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戰國四君子范文1
1.信陵君公子魏無忌是戰國四君子里最有才華，但命運也最令人心酸的一位，故去多年仍被后人傳頌；
2.《史記》為四人所作的傳記里，最懦弱無能的平原君只配跟別人合傳，稱《平原君虞卿列傳》，才能普通的春申君、孟嘗君分別單獨作傳為《春申君列傳》和《孟嘗君列傳》，在以上傳記中司馬遷均直呼三人的名號，而惟獨信陵君的傳被命名為《魏公子列傳》，且太史公通篇不曾呼其名號而皆尊稱為公子，天妒英才的歷史總是在無情地重復，縱然信陵君滿腹韜略，終究難免郁郁一生，但他偶爾的靈光乍現，已足以使他名垂青史。
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戰國四君子范文2
【關鍵詞】諸子；哲學；思想；文化
在東亞和東南亞地區諸多國家的文化中，各地區在歷史、地理、環境方面差別巨大，但這個文化最初的來源卻存在著驚人的一致性，它代表著―種人類的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國那個百家爭鳴的春秋戰國時代諸子思想。
一、春秋戰國時期主要的思想體系
孔子思想的出發點和其一切活動，包括他的學術活動和政治活動的目的都是圍繞周禮而展開的，要求人們“克己復禮”，補充以“仁”、“義”等道德觀。至于天道自然、生產技藝方面的知識，孔子認為此乃“小人之事”，而非“君子之學”。孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”，《孟子?告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”并提出：“學則三代共之，皆所以明人倫也。”將“明人倫”作為其學習之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕”的主張，至于天道物理因果運作之事，一些自然現象僅用來注釋其政治觀點。荀子“禮”、“法”并重，主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”，要靠后天的“修身”“師法”來使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張強化君權，但重視民的作用，《荀子?哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子承認有自然規律，提出“明于天人之分”的唯物主義觀點，然而他也認為君子“之于天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材?！奔磳Υ笞匀恢饕诶枚惶骄科鋳W秘?？住⒚?、荀及其他儒家學子，崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產技藝這一點上是一脈相通的，從而構成了中國持續兩千多年的“重政務、輕自然、斥技藝”的儒學傳統。
老子主張“返樸歸真”“無為而治”，在重視人的獨立價值和人的精神層面的基礎上，提出許多高度抽象的政治哲學原理。對自然物理運行提出一個“道”的解釋：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大?！钡降资裁词恰暗馈?，只是含糊其詞：“道可道，非常道。”“道之為物，惟恍惟惚?！辈⒃诖嘶A上要求否定其他一切知識和技巧，認為宇宙萬物都是自然而然往前發展，是“無為自化”的，所以在政治上就提出“絕圣棄智，民利百倍”，莊子也說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！薄肮手蛊渌恢烈??！币廊皇浅肿匀粺o為的思想，沒有將對自然科學的探索予以足夠重視。
墨子則強調：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者！”，主要以實用為標準，不可用的知識在墨家看來，在道德上已非善物。法家崇拜權力，商鞅的《商君書?農戰篇》謂：“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰?！币笕跨P除，實行“燔詩書、禁游學”等政策。韓非子則認為社會“五蠹”為文學、工商、技藝等文化人。由此可見春秋戰國諸子學說大多鄙視自然學科知識，其核心內容是政治。
二、春秋戰國諸子對仕途的態度及其政治訴求
這歷史時期一般士人在經濟上無獨立地位，需要依附于掌握經濟特權的君主或貴族大官僚，將所學服務于其政治，孔子說：“學也，祿在其中矣?！逼鋵W生子夏則宣稱：“學而優則仕”也便是學成安邦術貨與帝王家 ，表明當時學習的目的就是做官幫助君主進行統治，所以學習知識就是學習治政的本領?？鬃右簧鷳{其學識在不斷求宦任官。他的學生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。
除君主養士外，各諸侯國的有名的權勢重臣也養士。著名的戰國四君子均致客三千人以上，秦相呂不韋將這種厲害關系說的更透徹：耕田之利“十倍”，商人之利“百倍”，從政之利“無數”。于是由大商人參與政治投機，一變而為秦相。以此可推，那時的知識分子，絕大多數在君主、官宦之家得以生存 ，而為其出謀劃策，成為其忠實的臣屬。縱橫家的處世哲學是實務的，一切以取得成功達到目的為宗旨，法家商鞅進說秦孝公，連用霸道、帝道、王道諸說，以窺探統治者的口味。
三、春秋戰國時期愚民的政治思想
春秋戰國諸子由于其歷史、地理諸方面的局限，只能對君主政治提出自己的各類解釋，而在此局限中，多主張愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之”等有關主張無須贅引；老子的圣人之治，要求“常使民無知無欲”等一套理論。墨家同樣認為，“貴智者”是天子諸侯大人，“賤愚者”是“民”，民只能俯首從命。法家則為統治，認為“民愚則易治也”，創造一套詳盡的愚民政策。曾有學者指出：“戰國時期雖被人們稱之為‘百家爭鳴’，但每一家都尚同，都不寬容其他家的存在?？鬃幽钅畈煌Y樂征伐自天子出’；孟子說‘天下惡乎定？定于一’；法家力主焚書坑儒，‘以法為教，以吏為師’；墨家裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之義，尚于一人’；道家要求蕓蕓眾生歸于一個‘道’。這種百家爭鳴的實質是百家邀寵繼而消滅對手，諸子百家幾乎都自認為已經找到了絕對真理，都對自己所持學說有高度自信，不容他人懷疑，以君主統治的安穩性作為其價值目標，大多認為君主統治下的社稷是第一位的，而個人存在的價值僅僅在于服從君主與社會的需要，基本忽視個人權利與人格尊嚴，這也成為中華文化傳統的精神之一。
程裕貞先生在其《中國文化要略》中說：“構成中國文化核心的東西，是歷代人們的哲學思想和學說。他們對天地萬物，對社會，對人生的各種思考和認識，展示了中華民族的無窮智慧，也塑造了中華民族的靈魂與品格?！钡灿衅浜艽蟮木窒扌?，所以我們在繼承和發展中國傳統文化的同時，也應持有相應的懷疑和批判精神！
參考文獻
[1] 高正.諸子百家研究[M].北京：中國社會科學出版社，1997.
戰國四君子范文3
自西周以來，周王實行分封制。衰微的東同王族根本無法駕馭逐漸強大的各地睹侯。此等情狀，孔子認為：“禮崩樂壞”，“天下大亂”，“人心不古”，在各國間游說，希望或是要求大家“克己復禮”?？商煜轮T侯早已紛紛“招賢納士”、“禮賢下士”。他們將“賢”者請來，以禮相待，尊如上賓。而且對于擁有“一技之長”之人不論出身、開門納入，這些人大都出身寒微，也就是所謂“士”。從“招賢納士”、“禮賢下士”，這兩個成語來看，我們可以明顯地判斷出“大夫”與“士”的“天壤之別”。
戰國中期，齊、秦、楚等成為強國，而地處中原的韓、魏也極盡戰略、謀略，施展手段，借以富國強兵，擴大地盤，鞏固政權。而最終形成了“齊、楚、燕、韓、趙、魂、秦”等強國，史稱“戰國七雄”。當然還有“春秋五霸”，他們的說法大致有《史記》“齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王”?！盾饔?王霸》中是“齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐”。
何為“大夫士”？何為“士”？
何為“大夫”？何為“士大夫”？
“大夫士”
士與大夫是兩個范疇?！笆俊钡娜后w遠遠低于大夫群體，是排在大夫之后的。戰國典籍中表示等級序列仍用“大夫”遠遠高于“士”?！盾髯?禮論》載：“大夫士有常宗?！薄秴问洗呵?上農》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業?！薄按蠓蚴俊迸c“士大夫”，表面只是前后顛倒了順序，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級，即王侯親族出身的貴族。而士大夫指的是一政府管理階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。
“壯士”
回望春秋戰國之際，令人印象深刻當屬“壯士”了。那時候的游俠們應該是最初的武士，時稱“壯士”。
《史記?刺客列傳》中記載了許多刺客，其中最為有名的是“四大刺客”――“魚腹藏劍”的專諸，“姐弟皆忠烈，聶政剌韓王”的聶政，“斬衣作復仇”的豫讓，“圖窮匕首見”的荊軻。
這些忠勇的壯士們“舍命為君子”，因刺殺而被載入史冊，名標青史。也為我們留下了經典的成語故事、歷史典故。這些經典既有豐厚的文化底蘊，又具有文學價值，更有歷史發展的脈絡，還能為我們提供天道自然，做人做事的哲理。
“文士”（策士）
另一類是“文士”，隨著歷史的發展，文化與教育不斷普及，文化人越來越多了，文字作為工具，除了國家有計劃地記載和出版物，民間的文士們大量出書，以至于文士們的浪漫故事就多起來了。
“士大夫”
士大夫階層的萌生與發展，要比孔子學說中的相關論述早得多。
孔子是集那個時代儒學的大成者?？鬃訉τ凇笆看蠓颉钡恼f法一直是經典。其實由于睹多方面的制約，使得他們的思想難免具有局限性，后人也極少質疑?？鬃釉谶@一問題上忽略（或者至少也是淡化了）了“士大夫”們的功利目的。
春秋戰國是一個“建功立業”的時代，只要有志向的，無論何人，都是為了施展自己的抱負而努力奮斗。那個時代的士與大夫們的許多行狀，都不符合儒家的“仁”與“尊、卑”。春秋戰國是一個動蕩與變革的時代，諸子百家的許多理念行為都不能綜合概括“士大夫”的種種行狀。
早期的士大夫階層是以儒、道兩家的學說為基礎的；漢魏以后釋家學說也逐漸融入其中了，所謂的“三教合一”，隋唐時期基本得以完整了。從而也就支持了“士大夫”這一綜合或是復雜體的階層?？梢姡笆看蠓颉彪A層的實際模型與概念，與孔夫子所詮釋的概念有著許多區別。
孔子的《論語?子路》：“何如斯可謂之士矣”？子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！边@就是說只要忠君愛國又嚴于律己的人，就能稱為“士”。“士”的德行修養、經濟實力都要比“君子”低，可以說“士”是追求上進，建功立業，有志于成為“君子”的人。
可見孔子“士”的理論標準，證明春秋時期士人依然處于社會的底層，處于奮斗階段，遠遠沒有達到后來“士大夫”之高度。
春秋戰國各國王與侯任用謀士、策士、壯士進行“縱橫捭闔”。例如掛“六國相印”的蘇秦以及秦國的張儀。
士的不同的思想、觀點使得儒、道、墨、法、諸子百家粉墨登場，綜合成了我們最為自豪的“百家爭鳴”，使得這一時期文化大繁榮。
“士”的階層始終在變化重組，儒法兩家的學術理念與實用性，最終成為“士”的主流理念與精神：儒家通過張揚“道”的無上崇高，綱常的有序規范，加上系統的學說教育，在精神上灌輸給統治者和百姓，最后使得儒家思想得以成為中國的正統思想。而法家的“嚴刑峻法”以及完整的實施手段，有效的規范準則，成為了儒家思想體系的衛道士。二者天衣無縫的結合，成為實用價值最高的管理體系，從而服務于統治者，成為江山社稷長治久安的有效機器。
何謂“文以載道”？“士”將文字、文章集之成為的書本，學術思想與謀略，到處傳播，游說天下。這些掌握文字工具的群體，逐漸形成了一個極為特殊的階層，并且被統治集團所吸納。將近四百年終于構成了最具傳奇的新興階層――士大夫階層，一直活躍在歷史舞臺。而真正確立其歷史名分的當是漢武帝。東漢時期，由于社會安定，軍功入仕的升遷通道蕩然無存，科舉制度應運而生。經唐、宋、元、明、清的逐步發展，到了明代科舉制度已經相當完善了，并且成為了士人們唯一的“出將入相”的門徑。
分而言之，無論在春秋以前或戰國，或是秦、漢。大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，并且是世襲的。戰國時期的大夫正演變為官僚體系中的一些職位和爵位，大夫中逐漸出現了不再是全靠宗親分封，有世襲的，有不再是世襲的。出現了許多由士建功立業之后升上來的“士大夫”群體，并且逐步改變了統治集團的人員結構、治國理念，也為后來統一中國的帝制政治體制，打下了極為良好的政治基礎。
“士大夫”的興起與鼎盛
春秋戰國時期，天下由大亂到統一，歷時四百年左右，這期間最為活躍的是“縱橫家”、“四君子”們，以他們為主線，可以串聯、了解這四百年的興衰沉浮。
縱橫家：蘇秦與張儀
縱橫家是個自我價值最大化的群體。其先祖是鬼谷子。他們合縱連橫，朝秦暮楚，事無定主，反復無常。他們以政治需要為一切行為的出發點?！稘h書?藝文志》將“縱橫家”列為“九流”之一，漢代應邵《風俗通》有一段對縱橫家的精辟的描述“鬼谷先生，六國時縱橫家，知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。無所不出，無所不入，無所不可。”蘇秦c張儀應當說非常全面的貫徹了這些要義。
戰國時期的縱橫家多出于韓魏。
司馬遷在《史記?張儀列傳》中說；“三晉多權變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也?！比鐝垉x、公孫衍、范睢、姚賈，蘇秦與蘇代、蘇厲兄弟等等。劉師培《南北文學不同論》亦稱：“春秋以降，諸子并立?！屎颖?、關西，無復縱橫之士。韓、魏、陳、宋，地界南北之間，故蘇、張之橫放（原注：蘇秦為東周人，張儀為魏人），韓非之宕跌（非為韓人），起于其間?！薄稘h書?鄒陽傳》：“鄒魯守經學，齊楚多辯知，韓魏時有奇節?！薄稇饑?秦策三》載秦王曰：“寡人欲親魏，魏，多變之國也，寡人不能親。”這既取決于當時險惡多變的各國形勢，也和當地善于機巧權詐的民風相關。
張儀連橫之術從東邊最為弱小的韓國下手?！稇饑?魏策一》中載有張議稱：“魏地方不至千里，卒不過三十萬人”。韓的疆域在七雄中最小，且多山，土地瘠薄，不利于發展種植業，國家因此貧弱?！稇饑?韓策一》又載張議為秦連橫說服韓王說：“韓地險惡，山居。五谷所生，非麥而豆；民之所食，大抵豆飯藿羹；一歲不收，民不厭糟糠；地方不滿九百里，無二歲之所食。料大王之卒，悉之不過三十萬，而廝徒負養在其中矣，為除守徼亭障塞，見卒不過二十萬而已矣”。
韓、魏兩國位于天下之中，四面受敵，尤其是被東邊的齊、西邊的秦、南邊的楚，三強包圍，在軍事上處在極為不利的狀態?！俄n非子?存韓》曾言：“大韓，小國也，而以應天下四擊，主辱臣苦，上下相與同憂久矣?！薄稇饑?魏策一》載：“梁南與楚境。西與韓境，北與趙境，東與齊境，卒戍四方，守亭障者參列、栗糧漕度，不下十萬。魏之地勢，故戰場也。魏南與楚而不與齊，則齊攻其東；東與齊而不與趙，則趙攻其北；不合于韓，則韓攻其西；不親于楚，則楚攻其南。此所謂四分五裂之道也?！薄秴亲?料敵》亦載魏君日：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東。燕絕吾后，韓據吾前。六國兵四奪，勢甚不便，憂此奈何？”
就史實看，若沒有大國支持，韓、魏根本無法與其它強國（齊、秦、楚）對抗。公元前318年，五國合縱的戰略同盟，最終還是被秦國所破?！翱v橫家”們的“縱橫捭闔”的較量，最終為大秦的統一拉開了歷史大幕。
戰國四君子
（一）平原君
平原君即趙勝，因仁德賢能而聞名于世，禮賢下士，門下食客數千人。起初是趙惠文王的相國，后又做了趙孝成王的相國。公元前259年，秦軍進圍邯鄲，趙國派平原君向魏、楚求援。毛遂自告奮勇隨平原君去楚國說服了楚王。楚王派春申君率軍救趙。援軍到來之前，邯鄲城內兵困糧盡，平原君盡散家財，發動民眾與士兵堅守城池。
典故：毛遂自薦
平原君出使楚國，和楚王對談毫無結果。毛遂便帶劍上前：“合縱利弊，一言難盡，你們從早上說到現在，毫無結果？趙國危在旦夕……”楚王說：“我和你主人說話，你是誰？你來干什么？”毛遂提劍再上前去，厲色說：“大王當著我的主人喝叱我，不過仗著楚國人多，這十步之內，大王的性命在我手里。楚國強大，天下沒有對手，白起只是小子而已，但攻下殷都，燒了夷陵，侮辱了楚國先祖，這是楚國的恥辱。趙國都為楚國羞辱，但大王倒不覺得可惡。合縱的目的主要是為了大家。我主人在這，你無權喝叱我。”楚王被毛遂說服，同意與趙國結盟，并派春申君領兵前去救援，兩國締結盟約。
（二）信陵君
魏無忌，戰國時魏國著名的政治家、軍事家。因封地于信陵，所以后世皆稱其為信陵君。魏無忌處于魏國走向衰落之時，仿效孟嘗君田文、平原君趙勝的濟世輔政方略，食客三千之多。他強軍護國、禮賢下士、扶困濟危，兩度擊敗秦軍，分別挽救了趙、魏兩國危局。但屢遭魏安王猜忌而未能委以重任。最后被魏王剝奪了兵權，迫使其賦閑在家，壯志難酬，于公元前243年不治而亡。
典故：竊符救趙
秦國進攻趙國，圍困邯鄲，平原君代表趙國向信陵君求救，魏王被秦王恐嚇得不敢出兵相救。平原君便率領門客及家兵前去救趙。友人侯贏建議說：“晉鄙的兵符經常放在魏王的臥室里，只有偷出兵符來才能率領軍隊救趙。魏王寵愛的如姬父親被殺，如姬有志無力，魏王為如姬報伍，也未如愿。公子將仇人的頭獻給如姬，如此，你北可救趙，西能抗秦，這是春秋五霸的偉業?。 蔽簾o忌聽從了侯嬴的謀略，請如姬幫忙。如姬果然盜出了兵符。
侯贏又交代：“如果拿到虎符，就讓我的朋友屠夫朱亥跟您一起前往，這個人是個大力士。如果晉鄙聽從則罷，如果不聽就讓朱亥擊殺他?！蔽簾o忌聽后便哭了。侯贏問他：“公子是怕死嗎？為什么而哭？”公子答道：“晉鄙是魏國勇猛強悍、富有經驗的老將，我去他那里恐怕他不會聽從命令，必定要殺死他，因此我難過得哭了，哪里是怕死呢？”于是魏無忌去請朱亥一同前往。
路上，朱亥說：“我不過是殺牲口的屠夫，可是公子多次登門問候我，我覺得小禮小節無甚大用。如今公子有了急難，這就是我為您殺身效命的時候了?！本团c魏無忌一同上路。
魏無忌去向侯先生辭謝。侯贏說：“我理當隨您一起去，但年邁了力不從心。您行至晉鄙軍中的那一天，我面向北邊自刎，以答謝公子的知遇之恩。”
（三）孟嘗君
田文，號孟嘗君，是戰國時齊國的貴族。在齊國由強而衰的歷史演進中，是個至關重要的人物。他一生跌宕起伏，頗具傳奇。出于政治抱負與目的，不惜離開本國，到別的國家任職，甚至聯合他國討伐齊國。
孟嘗君廣招名士，門下食客數千人。秦昭王時曾入為秦相，不久逃回齊國，齊躒紋湮相國。他聯合韓、魏擊敗楚、秦兩國。齊跗吣暌蛺錛著崖冶磺A為跛懷疑，便稱病辭職，回到封地薛。不久他又至魏國出任相國。再次施展謀略，聯合秦、趙、燕，共同討伐破齊。直到齊襄王登基，田文才保持中立。
典故：雞鳴狗盜
《史記?孟嘗君列傳》記載；孟嘗君田文出使秦國，被扣留。其門客中有一人鉆狗洞入秦王宮偷得裘皮大衣，隔天又獻給秦王愛妾，孟嘗君這才得以解放。孟嘗君害怕秦王反悔變卦，于是連夜率S從倉惶開拔，函谷關還未到開門時辰。著急之際，雞鳴之徒模仿雞叫，惹得城內、郭外的雞也跟著叫起來，守城的士兵被騙開了函谷關城門，孟嘗君逃回齊國。
（四）春申君
黃歇是楚國江夏人，游學博聞，奇思善辯，是戰國時代著名的政治家。楚考烈王元年以黃歇為相，封為春申君，賜淮北之地12縣。公元前238年，楚考烈王病逝，春申君前去奔喪，李園令人埋伏于棘門之內，殺死春申君及其全家。又據《越絕書》表明春申君是在楚幽王之時為幽王所殺，春申君封地吳。
典故：當斷不斷，反受其亂
此句成語出自《史記?春申君列傳》。春申君黃歇擔任令伊期問，但實權卻為楚王親信李園掌控。李園奸詐詭譎，一直圖謀陰殺春申君。春申君食客朱英，多次進勸春申君殺了李園以絕后患，春申君不聽。后李園派刺客把春申君殺了。事后人們議論說：“當斷不斷，反受其亂”。是說春申君遇事沒能當機立斷，導致了自家的殺身之禍。后來被人們引當做應該決斷的時候反而猶豫不決。
“士大夫”分列與沒落，逐漸向職能官過渡
經春秋戰國后，四百年的硝煙在成就了“士”與“大夫”們的名利之后，自漢代伊始，此前以軍功出將入相的途徑逐漸渺茫，尤其是社會地位相對低下士人升遷的機會少了，政府又需要大量的管理人才，在漢代中晚期，科舉制度逐漸發展起來。以后的歷朝歷代都“科舉取士”，構成了中國傳統的教育體系。可是在漢魏六朝之間，一些不得志的士人舉起“達則兼濟天下，不達則獨善其身”的旗幟，他們“隱居山林”，“嘯傲山林”，“清談誤國”，“放蕩不羈”，構成了那個時代的風景線。
這時的高士是奇葩，陶淵明、“竹林七賢”的劉伶便是最好的例子。
大（dài）夫，古代官名。先秦諸侯國中，國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫為一般任官職之稱。秦漢以后，中央要職有御史大夫、諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。隋唐以后以大夫為高級官階之稱號。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官。至元、明、清廢除。周王朝時“大夫士”轉化為“士大夫”，反映了這一階層勢力的提升，是分封制變革到封建制的特征之一。而宋代的管理機制相對完善，既繼承了唐代體質，并且將早先的醫官也納入其中改為大夫，后世也一直沿襲了這個稱謂，區別在于后來的大夫沒有官職，只是一個職業泛稱。
士大夫的精神與生活
士大夫階層的文化修養決定了他們地位與高度。他們是中國文化的主體群體，也是文學、書法、繪畫、篆刻、收藏等傳統文化的繼承者和創造者。
唐宋家之首韓愈高度肯定了士大夫與士大夫精神。他所肯定的士大夫精神――文以載道。而何為此道？其實就是天道、大道，是自然規律，是人類社會自古承襲下來的倫理道德，是人類共同尊崇自然法則下的運行原則。韓愈提倡的道有著明確的功利內涵，是既有上尊天道，又有下合人道的行為法則。
縱觀歷史，士大夫這個階層大都有文化、有追求、有擔當；有個人觀、家庭觀、家族觀、民族觀、國家觀的群體；是一個可以為理想與抱負全力以赴的群體。這就是“士大夫”精神。
研究士大夫文化與士大夫精神，有著深遠的現實意義。現代人存在著精神或信仰上的迷失。我們呼吁有擔當的中國傳統“士大夫精神”。思想史學者朱漢民說：“中國改革開放30多年，已逐步形成了一個對社會起主導作用的精英階層。他們包括政治精英、經濟精英和文化精英。當代中國的現代化建設所取得的成就，與這三大精英群體的貢獻是分不開的……但是這個精英階層具有普遍性的精神迷失。許多政治精英，不是用公共權力來服務人民，而是用其滿足個人的無窮利欲。許多文化精英，不是在傳承精神文化，而是利用精神文化來達到經濟目的。許多經濟精英更是缺乏精神追求，往往靠炫耀性消費來體現自身的價值和身份。這個群體喪失了對民眾的人格吸引力和道德表率的作用?！敝煜壬陨嫌^點是一家之言，雖然有些尖銳，卻自道出了現狀。
戰國四君子范文4
一、愛心感化，培養自信
我們都知道，戰國時期有戰國四君子，其中最賢者，齊國孟嘗君也。他不惜一切代價去訪賢納士，不僅美名遠揚，而且遇到治國難題就會得到眾多士人的傾心幫助而使問題迎刃而解。盡管有人嘲笑孟嘗君手下皆是雞鳴狗盜之徒者也，但就是這些雞鳴狗盜之徒讓孟嘗君在虎狼之秦國脫險，豈不也體現著孟氏之能也’那么，我們作老師的面對差生應怎么辦呢?用孟嘗君禮賢之人格氣度從心理上接納差生，用愛天下蒼生的心在生活上關切差生。以此，來養差生一顆自信之心。
1、關注生活，尋找癥結
我曾經聽到過一個令人深省的故事。一個母親非常痛苦的是自己的兒子晝夜迷戀上網，不思進取。她找了許多名師和心理學專家去尋求解決兒子問題的辦法，可是沒有效果。后來她萬般無奈去找到了一個年過半百的教育先輩，教育先輩看到她的孩子，一字未提上網，那個孩子要跟老者談上網，可是老者說，我今天不跟你談上網。老者語重心長地和他從容自若談生活，談人生，談理想，迫使那個孩子自己認識到了上網的危害，而使迷途的羔羊回到了正途。我佩服老者之智慧，我也深受啟發，并在平時教育差生時使用了此法。對于平時學習不好或考試成績不好的同學，我挑人少的時候叫到辦公室，問其飲食情況，問其住宿情況，問其每天自己對生活的感受，問其家里人的情況，等等，以朋友的方式與其交談，可以側面了解學生思想動態，可以讓學生真切感受到老師的關懷，可以誘導學生自己想自己的問題。然后用恰當的方法使其轉變。這甚過呵斥，更甚過嚴刑逼供，而問題癥結找到了，問題解決也就到位了。
2、抓住閃光點，培養自信
“救救孩子”，要從小事做起，要把很小的事當大事去抓，讓差生昂起自信的頭顱更應從實實在在的小事做起。把工作做到鋼刃上。那怕他撿起地上一片小小的紙屑，主動替別人擦一次黑板，將教室門口的膠帶扔入垃圾箱……甚至幫課代表抱一次作業，都要在全班肯定其行為，并號召別的同學向他學習。這樣，他就會認識到自身價值，而重新喚起被沉入海底的自信?！白孕攀浅晒Φ囊话搿！庇辛俗孕?，我相信，差生變成優生的腳步就快了。另外，對差生的自信，要給予時時刻刻的呵護與保養，只有這樣才能讓自信在提高差生的學習中發揮重要的作用。
總之，老師要善于向下，而且是禮賢下生，關注差生。理解差生，以愛心挽救差生，差生學好了，老師就更是老師了。這是促進差生思想轉變和學習進步的關鍵問題，因此必須要抓好。
二、悠揚婉轉，促進學習
差生的心在學習上本身就是很脆弱的，所以教師不能直指其“傷口”，而應旁敲側擊激發對語文的興趣，讓其在學習中發揮應有的作用。
1、早讀，讀出生命之光，背出一天激情
現在大多數中學每周都有兩個語文早讀，其目的很明顯就是為了加強主科語文的學習。在這個語文學習時問，老師不僅要組織各種形式的讀背活動，以 鞏固舊課文的學習，創造良好的新課文學習氛圍或基礎，而且更重要的是把目光投向差生，關注差生的讀背情況。老師要有意識地讓差生大聲朗讀課文，讀課文的時候，老師要帶著溫情的目光注視著學生，專注地聽學生讀每一個字的抑揚頓挫，體現出老師對差生的熱情關 懷。讀完之后不要粗暴點評，溫情地指出其不足，讓其以后努力。讓其背課文的時候，要找出比較簡單的一段去背，即使背不出或背得不熟，也不要指責挖苦，留給比別的同學多的時間去背。這樣做的目的是讓差生從早晨就讀出激情，背出信心，然后以愉快的心情投人一天的學習中。
2、課堂，簡單設疑靈活處理回答，自信中簡單輕松學語文
課堂是提高差生學習和差生是否被注意與關愛的主要媒體。許多老師在課堂上常常會忽視他們的存在，目光總是盯著好學生，也愛叫好學生滔滔不絕演說，使得差生在課堂上沒心思去思考問題，更談不上回答問題了。為了調動學語文的積極性，設計的問題具有難易適中的層級性，專門叫他們回答比較簡單的那一類問題，讓他們在語文課堂上找回自信。然后讓他們讀、背、上黑板默寫生字、參與問題的討論、表達見解。即使答錯或不到位，不要暴跳如雷，而應和善地耐心地引導其順利解決問題。這樣，先讓其學，簡單地學語文。教師再保護其學習的勢頭，差生的語文學習會沒有進步嗎?
3、隨筆，善于發現優點，讓學生嘗到進步甜頭
隨筆，是學生課外積累語文知識、寫作材料、練筆(自我抒感)的重要手段。所以我讓學生堅持每周寫一次，以積累語文知識、寫作材料、練筆(自我抒感)。抓好差生的語文學習，隨筆作業也不能放松。隨筆，有隨便記隨便寫之意。所以。我讓學生自己準備隨筆本，自己設計隨筆本封面(起名，寫秀美的引言或開首語，描繪裝飾圖案)、設計隨筆版面，老師做字體工整和字數要求即可。為了使差生把寫隨筆當作語文學習的樂事，老師就要抓住以上關于隨筆的優良傾向、隨筆內容、隨筆質量、隨筆批語等方面，不惜筆墨，贊其優點，不吝溫情明其不足，來激起學生寫隨筆的熱情，以甜蜜的語言去贊美其勞動成果，讓隨筆成為差生提高語文的樂園，成長的樂園。
4、作文，精心點評，談美不言丑
作文是語文學習的重中之重。盡管對于差生來說比較難，但不能放松其寫作訓練及指導。每次小作文訓練和大作文訓練后都要特別關注其習作情況。先讓其做到字跡工整和句子語義明確思路清晰，然后再從標題美、結構美、語言美、思想深方面要求和訓練。教師批改差生的作文時，要睜大眼睛，既發現其習作細微的不足，創造性提出修改意見，又要發現其習作的亮點(妙字、妙詞、妙句、妙段等等)，用不同的符號嘉獎。下評語。要格外慎重。避免爛熟的令人泄氣的挫傷學生寫作積極性的詞語竄入，要用充滿激情的、昭示希望的曼妙的語言，多談美點，少談陋處，以此增強學生的寫作積極性，促進其后續寫作的良好狀態。老師認真的評改。柔情的評語，體現著對習作者的重視，體現著對作文的重視，差生在這樣的“人情”關懷中會讓學生喜歡作文，對寫作文充滿信心。這樣，作文就有了信心，有了信心，就自然有了進步。
5、考試，客觀評價，擺出進步
戰國四君子范文5
人們多說同窗之誼是世間上難得的感情之一，而高中同窗往往在一個人的生命中有著不可取代的地位，惜別多年重聚之時又有什么能把酒言歡的幽默開場白呢?下面是小編為大家整理的2021年同學聚會幽默主持詞相關資料，供大家參考!
2021年同學聚會幽默主持詞一主持人：尊敬的老師、親愛的同學!大家好!
少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。
帶著久別重逢的渴望，帶著對老師恩重如山的敬意，帶著對同學的牽掛，帶著歲月的風霜，帶著一萬八千天沉甸甸的思念，今天如愿以償的 歡聚在這里。
時光飛逝，歲月如歌，曾記否我們分別在豆蔻年華的季節，而今天我們 已鬢角飛雪，步入了老年，這是多么漫長的歲月、而今天相聚我們倍感 親切，此時此刻，讓我們用掌聲感謝，為促成這次聚會準備、策劃、聯 絡做出努力的郭鐵漢同學，表示真誠的感謝!并請郭鐵漢同學代表全體 同學致辭，掌聲歡迎!
郭鐵漢同學：(致辭另備)
主持人：郭鐵漢同學激情的致辭，代表了我們全體同學塵封多年的對老師的敬意。再次用掌聲謝謝郭鐵漢同學。
主持人：數學讓人嚴謹和包容，一個、兩個字母，就可以從極致到無窮，把我 們代進數字王國的是尊敬的趙蘇金老師，趙老師您辛苦了(獻上鮮 花)。
主持人：給我一根杠桿，給我一個支點，我可以把地球撬動，拋物線、地球萬 有引力、為我們打開科學天窗的是尊敬的物理老師錢雷老師，老師您辛苦了(獻上鮮花)
主持人：合成和分解、神奇而美妙，物質是永恒不滅的，是尊敬的化學老師朱 蘭，為我們講授這精彩紛呈世界，朱老師您辛苦了(獻上鮮花)
主持人：那就是白楊樹，西北最普通的樹，他的樸質、嚴肅、堅強不屈。
我拎著這靈巧的小桔燈，慢慢的在黑暗潮濕的山路上走著，這朦朧的橘紅的光，勇敢樂觀鼓舞了我。
這是勇敢的海燕，在怒吼的大海是，在閃電中間，高傲的飛翔，讓暴風雨來得更猛烈些把。同學們還記得嗎?用抑揚頓挫包含激情語音給我們講讀篇篇文章，教給我們做人樸實無華、勇敢樂觀，讓暴風雨來得更猛烈些吧，去面對人生道路上的困難和挫折，是我們敬愛的班主任薛秋芳老師，薛老師您辛苦了(獻上鮮花)。
主持人：五十年在時間的長河里只是瞬間，五十年半個世紀的風風雨雨，卻為我們增添了幾絲華發，時代變遷，滄海桑田，桑田城市，我們曾經的校園、操場、簡陋清潔的課堂，都已不復存在，但我相信，我們所有人依然深深的記在心中，歷歷在目，那么清晰，那么親切的縈繞在我們的夢鄉，因為在那里，我們度過了人生最美好的時光，也是在那里，我們有緣成為同窗，讓我們穿越時空的隧道，同學們，聽!上課的鐘聲又敲響，還是那么熟悉、那么親切，那么神往、那么讓人心醉、回蕩在我們心間，喚起過往歲月的記憶。讓我們回到從前，回到同桌的你的座位，用最最熱烈地掌聲歡迎趙老師，代表所有的老師給我們講課，全體起立，老師您好!
主持人：感謝趙老師，我們又一次聆聽你的講課，依然是那么瀟灑嚴謹，這是我們的幸福，因為我們是你的學生。同學們全體起立，感謝今天到場的全體老師。讓我們再一次向今天到場的老師深深的鞠一躬，老師您好!
主持人：今天是個好日子，因為此時此刻，我們回到了曾經屬于你我的年輕時代，又一次回味過往的歲月，忘卻艱辛，雨雪風霜我們都已經歷，艱難困苦我們都已走過，再彼此看看久違的面孔，看看曾經同桌的他。讓我們把這個時光留住，讓我們把今天再次珍藏。
全體合影留戀。
2021年同學聚會幽默主持詞二尊敬的各位老師、同學們：
大家好!
時光流逝，歲月如歌。八月是個絢麗的季節，因為它正值夏末秋初，萬木蔥翠;八月是個多彩的季節，因為它承接春華秋實，繼往開來;八月是個燦爛的季節，因為它集納二十年思念，互訴情懷;八月是個輝煌的季節，因為它凝聚師生一心，共造未來!此時此刻，請允許我謹代表籌委會同學，恭祝在座的各位老師和同學身體健康、工作順利、家庭和美、萬事如意!
二十年的分別，二十年的牽掛，給了我們相約相聚足夠的理由，如安生說，廿年若夢，飲水思源，母校璀璨，新貌如歌。今再回首，年少輕狂，燈火闌珊，同甘共苦。今天，期盼已久的三湖中學89屆高三〈二〉班同學聚會終于隆重舉行了!，請允許我代表籌委會，對各位老師和各位老同學能在百忙中參加這次活動表示最熱烈的歡迎與最衷心的感謝!并在此對因故未能參加的同學送去親切的問候和良好的祝愿。
一、鳴鞭奏樂，全體起立，向我們的老師敬獻鮮花
肖春祥同學說得好：刻在木板上的名字就未必不朽，刻在石頭上的名字也未必流芳，而刻在人們心靈上的名字則會永存。老師——人類靈魂的工程師，唯有這光輝的名字，因為她有著大海一樣的博大，高山一樣的崇高，藍天一樣的深湛，故將長存我們的心底。
二、有朋自遠方來不亦樂乎?下面有請我們的籌委會會長陳明軍代表籌委會致歡迎詞。
明軍曾有兩份心愿：一份是想再次聆聽老師的聲音，能再聽取老師的教誨，這些聲音和教誨當年給了我們豐富的知識和健康的思想，現在和將來仍然能給我們以啟發和激勵;另一份是想再次握握同窗好友們的手，當年天真無邪的你，現已成家、立業、為人父母，有的還做出了不俗的成績，大家一起互通有無，互相傳遞溫暖和力量?，F在明軍終達成心愿了。
三、人生中,總會有人值得期待,人生中,總會有感動的歲月讓我們難以忘懷,有一種情,永遠不會從記憶深處抹去,有一種愛,總會停留在最美的片段,不管時光如何變幻,感恩的心永遠不會改變。
下面就讓我們以熱烈的掌聲歡迎我們的班主任孫老師講話!四、春華秋實二十載，同學情義最純真!秋生相信我也相信，鄉音未改，同學情誼不變。正如校園的小池塘里的荷花，花謝花又開，葉子綠了有黃，但是根還是那截根，飽晗著對故土的思念深深的扎根在泥中等待一年又一年芬芳和翠綠
現在 請同學代表___同學發言!
寶芽就是真情流露，他說無顏見江東兄弟，但他字里行間都是濃濃的同學情。時間帶走了很多東西，卻也給予了我很多東西。他教會我自知自明，知足感恩，平靜勇敢地接受生命中的下一個未知。他教會我珍惜健康、親情、友誼，這才是生命中最寶貴的財富。任時間流逝，季節變換，愿同學情誼不變。
志勇說得沒錯：光陰真是不饒人，惜別已二十年。二十年的光陰，我們的同學情同學誼釀就的是一杯美酒，要在聚會時讓我們細細品嘗。
小禮的牙祭打的如何?印象最深的莫過于打牙祭了。選擇一個夜晚，最好是月朗星稀之夜，騎單車，更多時候是步行，去同學廖建軍家打牙祭。
桂平把啥算作做秀?生活在愉快中渡過，成績似乎并不重要，面對它，我一慣很坦然，但也不缺少燃燭加班看書之壯舉。有點作秀!
五、師恩重于山，師恩更難忘，那時老師的一個激勵眼神，就足以讓我們激情成潮水;老師的一句鼓勵話語，就足以讓我們如唔春風。所以付國平忘不了，他的美好愿望，就是孫老師的一次家訪促成的。所以謝桂萍才發自心底寫道：唯有師恩忘不了。在今天這個難忘的日子里，請我們的每位恩師再給我們上一節人生之課，有請老師!非常難得，我們的聶恒春老師就欣然命筆，為我們的同學聚會作詞一首，詞牌叫《點絳唇》。我們的聶煌新老師更要講啊，因為他一講，那就是歷史啊。今天聶老師就不用講戰國四君子了，齊有孟嘗君趙有平原君魏有信陵君楚有春申君，因為我們班也有四位謙謙君子。
聶恒春老師寫的好：斗轉星移，彈指一揮二十秋。同學少年，耿耿情依舊。
六、多少往事，多少情深，一如初見該是多么美好。像小林同學一樣，盡管把那年的笑，那年的哭，那年的雄心自傲，那年的無知內斂，把它一頁一頁拿出來閱讀與欣賞。像朱云霞所寫：那時的你，那時的我，那時的我們，那時的高中生活，猶如一條小河，歡快地從我心中流過。雖然記憶有些模糊，可那一張張面孔卻是如此的親切?，F在就把所有的歡快呈現出來，把模糊了的記憶重新清晰起來。請各位同學踴躍發言。
20年過去了，我們從青年走到了中年，我們各自都經歷了人生的風雨和坎坷，不管我們的境遇如何，讓我們善待自己!善待他人!珍惜生命!珍惜友
情!珍惜今天吧!在往后的歲月里，雖然我們仍然天各一方，但友情的線會把我們緊緊相連，從此，冬日的問候，秋天的收獲，節日的祝福，一一送出，讓我們一起分享歡樂和憂愁，分享這份最純美的甘泉!讓我們以平和之心、感恩的心去感悟生活，去欣賞人生的絕美風景!從容、淡定地走過我們的人生之旅!七、二十年功名塵與土，八千里路云和月。憶往昔，恰同學少年，風華正茂。撫今朝，值人到中年，神定氣嫻，一腔至誠!人生如歌，流水年華杳然逝，雄關漫道陌路艱，人間百態總關情。青山依舊在，幾度夕陽紅。把酒言歡，往事皆付笑談中，一展歌喉，期望年年再重逢。
記得安生當年所唱的歌是李杰的《心的祈禱》，“我祈禱留下孤獨的我，走向天涯走向海角，我祈禱帶上無言的愛，從此失去心里的微笑……我知道失去的是什么，我又啟程卻不是尋找…..我象那一只火鳥無聲地燃燒，我要唱那那一首歌謠，伴我天涯海角”。今天他和劉琰宜將聯袂為我們一展歌喉。
八、請伸出你的手，讓真情在你我之間傳遞，讓我們彼此珍惜，互相關懷，在友誼的天地里倘佯，讓我們純潔無暇的友誼地久天長。明軍前面就有這樣的心愿，下面就請同學們伸出各自的手，和你身邊的同學互相握一握，可不可以相擁你們自己把握。大家一起真誠的說：久違了，老同學，你好嗎?
現在友誼已如綠水長流，已經浩然成湖，現在我們的心已沐浴在溫暖陽光中。是呵，握緊你我的手，珍惜我們已經的擁有。在人生成長的旅程，經過我們生命中的每個人，都是值得珍惜的
九、寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，任天邊云卷云舒。我欣賞這樣的人生，就以此詞作為我們的共勉!一過就是二十年，又有多少個二十年容許我們探索與共度?但愿關心關注的目光美好美妙的記憶讓我們天天暢想天天好夢!
蔣小梅寫得好：也許那沉沉暗夜，我們在礁叢中迷失路徑，也許那離離白晝，我們在花叢中徘徊停留，當青春的風帆悠悠滑過，那永不復返的歲月，總有一些美麗的漩渦，留在身后。青春萬歲!同學萬歲!
萬樹欣隨南風勁，百花爭放艷陽紅。舉杯同抒同窗誼，攜手共創好前程。聚會是短暫的，但友誼是長久的。最后，請陳秋生代表籌委會致閉幕詞!
2021年同學聚會幽默主持詞三女：親愛的同事們!
男: 親愛的朋友們!
合：大家晚上好!
女：新的鐘聲，新的一年，新的祝福，新的期待
男：在這富有朝氣的新年之初，我們再次相聚
女：我是主持人___，祝大家新年里鶯歌燕舞、快樂幸福
男：我是主持人___，祝大家共同度過一個難忘的新年晚會
女： 20__年對于我們每一位員工來說都是難以忘懷的，她給予了我們希望、收獲，更重要的是給予了我們成長的經歷。
男：今天我們公司全體同仁在這里歡聚一堂，喜慶20__年的輝煌業績!
女：20__年，是拼搏的一年，是豐收的一年，是穩健發展的一年
男：20__年，是突破的一年，是創新的一年，是值得感恩的一年
女：回首過去，我們滿懷豪情
男：展望未來，我們重任在肩
女：20__年，我們滿懷期待，揭開未來發展的新篇章。20__年，我們攜手共進，實現不斷超越的新歷程
