可走,那就只有一死來殉于故國了。屈原之死也是他追求完美人格的表現,他始終保持了自己完美的人格,并以死來捍衛,這正是他的偉大和不朽。
參考文獻:
屈原的詩范文3
1、屈原，漢族，公元前340年正月寅日生，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。
2、他忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終于公元前278年五月初五投汨羅江而死。
3、屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。
（來源：文章屋網 ）
屈原的詩范文4
點評人：qzzl
到新的學校有大半個學期了，有許多有趣的事充實著我的校園生活，這些（趣事）大多發生在課堂上。 （開門見山，引出主體內容。）
數學老師
第一次上數學課，數學老師的自我介紹，是我聽過的最直白的了。蔡老師挺胖，表情極其嚴肅。插播一句，蔡老師不愧是政教處的，打人也是一流的，別的老師用棍子打，只會留一道紅，而他用的是寬約5cm的鐵板，打下去，整個手都是紅的（誰的手？注意語句的完整?。?，那（哪）幾個兄弟，惹誰不好偏偏惹小蔡，（這里應該寫點什么？） “我叫蔡康明，健康又聰明?！币簧险n老師就這么說，真是個好記的名字，這是在開學初第一次笑。 （注意語句的通順?。?/p>
吃完，早點進來
英語老師告訴我們中午午休（時間）要考試，并提醒：“吃完，早點進來。”誰知讓摸（一）些同學（卻）聽成“吃完早點，進來?！?（這些同學）還理直氣壯的（地）糾正老師（道）：“是吃午餐，不是吃早點！”大家（引來）哄堂大笑。
蘋果+梨子=？
數學課上，教到同類項時，老師問了一句很無聊的話：“蘋果和梨子能不能放在一起？”“能”大家回答“那蘋果加梨子等于什么？”“水果”大家異口同聲的（地）說。
雞翅用來干什么？
屈原的詩范文5
根據《屈氏宗譜》，屈原妻子為鄧夫人。
晉代《襄陽風俗記》：“屈原五月初五投汨羅江，其妻每投食于水以祭之?！币馑际钦f屈原投江以后，他的妻子每年五月初五這天向汨羅江中拋投食物祭祀屈原。清代《古今圖錄集成》記載，湖南益陽縣西南六十里有一座鳳凰廟，專門祭祀屈原的夫人和兒子，清代《益陽縣志》也有同樣的記載。陜西省山陽縣清代同治十一年《屈氏宗譜》上有屈原妻子的畫像，注之為“靈均公元配鄧夫人遺像”。
（來源：文章屋網 ）
屈原的詩范文6
【關鍵詞】 薇拉·凱瑟 《我的安東尼婭》 大自然 生態文學批評 田園文學 邊疆
本論文受陜西省教育廳 “生態文學批評與美國現當代小說” 科學研究計劃項目資助，項目號為09JK188；本論文同時受西安外國語大學同名重點科研項目資助，項目號為08XWA07。
引 言
《我的安東尼婭》（My Antonia）是美國杰出女作家薇拉·凱瑟（Willa Cather）的代表作之一，它史詩般地描繪了二十世紀初歐洲移民在美國西部邊疆的拓荒生活。小說的女主人公安東尼婭是從捷克西部的波西米亞（Bohemia）地區來到美國內布拉斯加州（Nebraska）荒原定居的什米達家的長女，透過她兒時的伙伴吉姆·伯頓（Jim Burden）的雙眼，我們可以看到她在家庭災難、文化疏離、個人不幸與辛苦勞作中掙扎與綻放的故事。
實際上，沒有什么文學作品不可以從生態的角度解讀，因為生態觀察已顯示，沒有不包含有機體的環境，也沒有脫離環境的有機體，所以《我的安東尼婭》這部典型的反映了歐洲移民在美國西部拓荒生活的小說尤其值得從生態批評——尤其是田園文學——的視角加以關注。美國文學評論家勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）曾指出，“田園文學是西方思想界兩千年來不可或缺的一種文化裝備”（Buell,1995:32）?！疤飯@”一詞來自拉丁語pastor，是“牧羊人”的意思，它最初指的是任何直接從事畜牧工作的人——顧名思義，“田園文學”（pastoral literature）這個術語的最初含義是指任何描述放牧生活的文學作品；然而，現在這個術語并不再指作為一種已經過時了的傳統文學慣例的最初形式，而是指這種文學形式的含義更廣泛的第二種用法，即一種對與城鎮文化相對的自然或者鄉村文化特質的贊美。關于田園文學的最早產生的假說與美國著名科學家愛德華·奧斯本·威爾遜（Edward Osborne Wilson’s）的“親生命性（即人類與生命的自然親近性）”的概念有關——他于1984年出版了名為《親生命性》（biophilia）一書，表達了人類普遍具有的對自然生命的親近性。他說：“我認為，探索生命的奧秘、與各種生命體交往是一種深沉而又復雜的思維過程。從某種程度上說，哲學和宗教低估了人類的存在價值，所以我們的存在更依賴于生物學的天性——我們的精神與這種天性分不開，我們的希望也來自于這種天性?！保˙uell, 1995:32）由于當今世界的科學家們普遍認為，有多個宇宙平行存在，而我們所在的這個宇宙對于生命的存在與發展是有利的，因此威爾遜還說，社會生物學為我們提供了一種認識世界的方法，而“宇宙的法則恰好與人類的親生命性的內在特質相一致。也就是說，在這個特例中，本能與理智罕見地達成了一致”（Buell, “American Pastoral”: 1-29）?；谝陨蟽牲c認識，威爾遜作了飽含希望的結語：“我們越了解其他的生命體，就會越尊重它們的價值，從而也就越會尊重我們自身的價值?！保˙uell, “American Pastoral”: 1-29） 后來許多科學家的論文也都闡釋了支撐田園文學漫長發展歷史的社會生物學方面的基礎，并明確無誤地指出了回歸自然可以使人恢復身心健康的科學依據。地理學家羅杰·烏利齊（Roger Ulrich）還提醒我們不要忘記達爾文的格言：“如果親生命性存在于人類的基因庫里，那就是因為早期人類對某些自然因素和場所的親生命性反應有利于他們的生存和健康?！保║lrich, 1993: 75）
筆者認為，女性作家描寫荒原的角度與許多男性作家不同，她們與荒原融為一體，而不與之對立；她們強調“認同”，而不是“挑戰”。《我的安東尼婭》一書的作者薇拉·凱瑟的童年和少年時期都在內布拉斯加州草原度過，所以她對那里荒原的粗獷之美和移民拓荒者艱苦生活的切身體驗為這部小說的創作提供了大量足以激發想象力的素材，而小說的敘述者吉姆·伯頓則是凱瑟的代言人——也就是說，雖然小說表面上講述的是安東尼婭的故事，實際上它卻表現的是吉姆眼中的安東尼婭以及她對他的影響；安東尼婭的故事是構成小說的主要框架，而吉姆的雙眼則好比是兩扇窗戶，吉姆正是通過這兩扇窗戶向我們展示了他所看到的草原風景，以及他與草原之間的無法用語言形容的深刻聯系，也就是凱瑟在小說末尾處所說的吉姆與安東尼婭所共同擁有的“無法言表的過去”。
人與自然的和諧共處
當吉姆在九歲那年初次遇到安東尼婭時，他發現她是一位比自己年長四歲的漂亮女孩，她的眼睛“又大又熱情，流光溢彩，就好像森林中棕色池塘波光臨粼粼的水面一樣”。命運使他們幾乎同時來到了內布拉斯加草原，他們的眼前只有無邊無際的荒原：