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京劇臉譜范文1
青年教師辦網站
忽如一天成被告
鄒加敏是湖南大學的一名青年教師，2003年從新西蘭學成后就一直在湖南大學從事藝術設計方面的教學工作。業余時間他成立了高漢公司，公司旗下經營的“矢量中國”（vectorchina）圖形設計網站，提供專業的矢量圖形下載。早在2005年，鄒加敏就在網站上上傳了一套京劇臉譜矢量圖。這套圖片數量為113幅。色彩絢麗，圖案豐富，既有老幼之相，又有忠奸之性，有的還貼金敷銀，華麗無比。自從這套圖片上傳于網站后，點擊率一直居高不下，最高紀錄達到了近兩萬次之多。沒想到正是這套圖片，給他惹來了一場不小的麻煩。
鄒加敏告訴記者，2006年的一天他突然接到一個來自北京的電話，對方自稱是內蒙古畫家趙夢林的律師，指稱由于矢量中國的網站上擅自上傳了該畫家的113幅京劇臉譜作品，故而侵犯了畫家趙夢林的著作權。突如其來的這個電話打破了這個青年教師原本寧靜的生活，鄒加敏掛斷電話后，一時竟有些慌張。他趕緊登錄矢量中國網站，一張張點開京劇臉譜圖片，回憶這些資料的來源。他隱約記得這些照片是他在一次網絡搜索中無意在他人的網站上發現的，當時他從該網站上復制了這套圖片，再經過歸納整理后上傳到了矢量中國。至于究竟是哪一個網站，由于時間已過了數月，他絞盡腦汁也回憶不起來了。他上網搜索了一下，發現網上有大量京劇臉譜的免費下載資源，而自己當時使用的那個網站，竟像是石沉大海一般杳無蹤跡。不過鄒加敏忽然想到，既然免費資源大量存在，其著作權一說就顯得有點牽強。為了向記者證明所言不假，鄒加敏當場就在電腦上用“京劇臉譜＋圖”關鍵詞進行了查詢，只用了0.071秒，就搜出了18.9萬篇相關網頁。由于網上有大量免費同類資源可獲取，鄒加敏并沒有將那個陌生的電話放在心上。直到幾個月后的一天他接到法院的傳票，這才知道自己已經被告上了法庭。
臨摹說PK獨創論
庭審雙方激烈辯論
對于法庭審理的過程，鄒加敏仍記憶猶新。在法庭辯論階段，對方律師首先出示了一本由畫家趙夢林撰寫的美術作品《京劇臉譜》，并指出，這本書于1992年由朝華出版社出版發行，收錄了京劇臉譜272幅和部分京劇人物造型，全部由趙夢林獨立創作。律師指出，由于趙夢林對該書擁有完整的著作權，因此，鄒加敏在其主辦的“矢量中國”網上，未經趙夢林許可，就擅自使用《京劇臉譜》一書中的113幅臉譜作品的行為實屬侵權；不僅如此，鄒加敏還以每幅30點的價格供設計人員下載使用，既未署名又未支付報酬，更是侵犯了趙夢林的署名權、復制權、許可他人使用權、信息網絡傳播權和獲得報酬權，應當依法承擔侵權的民事責任。
而被告鄒加敏顯然對此有不同的看法。他向記者指出，作品是具有獨創性并反映某種人格的智力創作成果，它是著作權產生的前提。我國《著作權法實施條例》第2條中就規定：“著作權法所稱作品是指文學、藝術和科學領域內具有獨創性并能以某種有形形式復制的智力成果”。而按照我國著名著作權法專家劉春田教授的解釋，所謂作品的獨創性是指“一件作品的完成是該作者自己的選擇、取舍、安排、設計、綜合的結果，不是依已有的形式復制而來”。
為了更好地說明這個道理，鄒加敏向記者舉例解釋到，比如當年深諳繪畫之道，藝術表現手法已出神入化的青年畫家張大千，動輒以臨名畫、制贗品捉弄收藏家，其贗品之逼真，令人匪夷所思。但無論張大千的繪畫水平多高，他所臨摹的作品，也只是復制品，是一種技巧性的臨摹，并不屬于獨創性的智力成果。
同樣的道理，鄒加敏認為，畫家趙夢林書中繪制的京劇臉譜只是對戲劇舞臺上的歷史人物面部特征的復制，而并沒有體現畫家本人獨有的創造；雖然書中的京劇臉譜是由原告自己獨立繪制完成，但這僅僅只是體現了原告具有繪畫這種技巧與才能，決不能說這種臉譜作品的著作權就歸趙夢林所享有。
究竟是臨摹還是獨創？雙方當事人在這個問題上各執一詞。那么，京劇臉譜作為一種特定的藝術形式究竟是否具有獨創性？京劇臉譜屬于民間文學藝術作品嗎？是否應該收到著作權的保護呢？
細數民間藝術作品
京劇臉譜受保護嗎
所謂民間文學藝術作品，其實在知識產權保護問題上具有一個相當嚴格的學術概念。它指的是在一國國土上，由該國的民族或種族集體創作，經世代相傳，不斷發展而構成的作品。一般認為，它包括語言形式（民間故事、民間詩歌）、音樂形式（民歌、民間器樂等）、動作形式（民間舞蹈及戲劇等）以及用物質材料體現的形式（繪畫、雕塑、工藝品、編織品等）。它具有集體性、長期性、變異性、繼承性的特點，是一定思想或情感的表述。如剪紙（窗花）是民間藝人通過社會群體世代相傳而形成的一項特殊的文化歷史的藝術，符合民間藝術的特點，屬于民間文學藝術的范疇。依據這個觀點，京劇臉譜作為中國民間生長發育，又經代代傳承而來的藝術形式，顯然應該歸屬于民間文學藝術作品的范疇。
那么，民間文學藝術作品是否應該受到著作權的保護呢？對于這個問題，鄒加敏與畫家趙夢林顯然有著截然不同的看法。在采訪中，趙夢林向記者展示了他所創作的臉譜圖案。他翻閱著積累多年的創作資料侃侃而談道：“目前中國民間散布著許多像他這樣執著于搜集民間藝術作品的藝術家，這些民間藝術同樣應當受到知識產權的保護”。事實上，記者了解到，到目前為止，全世界在著作權法或地區性著作權條約中明文規定保護民間文學作品的，已超過40個國家。另有一些國家，其著作權法中雖無明文規定保護民間文學藝術，但也無明文排除。所以，在司法實踐中也可認定提供這種保護。
此外，趙夢林認為，在京劇臉譜作品的創作中，他的創作也具有區別于其他同類作品的獨特之處。其中，最值得引人注目的是在他所創作的《京劇臉譜》一書中，收錄京劇臉譜272幅，均為正面畫，不加頭飾和髯口。這一點正是他與其他畫家所繪制的京劇臉譜最為顯著的不同。為了向記者說明情況，趙夢林從書架上取出幾本臉譜資料，例如，2003年由田有亮所編繪，由中國畫報出版社出版《中國戲劇臉譜叢書》中，京劇臉譜或左八分或右八分均加頭飾和髯口；又如，2000年中國書店出版《臉譜鉤奇》，系傅學斌編繪，該書中臉譜為左側八分加頭飾。趙夢林告訴記者，這兩本資料只是滄海一粟。事實上，在眾多的京劇臉譜資料繪本中，只有他所創作的臉譜圖案均為正面畫，不加頭飾和髯口。因此，他的創作明顯區別于他人的作品，包含著他的智力成果，具有獨創性，理應享有著作權。
而對此問題，鄒加敏顯然有不同的看法。他認為，京劇藝術是我國各地區各民族勞動人民藝術創作的結晶，京劇藝術中的表演者其臉部造型也具有悠久的歷史，不同時期的民間藝術家對創造、豐富這些臉部造型作品都作出了不可磨滅的貢獻。因此，這些散落于不同朝代且不知名的民間藝術家才是這些京劇臉譜作品的真正作者。而原告趙夢林只是轉換了京劇臉譜作品的載體形式，將立體形式的美術作品轉換為了以紙張作為載體的平面形式美術作品，并沒有體現出趙夢林本人的創作與設計，因此他不能享有這些臉譜作品的著作權。既然如此，自己在網站上上傳這些圖片的行為又怎能算得上侵權呢？
2007年9月20日，長沙市中級人民法院對該案做出一審判決。法院認為，原告趙夢林雖然是《京劇臉譜》一書的繪圖者，但不能說他對該書中作為傳統文化的京劇臉譜譜式和色彩表現方式享有著作權，因此原告趙夢林關于被告鄒加敏侵犯其署名權、復制權、信息網絡傳播權、許可他人使用權和獲得報酬權的訴訟請求不能成立。據此，駁回原告趙夢林的全部訴訟請求。趙夢林不服，提出上訴。2008年2月25日，在法院調解下，鄒加敏同意賠償1萬元了結此案?！?/p>
背景鏈接
編者網上搜索發現，近幾年來，趙夢林共打了數十起侵權官司，涉案方既有一些小公司和店鋪，也有像微軟這樣的大公司。官司有輸有贏，對京劇臉譜這樣的民間文學藝術作品是否應受到保護，以及如何保護值得我們關注和探索。
京劇臉譜范文2
幾年前有個報道稱，因為計算機的大范圍普及，人們越來越少需要親筆寫字，對很多人來說，筆，早就被鼠標所取代了。提筆忘字的毛病也正如計算機的病毒一樣，迅速地傳播開來。
但正如真正奢華的奢侈品在機器化和高科技極為發達的今天，仍在堅持手工生產一樣，很多對生活品質有要求的人，也依舊在堅持使用筆，尤其是墨水筆。
很多細微的東西，看起來微小，卻可以表達你對生活的態度。當你在口渴時打開一瓶Jean Paul Gaultier的依云水，當你從口袋里掏出穿Prada的手機，當你的餐桌上擺著Versace黃黑色的精致瓷碟，雖然它們比不上穿Hermes的布加迪威龍跑車那般拉風，但是它們的確在最日常的點滴中改變了我們的生活。
都說細節重要，細節可以決定事業的成功，也可以改善生活的品質。一支好的墨水筆，和一枚昂貴的手表一樣，可以代表主人的身份。
所以在計算機極為普及的今天，仍有一些高端的奢侈品牌在不斷推出精致的墨水筆系列，越來越珍貴的材質也被運用到小小的鋼筆之上，越來越唯美，更有象征意義的圖案也被繪制在了細細的筆桿之上。有的時候，墨水筆也可以成為時尚的指向標呢。比如，萬寶龍新推出的京劇臉譜限量版墨水筆（BEIJING OPERA MASKS），雖然讓世界注意中國的2008年已經過去，但中國元素依舊會在時尚舞臺走俏。
京劇臉譜范文3
[關鍵詞] 京劇臉譜 動畫 動畫形象 語義學
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.23.011
我們正處在一個影音視聽時代。人們通過電視、電影、網絡等媒體接受獲取資訊, 數字信息作為一種可復制性、可傳播的數碼,使動畫中的卡通角色有極高的傳播速度和明顯的符號化特征。動畫角色造型就是符號學語言的特殊應用，形象的設計也是遵循符號學原理的。通過動畫片,觀眾可以從中找到共同的話語和價值取向,動畫作為一種傳播符號而引導著時代的價值觀。眾所周知，符號具有認知、傳播、娛樂的功能，在其娛樂功能中，又包含了視聽符號和敘事符號兩大類，動畫角色造型除了包含這些功能外，關鍵的地方在于，把這些符號的重新排列和組合。動畫的文化精髓是通過動畫形象提煉,通過動畫片的情節敘事設置,將其文化內涵賦予在動畫形象上,觀眾喜愛這個動畫形象,實質上是接受了動畫形象傳播的這個文化特質。本文主要從以下方面探討了京劇臉譜的視覺符號對于傳播中國傳統文化以及在中國動畫中的作用和意義。
一、京劇臉譜的符號的語義分析
京劇的臉譜藝術是中國傳統文化視覺符號系統的傳承。世人對于京劇舞臺人物的理解，往往通過臉譜的形象來進行人格判斷的價值取向，即所謂表里如一、善惡分明的思維定式。臉譜是戲劇表演中將顏彩涂繪在演員面部以表征人物形象。凈行、丑行則是兩種主要角色。觀眾可以通過臉譜的外貌特征迅速識別舞臺人物個性。臉譜是一種意象性美術創作，具有清代社會所流行的民間工藝美術特色，用來豐富舞臺美術色彩，強化演出效果，是舞臺美術乃至傳統美術的重要組成部分。
1.1 京劇臉譜的色彩語義
臉譜的色彩是異常多樣的，有白色、粉色、紅色、紫色、藍色、黃色、黑色、綠色、灰色、淺青色、褐色、銀、棕色、金色等多種顏色。臉譜上的涂料通常會襯以他色，渲染主色調的效果。如紅色、黑色、黃色的油調和對比，以加強效果。顏色是用來烘托舞臺效果，并強調原本舞臺人物的膚色。而后，經過舞臺戲劇的發展，他們也被賦予了各種象征意義。粉白臉，又稱抹臉。白色代表奸詐、傲慢、陰險毒辣和雄心勃勃。涂有白色粉末，以表示其不表露真實的自我，通常是奸詐的惡人。粉臉一般有鋒利的鉤眼，但也各不相同，如曹操是一個大奸雄。眼圈不是非常尖銳的鉤，一方面精致秀氣，另一方面更邪惡而不外露。有些人非常激烈，大尖鉤眼，例如歐陽芳。紅色臉譜，一開始是和人的面色有直接關聯的。紅色象征熱忱，忠誠和勇氣。關云長仗義威猛，面色如朝日。由于關云長為人忠勇正直，推而廣之，許多忠勇良將，也就都描繪成了紅臉。紫色臉譜，京劇中莊嚴正直的人物常用紫色臉面。如《二進宮》徐延昭等。這些人物的性情慷慨豪爽，和黑色臉譜有相似之處但黑色臉譜有時顯得莽撞。紫色介于紅色和黑色之間。黑色臉譜，黑色代表正義和誠實。其中最有名氣就屬包拯。包拯用黑臉，是由于傳說他的臉色黝黑，從而又引申到表示鐵面無私。與白臉人物奸詐險惡形成對比。用黑色臉的形象一般是面貌丑陋，性情耿直的人物，從猛智的張飛到喪門神一樣的蘇寶童。黃色臉譜勇敢兇殘；藍色臉譜剛烈；綠色臉譜形象暴躁。京劇臉譜這些顏色一般都用在一些非重要人物角色上，但也是舞臺上不可缺少的視覺元素和形象。
1.2京劇臉譜的樣式語義
京劇臉譜藝術通過面容，表現人物外表特征的內心世界。京劇臉譜有揉，抹，勾，破這四種類型。臉譜圖紋筆畫，繪制模式不同所表現的風格也不盡相同。但臉譜的符號語義與他們的表演風格是一致的。這一階段的面由心生，京劇臉譜運用夸張的五官設計，淋漓盡致地表現人物的個性和特質。在固有的視覺符號系統語義中，臉譜展現的舞臺人物不僅僅是其外貌和身形，更是反映了臉譜后面的性格特色。所以京劇舞臺上時常會看到大紅臉、大黑臉的正派人物，和白色搽臉的反派角色。有如《水滸傳》中的大奸臣高俅，一個人神共憤的惡棍形象。白臉的高俅和黑臉包拯就形成了鮮明的對比。包拯是一名廉政清官，他公平、正義，為后人所敬仰的一個古代傳奇人物。京劇舞臺上，大多數的觀眾可以一目了然確定面具背后的人物是忠誠或奸險、是善或惡。關云長，張飛，包拯一亮相觀眾就知道是好人，而高俅、嚴嵩等人一露白臉觀眾就知道這是奸惡小人。這種文化的核心視覺符號，是絕對不會允許內部和外部的矛盾沖突。面對觀眾通過臉譜背后的特殊的視覺符號，成為能夠判斷角色形象的好壞。
二、京劇臉譜的符號形象在動畫中應用分析
中國動畫藝術結合了我國獨特的民族文化和風格。《大鬧天空》更是中華傳統文化和民族化風格的完美詮釋?！洞篝[天宮》中的人物臉譜化，直接從人物中便可以體會角色的人物性格，孫悟空的臉譜風格既有臉譜色塊的傳統性又結合現代簡約審美風格，倒桃形的臉譜設計表現了一種勇烈的英雄形象。二郎神的紅臉，表現其性格暴躁，太白金星的白臉表現出智謀和奸詐，還有四大天王的黑臉的耿直，無一不運用了京劇臉譜的民族風格這一種濃重、華美的格凋。在《張飛審瓜》中，張飛面部用黑、白、淺紅三色勾勒表明一個正派身份，而反面角色則是尖嘴猴腮，奸詐刻薄，八字眉和小眼睛，一抹白臉――典型丑角的臉譜化設計，使人物性格特點躍然于動畫中。
在上世紀50年代，當時擔任上海美術電影制片廠美術制片組組長的特偉 ，在動畫《驕傲的將軍》中明確提出“探民族風格之路”的口號。動畫《驕傲的將軍》借鑒了在中國傳統戲曲的創作，特別是眾多京劇元素，主角以京劇人物形象為原型，把將軍和師爺臉譜化，使用京劇中的花臉和丑角的造型。將軍的面部按照京劇“凈”行的臉譜繪制，師爺則是鼻頭一抹白，典型的“丑”。動作中揉入了京劇舞臺元素，將軍則表現得性格魯莽、剛烈，而將“丑”的詼諧、有趣運用于師爺。在動畫《驕傲的將軍》中，人物在性格，習慣，表演動作和言語上，都具有濃烈的中國傳統特色，人物和背景設計，表演，音樂，充分吸收傳統表演藝術并進行改造發揮，一個驕傲的紅臉揉面的正派形象，活靈活現地展現在動畫銀幕上，符合人們欣賞的審美要求，同時也豐富了文化和藝術的寶庫，受到廣泛歡迎和贊揚，進而使中國傳統戲曲中面部特征和符號這一個重要的語義價值得以傳播和傳承。
參考文獻
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作者簡介
京劇臉譜范文4
吃過中午飯我就突發其想，做個京劇臉譜蛋寶寶該多好呀。于是我拿來一個空蛋殼開始做臉譜。我先準備好一顆雞蛋、彩筆和鉛筆等東西，準備材料我就想，怎么樣畫臉譜呢？我以前看過那么多戲劇，可從沒留心觀察過，于是我從電腦上開始查。呀！這么多臉譜我該選哪個？我忽然看見一個紅臉譜的京劇臉譜，想那不就是關羽嗎？我想看過《三國演義》的同學一定知道關羽是五員大將中的第一大將，是劉備的得利助手。說干就干，我拿著紅色顏料，把臉涂得火紅火紅的，然后用鉛筆描出其他部位的輪廓，各方面用粗一點的筆畫一個彎似弓的眉毛、嘴巴，最后我怕弄不清誰，還畫蛇添足的寫上關羽兩字。
這樣一個京劇臉譜蛋寶寶就大功告成了。
我當了一回小畫家，畫了一個蛋寶寶，雖然不好看，但我下了很大的功夫。等下次畫蛋寶寶的時候我一定畫的更棒、更好，因為我有了這次的經驗。
媽媽的話：蛋寶寶很可惜讓睿睿帶到學校不小心弄碎了，還好，在她帶到學校之前我把她制作的蛋寶寶用相機拍下來了，有興趣的朋友可以在相冊里能看見睿睿制作的蛋寶寶。
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京劇臉譜范文5
【關鍵詞】京劇臉譜 動漫角色 形象設計 造型
一、京劇臉譜的元素構成與特征
京劇是融唱、念、做、打為一體的綜合性表演藝術，在表演、唱腔、臉譜等多個方面，通過長期舞臺實踐，形成了一套互相制約、相得益彰的規范化程式。臉譜是“用鮮明絢麗的色彩、犀利流暢的線條組織成面部圖案，勾畫在戲曲人物的臉上，是中國戲曲化妝的特殊手段”，一般應用于凈、丑兩個行當。作為京劇舞臺藝術的重要元素之一，臉譜是中國獨有的藝術形式，是一種寫意、夸張的化妝方法，也是一種具有民族特色、以面部為表現手段的圖案藝術，借助特定的譜式和譜色，起到暗示性格、介紹特點、褒貶善惡、明辨美丑等作用。
1.譜式
從線條和布局的角度，譜式可分為整臉、三塊瓦臉、十字門臉、六分臉、碎花臉、僧道臉、象形臉等。譜式根據人物性格特征，采用不同畫法，用變形、夸張、象征等手法表現善惡美丑，使觀眾能目視外表，窺其內心。
2.譜色
譜色是按照臉譜腦門和兩頰部位的顏色即臉譜的主色進行分類的?！爸壹榭春诎?，善惡分紅藍”，譜色就是借助于這種相對固定的象征意義來表現人物的性格特征。
3.臉譜特征
臉譜的特征主要表現在“形”“神”“意”三個方面?！靶巍狈帧半x形”和“取形”?！半x形”不局限于生活的自然形態，敢于大膽夸張和裝飾；“取形”源于自然形態又有所變化，具有濃厚的裝飾味?！吧瘛奔磦魃?，使臉譜性格化；“意”就是寓意，與傳神相結合，寓褒貶、別善惡，反映中國傳統美學精神。
京劇臉譜是華夏五千年優秀人文品格和美學藝術的完美結合，是中國最具有代表性的藝術作品之一。
二、應用京劇臉譜元素，豐富動漫角色形象設計
動漫是藝術與科技結合的產物。動漫角色指的是動漫藝術中的形象和演員，是運用造型美術的手法創造出來的，是對劇本分析研究和綜合創作的產物，是直觀的造型藝術。動漫角色設計不僅要在造型的審美性上下功夫，創造外在形式有審美價值的形象，更要使其具有內在的靈魂、精神和感染力。形象設計是動漫作品的靈魂，決定著角色的形象特征和性格特征。
早在1956年，上海美術電影制片廠就推出了開創中國民族風格動畫先河的《驕傲的將軍》，其主要人物形象就采用了京劇臉譜。將軍是大花臉，食客、師爺是二花臉，奸臣多為尖嘴、小眼、八字眉，是典型的丑角臉譜。
創作于1961—1964年的中國動畫巔峰之作《大鬧天宮》中，主人公孫悟空的形象就是在真猴面部形象基礎上，借鑒京劇“象形臉”圖案設計而成的?！跋笮文槨币话阌糜谏裨拺?，構圖和色彩大多從角色的形象特征出發，沒有固定譜式。畫法上更是講究似像非像、貴在傳神，讓觀眾一目了然，一看便知道何種神怪所化。設計者通過對孫悟空面部表情的重點刻畫和色彩表現，塑造了一個長著一雙火眼金睛、尖嘴、翻鼻孔、頑皮可愛但又剛勇正直、追求自由的擬人化的，綜合體現猴、神、人三者特征的美猴王形象。其臉部色彩也參照了京劇臉譜的譜色。經過簡化和重新組合，采用白地紅心綠眉的設計。臉部中央用紅色勾成“倒摘桃”形，紅臉兼具象形美和象征美，暗示其忠勇耿直，同時也呼應出猴子的本性。金眼綠眉豐富了面部色彩又對比鮮明，應和頑皮可愛的角色特征。這樣的形象設計，既具有傳統京劇臉譜的視覺美感，又符合現代審美的簡潔明快，凸顯了角色身份和性格特征，使人過目不忘。
作為《大鬧天宮》形象設計者之一，嚴定憲先生就曾表示，孫悟空的形象借鑒的就是京劇臉譜和畫家張光宇“西游漫記”中的孫悟空形象。傳統臉譜兼具夸張美和民族性，為觀眾所熟悉，據此，就確定了孫悟空的臉型。
除孫悟空外，其他幾個人物的造型也別具特色，如玉帝臉上淡淡的脂粉塊，暗示其養尊處優、外表端莊、內心兇惡的本性；哪吒的娃娃臉，配上兩只三角眼，一張血紅口，目光呆滯、缺少靈氣，寓意其驕橫暴戾。還有二郎神、太白金星、托塔天王、巨靈神等都寓性格于臉譜之中，在形象設計上都是相當成功的。2011年，全新3D版《大鬧天宮》在角色形象上就沿用了原片的京劇臉譜。
其他諸如《哪吒鬧?！贰稄堬w審瓜》《三個和尚》《天書奇譚》《葫蘆娃》《花木蘭》《超蛙戰士》等眾多動畫影片中，主要角色的形象也大都借鑒京劇臉譜等傳統戲劇藝術元素，創作出眾多深受歡迎的動漫形象。
2008年，周大慶創作的《北京奧運·三十六“記”》系列漫畫，借用京劇臉譜和服飾，用福娃扮演生、旦、凈、丑等形象，通過漫畫形式介紹奧運會各種運動項目，讓眾多的動漫愛好者了解更多中國文化的博大精深與人文思想，同時更為直觀地體驗體育、動漫與中國傳統文化的完美結合。2009年，沈陽治圖傳媒創作的動漫形象“招財童子”“粉墨登場”等也將博大精深的中國京劇文化以現代動漫形式加以表現。
三、承載傳統文化，創新京劇載體
弘揚京劇藝術必須與其載體緊密聯系，使載體不斷發揮作用。近年來，京劇的影響力不斷提升，只要抓住受眾在藝術欣賞過程中普遍存在的求變心理，不斷創新載體，就能夠更好地開拓市場，促進京劇藝術發展。
動漫不僅是商品、是市場，也是對民族文化的繼承。中國動漫產業的發展經歷了從借鑒國外先進技術和經驗完善國產動漫產業，到創作出具有民族特色動漫產品的過程。在此過程中，中國動漫產業保持良好發展方向和頑強生命力的關鍵，就在于運用了本民族的優秀傳統文化元素。動漫角色的造型設計可以借鑒京劇臉譜特有的譜式、譜色等基本元素，通過對傳統京劇人物造型的再創作，設計出兼具傳統戲劇文化內涵和時代特點的藝術形象。另一方面，動漫作為青年人樂于接受的媒體形式，也為京劇藝術的傳承與發展提供了新的載體，使其與時俱進，能夠長久屹立于世界民族藝術之林。
參考文獻：
[1] 張和勝.用動漫為京劇藝術注入活力[J].甘肅科技縱橫，2009（1）.
京劇臉譜范文6
【關鍵詞】京劇臉譜設計，時尚文化創意，現狀
我國很多方面的傳統文化都可以從京劇臉譜中看到，中國最為經典的文化藝術就是京劇臉譜，它有很強烈的時代印記和精神寄托，于此同時，京劇臉譜傳統文化特征和現代文化創新有很大的關聯性和影響力，成為了現代文化設計最重要的靈感。在時尚文化創新中要使京劇臉譜和現代文化設計進行有效的結合，想要做到這一點就要重點把握臉譜中的各個元素，使臉譜藝術在現代文化中最大程度上的應用。把握每個元素和現代文化設計之間的關系，并且加以應用，充分發揮京劇臉譜在現代文化創意設計中的應用，讓文化得到更快的發展。
一、京劇臉譜簡介
臉譜是戲曲中主要表現形式之一，它是通過在演員臉上勾畫出不同色彩的圖案來進行表現。我國丑角臉譜最早出現在十二世紀的宋院本的演出中，把人臉上涂上一塊白色。人們通過在臉上直接涂畫各種圖案進行表演，因而產生了臉譜。當時臉譜勾畫中一般只用黑、白和紅三種顏色，主要對五官、膚色和肌肉輪廓進行強調。中國臉譜的發展和戲曲是密不可分的，十八世紀以后，京劇形成了自身成熟的藝術風格之后，京劇臉譜經過演員不斷實踐和研究，繼續創新得到了良好的發展，與此同時臉譜中色彩結構也豐富起來，任務之間的區分也更加明顯，創造出各種經久不衰的歷史故事，形成了完善的化妝譜式一直延續到現在。
二、京劇臉譜設計現狀
（一）收藏品中臉譜設計。人類各個方面都透漏著歷史的印記，隨著時間的流失，社會不斷的進步和發展總有很多歷史文化被淹沒，但是為了能夠保護藝術成果，人們對傳統文化進行了收藏。收藏不但對歷史文化很好的保存，而且是素質的提高和精神的享受。很多京劇臉譜收藏愛好者通過自己收藏的臉譜進行不同樣式的設計，不但能夠從設計中找到樂趣，更重要的是它是傳統精神的一種延續，有了這種精神上的寄托才有收藏和設計的價值。收藏品不但能夠提高人的鑒賞力而且還可以提高人們對設計的精神追求，具有很高價值。
（二）裝飾品方面。隨著時代的發展，人們的生活越來越富裕，在解決溫飽的前提下更注重生活質量，不管是人們的生活用品還是生活環境都會有很高的裝修藝術，使自己的精神世界和現實環境更好的和諧，臉譜在這些日常的裝飾品中起到了非常大的運用。裝飾品中通過運用不同的文化符號能夠擴大裝飾品的藝術表現力，并且能夠起到增強效果的目的，增加裝飾品的使用價值。隨著人們審美觀念的不斷提升，各種以文化符號為主的裝飾品涌現在人們的視野，進入到人們的生活中，我們可以看到有很多京劇臉譜裝飾品在市場上銷售，采用京劇臉譜通過技術手段打造具有時代感的現代文化設計。目前，市場上京劇臉譜飾品越來越多，種類非常多，受到人們的喜愛。雖然科技比較發達，但是我們日常生活中經常能夠看到京劇臉譜，不管是面具還是真人秀，它都代表著臉譜的經久不衰?，F在市面上出現了很多京劇臉譜手機鏈、眼睛、戒指和發飾等臉譜設計產品，這很大程度上使傳統文化和現代文化很好的融合在一起，充滿了藝術氣息，在人們的生活中起到了很好的點綴作用，在陶冶人情操的同時給人以視覺享受。
（三）日用品方面。日用品是人們不可缺少的物品，有很高的使用頻率，隨著人們觀念的提升，日用品在人們生活中的地位越來越高。目前為止，日用品不只是使用那么簡單，從簡單的使用到觀賞性，具有很高的內涵。我們在買日用品時經常能夠看到上面有臉譜圖案，很多小孩子非常喜歡，這不但滿足了京劇臉譜在現代社會的持續發展，而且也滿足了現代文化創新，京劇臉譜日用品已經進入到了家家戶戶。京劇臉譜日用品有很多，比如，碗、杯子、臺燈和枕頭等很多商品，京劇臉譜很自然的加入了現代化生活中，更加豐富了現代文化創新，具有很高的創意。這種美的享受，不但使京劇臉譜得到發展，而且也提高了人們的生活品位，為京劇臉譜設計提供了一條寬闊的道路。
（四）其它方面。在現代文化元素中加入京劇臉譜元素已經成為現代人的一種時尚，京劇臉譜在現代社會中已經形成了一種高于生活的價值。把傳統臉譜和現代文化創新結合在一起很好的表現出了創造性和欣賞性;京劇臉譜在建筑物方面的應用也非常廣泛，具有中國特色的建筑中添加了傳統式文化符號更加體現出了文化創新的魅力所在。我國服裝業有很多京劇臉譜的存在，顯得美麗大方，是古典美和現代美的完美結合。
三、京劇臉譜現代文化應用
好的傳統文化都有很高的持久性和超強的生命力，不管它處于什么傳承狀態都能對歷史文化進行積極的傳承和發揚，因為好的文化本身具有很強的生命力。在我國傳統文化圖案元素中，雖然它具有二維空間的表現形式，但是它也蘊含著比較強烈的民族氣息，具有更高的表現力。不管是臉譜圖案簡單化或者復雜化都蘊含了一個民族的民族習慣和審美價值觀。所以，通過它的每一個表情，釋放具有感染力的氛圍，形成了更為豐富的文化哲理，這在很大程度上說明了文化的特征。這一特征和我國現代文化設計有很大的聯系，基于這個原因才使元素不斷進行相互滲透。
京劇臉譜文化的經久不衰已經全面應用到了現代文化當中，現代文化通過把傳統臉譜圖案和顏色進行不斷加工然后設計使用，這種現實中的加工應用很大程度上超出了舞臺中的應用范圍。通過科技把傳統臉譜進行軟件輔助設計，通過現代文化設計理念和傳統臉譜文化相結合進行創新，讓更多的傳統文化通過現代不同平臺得到更多的發揚和傳承。
四、文化載體與宏揚京劇臉譜的關系
民族文化主要是指民族在歷史長河發展中總結或者創造出來的有發展代表性的并且具有民族特點的文化。民族文化最大的一個特點就是歷史足跡，這些足跡充分驗證了一個民族的無限智慧，是一個民族一個國家不斷壯大的根本力量。民族文化的長久發展也有一定的局限性，有條件的限制，因為不管是什么文化，想要順應歷史規律流傳下來和持續發展，都需要有與之對應的載體，文化的發展需要一定的載體。文化載體是一種物質形體，文化載體主要是指承載文化知識和信息知識的形體。文化和文化載體是密不可分的，兩者共同存在并且相互影響。如果沒有文化的存在載體信息也將不會存在;如果沒有文化載體，那么文化就很難延續下去和傳播發展，更就不能實現它自身價值。由此可見，文化和文化載體兩者缺一不可，共同存在才具有意義。因此，民族文化發展不但需要有好的文化，而且還需要文化載體進行承載傳承才能得到更好的發展。京劇是我國民族經典文化的重要組成部分，臉譜是京劇演員為了表演的豐富性進行面部修妝的一種表達形式，用面部的圖案來表達表演人物的個性特點，使人們通過臉譜就能揭示出人物一些信息。
京劇臉譜中有很高的藝術性，在某些方面也有很大的復雜性，臉譜通過不同的面部表現一般分為三大類：場上臉譜、案頭臉譜和工藝臉譜三種形式。場上臉譜主要是演員演出時的妝束，這種妝束直接體現在臉上，通過妝束來表現不同性格的人物;案頭臉譜主要是把臉譜畫在紙上，是作為一種繪畫作品;工藝臉譜指的是把臉譜造型雕刻在工藝品中，比如生活用品、建筑物中。由此可以看出，演員臉、紙和工藝品是臉譜的文化載體。想要京劇臉譜得到持續較快的發展就需要文化載體的加入，不斷的對文化進行體現，讓文化載體時刻發揮臉譜在社會中的推動作用，使人們接受臉譜和一些文化載體之間的相互結合，以便京劇臉譜得到更好的發展。在發展中還應當根據社會的發展對文化載體進行適當的變換來適應臉譜在社會中的持續發展。所以，在一定程度上要想發展京劇臉譜，就需要適時的變換文化載體，使兩者相互適應的同時還需要適應社會的發展，更好促進共同發展。
五、京劇臉譜設計創新與思維理念分析
（一）哲學角度思考臉譜現代設計的創新性。文學研究者認為文學應當是一種判斷，把其他觀不透的人生哲理采用巧妙地方式呈現出來，這就是哲學思考。審美價值體現在人的性格中一定的運行規律和性格本身的一種容量，這在很大程度上體現出了審美情趣所散發出的美麗，京劇臉譜的表現也應當體現出這種觀點，從不同角度完全體現出了人性的哲學思想。京劇臉譜在現代文化中的創新設計需要多種知識的相互融合，知識之間進行優化并組合，這其中涉及到的知識包括歷史、政治和文學等，最為廣泛的就是涉及到社會關系，非常完美的反映出了時代的特點。研究者需要對多項領域知識進行掌握和了解，才能夠更好進行現代化創新。在進行創新時，創造者需要避免思維定式對創新過程的影響，干擾創新能力的發揮，運用不同的思路進行思維創作。
（二）京劇臉譜創新性思維理念分析。對臉譜元素的設計不但是美學圖案的創新，而且也是從傳統設計尋找靈感的一種創新形式。京劇臉譜實際上是一種文化語言的交流，它是臉譜創造者和觀眾進行直接心靈對話的一種方式，主要是以圖案的形式作為表達方式實施的藝術形式，這種溝通方式把人物的各種形象體現的淋漓盡致，憎惡分明。于此同時這種表現方式也揭示了人物性格中的單一化。所以，京劇臉譜的設計需要從實際出發，創新設計很大程度上來源于生活，通過臉譜中的細微變化形象的體現出人物復雜的性格特點和多樣化的任務形象，這就是現代文化創新設計的目標，也是京劇臉譜的學習需要掌握的設計方向。
六、京劇臉譜元素與現代文化設計的聯系
同一元素可以激發人們不同的想象，不同的臉譜形象又構成了不同的創新要素，因此，京劇臉譜創新可以從不同的角度進行研究，單從藝術角度進行分析，京劇臉譜中的夸張元素和臉譜的變化兩者和現代文化創新能夠有效的融合在一起，形成一種有效的創新機制，從創新結果可以充分體現出我國在臉譜創新中的特色?，F代設計利用元素比較廣泛，傳統臉譜中的每一筆都有可能成為現代設計中的重要元素，所以，臉譜形成了豐富的視覺庫，這種不同的臉譜元素對現代創新能夠產生很大的積極影響，有很好的創新靈感?，F代文化設計中想要臉譜在創新后的藝術中占據更多的視覺感，設計者就需要對造型進行詳細的研究和分析，在臉譜圖案的基礎上進行現有產品的創新表現，還要結合臉譜中的色彩和圖案中的結構進行視覺規律的創新，只有這樣設計出的產品才能豐富的吸收臉譜中的更多元素，在社會中產生實質性效應。
（一）臉譜元素在標志設計中的運用。臉譜元素在標志設計的運用中首選需要對臉譜元素進行構思，根據實際環境把臉譜元素通過構思運用到設計中，然后對設計好的產品進行適時的簡化，保證它在一個大環境中的適應能力，這樣很大程度上能夠對我國傳統文化的好壞進行驗證和肯定，充分說明了我國有非常濃厚的文化素養和藝術風格。京劇臉譜很多時候也受到了地域文化和傳統文化的影響，通過地域文化和民族特性的影響進行基礎性的建設，這在很大程度上反映出了人們在發展的同時審美標準和目的的確立。由此可見，京劇臉譜文化在一定程度上是想象和現代文化的完美結合，因此，對京劇臉譜多種形式圖案的運用中，能夠完善的展現出標志設計呈現出的一些特征。
（二）臉譜元素在招貼設計中的運用。京劇臉譜文化一般情況下以符號形式在招貼創意設計中進行詳細表現，傳遞出的文化內涵在很大程度上比較抽象，因此，招貼設計在一定程度上能夠采用京劇臉譜中的一些元素對招貼設計的內涵進行有針對性的表達，在表達中做到文化闡述，這不但極大地豐富招貼設計中的文化內涵，而且使招貼設計更大程度上貼近生活，最終形成京劇臉譜元素在招貼設計中的效果傳遞。現代文化創新設計中不可缺少的兩種設計元素就是具有中國特色元素和所具有的生活特性，兩者是現代文化設計中必不可少的兩大元素。京劇臉譜元素和招貼設計理念兩者必定要進行有效的相互融合，要做到這一點就需要體現出招貼設計中京劇臉譜發揮的裝飾性作用，并且特有的文化底蘊和產生的視覺效果。所以，在很大程度上京劇臉譜元素有很強的文化造型能力，這種造型能力能夠很好的和招貼設計相互融合，對抽象化的文化招貼設計進行全面的表達和傳播，從而實現元素之間的有效組合，這在很大程度上能夠對招貼設計工作產生積極影響，并且有利于工作的實踐。中國的發展史比較多元化和豐富，文化創新者能夠通過豐富的創新資源進行靈感全方位設計。在招貼設計中，把京劇臉譜元素作為切入點進行招貼，完全能夠實現對京劇臉譜元素的應用。臉譜設計者在傳統臉譜設計基礎上對線條和質感進行相應的優化，歸納出臉譜形狀和色彩，并且需要必要的夸張來符合臉譜的人物突出性格，對臉譜進行一定程度上的變形來達到一種臉譜特色，采用三維圖像進行很好的表現。臉譜的這種造型設計是和現代文化融合最大的突破與進步，比如我國北京舉辦的奧運會招貼設計中對臉譜的設計就采用了適度的變形來進行展示，使臉譜形象有效的和現代文化融合在一起形成很好的社會效應。
結束語：我國運用臉譜設計和時尚文化設計相結合，這種結合方式還處在發展初級階段，很多利用臉譜進行現代文化設計還只是停留在提取元素方面，有時候甚至把京劇臉譜復制下來直接放到現代化設計中，形成了很大的文化設計局限性，這樣的設計很難發揮它自身的時代性，復制固有形式比較多，所以，以后的發展方向應當向臉譜文化的旋律性靠攏，旋律性包括了色彩和圖案等，把現代文化設計成為具有時代印記的代表。
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