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茶道表演范文1
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機構動向
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利好公告
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茶道表演范文2
作者單位：529030江門市廣東省江門市中心醫院呼吸內科
黃鳳柳龐文廣余淑芳
摘要目的：探討吸入高滲鹽水誘導痰后留取痰標本的臨床效果觀察。方法:對82例無痰或少痰而留取痰標本困難的患者霧化吸入3%高滲鹽水進行誘導痰。結果:82例患者中69例霧化誘導留取痰標本成功，成功率為84.15%。誘導痰質量方面，在69份痰標本中，不合格標本為6份，合格標本63份，合格率為91.30%。結論:正確指導患者進行霧化吸入高滲鹽水誘導痰可提高痰液檢查的陽性率，且臨床操作安全、簡單、方便、經濟，對疾病的診斷和指導用藥有重要意義。
關鍵詞 霧化吸入；高滲鹽水；誘導痰；痰標本
doi:10.3969/j.issn.1672-9676.2014.05.017
The clinical investigation of the induced sputum after aerosol inhalation of hypertonic saline
HUANG Feng-liu，PANG Wen-guang，YU Shu-fang
(Jiangmen Central Hospital of Guangdong province,Jiangmen529030)
AbstractObjective:To investigate the clinical effect of the induced sputum after inhalation of hypertonic saline.
Methods:Select 82 cases who were diffcult to collect specimens because of little sputum or non.Collect spcecimens from the patients after they have aerosol inhaled 3% hypertonic saline.
Results:69 case were successed,the rate of success was 84.15%.talking about the quality of 69 samples,6 of them were fail and 63 were qualified.the pass rate was 91.30%.
Conclusion:The correct guidance for induced sputum from the patients who have aerosol inhaled hypertonic saline can improve the positive rate of sputum examination and it is safe,simple,convenient,economical to operate.Induced sputum is very important to diagnose disease and guide treatment.
Key wordsAerosol inhalation;Hypertonic saline;Induced sputum;Sputum specimens
痰標本采集是指采集患者從肺深部咳出或吸出的痰液并送檢的過程。痰液檢驗的主要目的是輔助診斷某些呼吸系統疾病和觀察療效。痰液檢查由于受多種因素的影響，導致留取痰標本困難或痰液的質量得不到保證，從而使不合格的痰標本培養浪費時間、財力，陽性率極低，并且延誤了臨床醫師對患者的診治。如何留取合格的痰標本成為臨床護理的一個難題。近年來由于誘導痰技術的應用，彌補了自然留痰質量低和無痰、少痰患者留痰困難的不足。誘導痰技術是以高滲鹽水霧化吸入，誘導無痰或少痰受檢者產生足量痰液，以對下氣道分泌物中的細胞及其他液相成分進行分析研究的一種無創檢測方法［1］。我科2013年采用了誘導痰技術后進行留取痰標本取得了較好的效果，現報道如下。
1資料與方法
1.1一般資料選取2013年1~6月在我科住院自然留取痰標本困難的無痰或少痰、痰黏稠的82例患者作為觀察對象，排除意識障礙和氣管插管、氣管切開患者，其中男49例，女33例。年齡18~82歲。臨床診斷：哮喘12例，慢性阻塞性肺疾病24例，肺炎21例，不明原因發熱6例，均進行痰細菌+真菌培養及藥敏試驗；懷疑肺癌11例，肺結核8例，分別行痰脫落細胞學檢查或痰找抗酸桿菌檢查。
1.2方法
1.2.1痰液的誘導和處理誘導痰前所有患者測定心率、呼吸頻率、血氧飽和度、第1 s用力肺活量（FEV1），教會患者誘導痰技術及注意事項，取得患者配合?；颊呓吃绮?，于誘導前10 min吸入沙丁胺醇200 μg，主要是防止高滲鹽水引起氣道痙攣，而沙丁胺醇吸入不會影響炎性細胞的計數和炎性介質的產生［2］。霧化前清水漱口，在霧化杯內加入3%高滲鹽水7 ml，并維持氧流量6 L/min，霧化吸入時間為15~20 min。誘導過程中鼓勵患者咳嗽，間斷中止吸入，以便咳出痰液在無
菌痰杯中。檢查過程中若患者出現胸悶、呼吸困難、發紺等癥狀時，應立即停止操作。對于痰脫落細胞學檢查或痰找抗酸桿菌檢查的患者，連續3 d晨起誘導痰1次。但有研究證明［3］，首次誘導痰8~24 h重復誘導痰會引起第2次測量的嗜酸性粒細胞增高，因此目前建議留取痰培養檢查者再次誘導痰應間隔至少2 d。將所收集的痰液標本于1 h內送檢。
1.2.2痰液質量的檢查 通過細胞學檢查來判斷標本的合格情況，痰標本鱗狀上皮細胞<10個/LP，白細胞數>25/LP是合格的痰標本［4］。
2結果
2.1誘導痰成功情況82例患者全部按照誘導痰流程和方法進行誘導留取痰標本，有69例霧化誘導留取痰標本成功，其中42例1次誘導成功留取痰標本，20例2次誘導成功留取痰標本，7例3次誘導成功留取痰標本，成功率為84.15%。在13例誘導痰失敗患者中，有2例因誘導痰期間哮喘發作而停止，2例COPD及1例肺炎患者誘導痰時出現呼吸困難、胸悶而停止，8例患者第1次誘導痰失敗后拒絕行第2次或第3次誘導留取痰標本。
2.2誘導痰質量在69份痰標本中，不合格標本為6份，合格標本63份，合格率為91.30%。不合格的6份為非合格的下呼吸道痰標本，63例合格痰標本中，懷疑肺癌行痰脫落細胞學檢查中見核異質細胞2例，少量增生細胞1例，涂片見到可疑癌細胞2例。懷疑肺結核患者中痰找抗酸桿菌陽性5例。誘導痰痰培養中主要有嗜酸性粒細胞、中性粒細胞、淋巴細胞、巨噬細胞，在1例肺炎患者中培養出金黃色葡萄球菌，在1例COPD患者中培養出鮑曼不動桿菌。
3討論
誘導痰技術近年來在國外已得到較多的研究和應用，其作為一種無創的且能反映氣道炎癥狀態的方法日益受到重視，不僅用于實驗研究，也用于臨床檢查［5］。這種方法不僅提高了痰標本檢查的合格率，而且可以避免無痰或少痰患者因咳不出痰而放棄留取痰液檢查的情況發生。
誘導痰機制主要是利用高滲鹽水的高滲透壓，經過霧化后，可以形成細微霧化顆粒，沉降并直接作用于肺深部氣道，刺激杯狀細胞分泌黏液，增加痰量，同時刺激氣道加速纖毛清除功能，增加腺體分泌，使患者咳嗽［6］。高滲鹽水是一種支氣管激發劑，能引起支氣管收縮，在本組中有5例患者出現呼吸困難、胸悶或哮喘發作，占受檢者的6.10%，經過吸入沙丁胺醇后癥狀得到緩解，復查肺功能FEV1下降不明顯；有21例患者在霧化過程中出現惡心、咽喉不適癥狀，占受檢患者的25.61%，在誘導痰結束患者休息后不適癥狀均得到完全緩解。由此可見，高滲鹽水霧化吸入誘導痰，具有安全、無創、簡便、經濟、準確率高等優點，它不需要附加昂貴設備，即可獲得足夠的高質量痰液，這種技術對于不適合支氣管鏡檢查或拒絕支氣管鏡檢查的患者，以及無痰或少痰而留取痰標本困難的患者具有臨床應用價值［7］。誘導痰技術在呼吸疾病系統中的重要作用，在不久的將來，將必成為一種常規檢查，為更多呼吸系統疾病提供更快、便利、準確的診斷和治療依據［8］。誘導痰術的操作要求比較嚴格，要求良好的護理和患者配合，我們要對患者進行正確的霧化吸入指導，霧化吸入時嚴密觀察患者的安全性和誘導痰的效果，以提高痰液檢驗的陽性率。
參考文獻
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［8］王秀麗,李淑蘭.誘導痰與呼吸系統疾?。跩］.臨床內科雜志,2008,25(8):574-576.
茶道表演范文3
鳳慶茶道文化表演藝術起源于1950年，當時，主要的活動是開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創作等。至1990年，茶道文化藝術發展到了一個鼎盛時期，當時成立的“鳳慶茶文化藝術團”，主要是通過民族民間音樂的形式對鳳慶茶道文化進行宣傳。茶道文化中的音樂，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，并加以改編而成，是新時期茶道文化中不可缺少的重要組成部分。茶道文化藝術的興起，給人們的日常生活增添了許多色彩。但隨著社會的不斷進步，經濟的提高，現今，在少數民族不斷漢化，各民族不斷交融的過程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂已失去了其原生態的色彩，其音樂形式也受到了一定影響和變異。
一、鳳慶茶道文化中的音樂及其淵源
音樂和文化的發展是相互聯系，相互促進的，鳳慶茶道文化中的音樂，離不開文化的發展。文化的含義有廣義和狹義之分。廣義的文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，也就是說，人類改造自然和社會過程中創造的一切，都屬于文化的范疇。狹義的文化，是指社會意識形態，即精神財富，如文學、藝術、教育、科學等等。那茶道文化中的應該也有廣義和狹義之分，廣義的茶道文化是指整個茶道發展歷程中有關物質和精神得總和。①狹義的茶道文化是指其“精神財富”部分。
鳳慶茶道文化表演起源于20世紀50年代，據《鳳慶縣志》記載，1950年鳳慶縣“民眾教育館”改稱鳳慶縣“人民文化館”，主要開展政治宣傳、茶道文藝會演，文藝創作等②。也即是說，鳳慶茶道是1950年以后開展起來的。當時茶道文化表演并非有專門的隊伍，只是一些愛好茶道表演的人組織在一起進行表演，不分任何表演場合，只要有一空地就可進行表演。喜慶節日時表演就更加頻繁，茶道文化表演慢慢地發展起來。1990年，鳳慶縣正式成立了“鳳慶縣茶文化藝術團”，此時，茶道表演更具有了規范性，在茶道表演中，以民間歌舞，器樂的形式展現給人們。茶與民族文化相結合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、茶道表演，淀積了豐富的茶道文化的音樂資源。那永不熄滅的火塘邊，驛道、馬幫歇腳的篝火旁，山間清澈如許的溪畔，無不飄蕩著音樂和歌聲。
用土陶罐考茶是流傳至今的一種茶俗，拿出平時精心采摘制作好的茶葉，直接抓一小撮茶葉放在土陶罐用火塘上的紅炭，邊烤邊抖，直到茶葉發出濃郁的香味。在茶道表演中，采用佤族、彝族、傣族等民間音樂，以民族民間歌舞及器樂為基礎，把民族民間的習俗，各民族的音樂展現給人們。
經過10多年的發展，鳳慶茶道文化中音樂的表現形式越來越多了，更加突出以宣傳茶葉為主，以實現更大的利潤為目的，融入民族文化的音樂也變得少了，表演都是以專門的舞臺為主。有領導視察工作或到地方宣傳工作時才進行表演，平時基本上不表演，這樣就淡化了對人民群眾的宣傳，人民群眾對鳳慶民族民間音樂的認識越來越少了?，F在，茶道文化中使用的音樂變得現代化了，民族特色的音樂也產生了一些變化，那對社會文化的發展也會受到更大的阻礙。
二、音樂在鳳慶茶道文化中的表現及其重要性
（一）音樂在鳳慶茶道文化中的地位
1.突出民族民間茶道表演形式
民間藝術包括民間音樂、舞蹈、美術、文學等。在民族民間音樂歌舞中，不僅能顯示該民族的文化，還能突出民族民間音樂對該民族的重要性。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂，以佤族，彝族為主，讓人們更好地認識民族民間音樂及舞蹈的表現形式，使人們明白民間茶道表演主要是借助歌舞、器樂的方式傳達給群眾，鳳慶茶道文化中，民族民間音樂在表現傳統民間音樂中起到一定的主導作用。
2.突顯民族特有的音樂風格
鳳慶茶道文化中的民族民間音樂（以佤族音樂為例）突出了它特有的民俗特征，在茶道表演中多以民族特色為主，突出佤族人民的音樂在平時日常生活中占據著重要位置，以茶道表演引導出本民族的音樂風格。音樂風格參與了某一個階段的生活方式，換言之，生活方式制約了音樂風格和這種風格的某些音樂作品的特征，透過茶道表演對民族音樂、舞蹈的演繹，一定程度上反映了社會、階層或階級的生活方式。
鳳慶茶道文化表演中，佤族人民以優美的舞姿、嘹亮的歌聲、動聽的器樂吹奏，表現出特有的音樂風格，從音樂中，可以突出民間人民純樸的生活方式，旋律簡單自然的音樂特色。
（二）音樂在鳳慶茶道文化中的價值
1.對本地民族民間音樂的吸收及其作用
民族民間音樂是反映一個民族特點的心理面貌的一門特殊文化，在茶道文化表演的形成中，民族民間音樂是不可缺少的一種文化，也就是說用他們民族文化的方法，用民族風格來表現某種民族情感，產生全民族共鳴的宣傳效果，達到推動民族民間音樂發展的目的。鳳慶茶道文化中的民族民間音樂既然有民族性，那它必然有為民族服務的特殊價值。早期的鳳慶茶道音樂吸收當地佤族、彝族、傣族等民族民間音樂，加以改編、及其舞臺化，使人們在欣賞茶道的同時，聆聽到只有在山區或田間才能聽到的民族民間音樂，通過茶道文化表現當地民族民間音樂，成為宣傳鳳慶民族特色的一種手段。因此，鳳慶茶道中的音樂既體現了茶道文化的民族性，又體現了社會經濟發展到一定時期民間藝術以另一種生存方式存在的必然性。關于鳳慶茶道對當地民間音樂的吸收，下文將進一步說明，這里從略。
在鳳慶茶道文化的表演中，看到一段舞蹈表演，都流露著這個民族的歷史；聽到一段音樂，都會隨之融入到音樂的情景中，這就體現出民族民間音樂對一個民族的價值。茶道文化中，民族民間音樂表現出了民族的心聲，凝聚了人民團結的力量，在整個民族民間音樂對民族和社會的發展產生著獨特的影響。因此，從鳳慶茶道中表現出來的民族民間音樂存在著極其重要的價值。鳳慶茶道文化以民族民間作為其表演的基礎和依托，在茶道表演中，更應該注重傳統的民族民間音樂的發揚。
2.鳳慶茶道文化中的音樂及其社會價值
音樂是一種時間藝術，民族民間音樂的魅力在于它能夠在很短的時間內把不同的個體溶和在同一感情中。列寧曾經說過：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異鄉人，言語不通，舉目無親，遠離祖國，他都可以憑《國際歌》的熟悉曲調給自己找到同志和朋友?！雹?/p>
這句話就明確地揭示了音樂藝術的價值使用。人類在漫長的進化過程中，由于要和各種困難作斗爭，使人類的群體性得到高度的發展，進而形成國家、民族和各種宗教團體。就一個團體來說，要形成一個穩固的團結群體，沒有調和這個團體的紐帶是不行的，民族民間音樂在鳳慶茶道文化藝術中是形成這種紐帶作用中一個不可缺少的因素。從現代社會來看，在一些單位團體中，比如有些大學有自己的校歌，一個企業也有自己的創業歌。這說明這些團體就是利用音樂藝術來樹立形象，增強凝聚力，團結群眾一起開創事業，發展事業。正是如此，在鳳慶茶道文化表演中，也是運用民族民間音樂來加大這種表演形式的凝聚力和影響力，佤族人民在艱辛的勞動過程中，形成一個團體，一起唱著歌去勞動，這個團體就是利用音樂藝術來減輕勞累，增強她們在勞動過程中的信心。可見，民族民間音樂在茶道表演中以及社會生活中能起到特殊的凝聚和激勵作用。
三、鳳慶茶道文化中音樂的變異情況
鳳慶是一個少數民族較多的地方，有彝族、傣族、佤族、苗族等。鳳慶茶道文化中的音樂主要以佤族、彝族的民間音樂為主，表現不同的民族特色。本文以茶道文化中佤族音樂為例，分析原來使用的音樂與現在使用的音樂異同。
（一）早期采用的佤族音樂
1990年，鳳慶茶道文化的音樂早期以佤族茶道音樂為主，通過佤族歌舞音樂形式直接引用于茶道表演，體現佤族民間單一音樂風格，以此傳播佤族民間風情。具體形式采用了佤族木鼓舞、佤族山歌、佤族小葫蘆笙等，以簡煉的音調和粗獷的風格而獨具特色。樂器主要有佤族民間葫蘆笙，其中包括佤族小葫蘆笙和中葫蘆笙，小葫蘆笙是佤族吹奏器樂之一，小葫蘆笙的音色比大，中型葫蘆笙清麗，悅耳，外型與普通葫蘆笙相似，只是比一般的葫蘆笙更小巧。表演的場景：將茶具，茶葉等放在表演場地的中間，表演的民間藝人坐在中間。常用的樂曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》。
這首曲子表現了佤族音樂的特色，主要采用“duo.mi.fa.so.la”這5個音組成不同的旋律型，明顯突出了佤族民族民間音樂的風格特征。這種結構，表現出了單曲反復型結構，根據茶道敬茶的程序決定樂曲反復的次數及其終止。該旋律音樂形象鮮明而集中，好聽、易記。
早期茶道文化中的音樂是茶道文化的主體，茶道文化與民族特色并存。
（二）當前使用的佤族音樂及其變異
佤族民間器樂的吹奏，如今已發生了很大的變異，且與早期的音樂相比，音樂的形態變得更加明了，音符的時值不再豐富多樣，節奏型更加簡單，在背景音樂中，加入了許多電子音樂。同時，現在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂也吸收了白族歌舞的音樂成分，至于這白族歌舞是否來自民間？是否傳統？還有待于學術界的進一步研究。雖然，現在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，吸收了更多民族的表演形式和音樂成分。但是，現在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，難以突出各民族的風俗，已沒有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然現在，社會進步，經濟發展，文化也在逐漸轉型，但在文化轉型的過程中也失去了更多地方的傳統特色?！袄?，在音樂生活中主導樂器的改變，像開孔的音位等，則會導致音律，音階調式形態的變化，就會導致‘變遷’。所謂‘中心特征’，就茶道文化中的民族民間音樂而言，我們認為還是民族音樂中的律制，音階調式、旋律型和節奏型等?！雹?/p>
佤族民間音樂由保存的音樂形態從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂器，演奏的還是原來的樂曲，還是在茶道文化音樂中使用，但無形之中其音樂形態已經變化了，中心特征的變異，導致音樂形態的變遷，在傳統的音樂中也產生了變異。
10多年以來，佤族的音樂形態從封閉的，不開放的躍遷到社會主義階段，社會形態的重大變化必然對其音樂產生影響。由于漢民族與歷史上較為落后的佤族形成文化上的落差，在交流之時較為落后的文化形態則會更多地汲取先進文化形態的成分，其民族民間音樂形態必然會受到影響。
社會變革的措施之一，就是培養新一代的民族干部，作為這些受了新思想，新觀念的民族新人，務必將新的思想方法帶給本民族，這其中也包含藝術領域的工作者，由此使得音樂形態產生變化。
隨著科技的發展，特別是近來的傳播媒介的現代化，以往受到地理因素的制約，處于深山峽谷之中的人們的自然封閉性因素越來越弱，人們通過尋音機、廣播、電視、電影等多種媒體對漢文化的感受越來越深，在音樂方面首先就是漢文化的音階調式，音律觀念必然對佤族的音樂文化形態造成影響。再有，如今茶道文化的音樂有文藝團體，這些團體對當地民族音樂文化具有導向作用。由于民族民間音樂的音律基本固定，當地的音樂工作者在將本民族的特色加盟樂隊時，考慮到音律的協調，音響的平衡等多方面的因素，自覺不自覺地對本民族的特色進行“改造”，這改造的同時，便有意無意地改變了本民族音樂形態的某些中心特征。那么，在將漢民族音樂形態的中心特征與佤族民間音樂形態的中心特征進行比較時，則應該本極其謹慎，對原來的佤族民間音樂和現在的佤族民間音色的形態，加以比較，觀察其優劣異同，是否保存了原始形態的特色，保留傳統，注重佤族民間音樂的形態特征，突出民族民間音樂的特色。
看到佤族音樂在鳳慶茶道文化中發生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂也會隨之產生變異，面對現實，對鳳慶傳統的民族民間音樂應該采取怎樣的保護措施呢？
一是加大對傳統的民族民間音樂挖掘整理研究的力度，這就要求對音樂工作者進行專門的培訓，懂得更好地收集、整理民族民間音樂。
二是加強對民間藝人的保護，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門帶頭，成立專門的委員會指導對民族民間文化財產的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價值的多種民族民間樂隊以及深懷絕技的老藝人進行重點保護，每年給予一定的經濟支持。最好是茶文化藝術團、研究所能夠選擇一些民族民間的樂種，樂隊進行重點地扶持幫助，參與進去，建立自己的基地，更好地對其所保存的音樂傳統進行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現象的進一步加劇，專業音樂工作者在不斷汲取民族民間音樂的同時，努力把傳統音樂的精髓，富有成效地運用于音樂創作之中，成為民族民間音樂文化的新傳人，使鳳慶民族民間音樂的傳統得以更好地延續。
注釋：
①王玲：《中國茶文化》，中國書店出版社1999年版，第87頁。
②參見《鳳慶縣志》，云南人民出版社1993年版。
茶道表演范文4
茶道是烹茶飲茶的藝術，是一種以茶為媒的生活禮儀。也被認為是修身養性的一種方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。茶道精神是茶文化的核心。是茶文化的靈魂。
茶道及相關禮儀源于中國，但目前很多人認識茶道僅存于日本。唐?封演《封氏聞見記》載：“茶道大行。王公朝上無不飲者”。此為世上首次出現“茶道”一詞，表明中國是茶道的發祥地。在唐時，國人品茶“工于煎”。重在茶的湯花，在色、香、味上。以色為主，有“茶中帶禪，茶禪一味”之講究。后來，這一脈的品茶技藝傳入日本，發展成今日頗為繁雜、十分鄭重的“茶道”。我國大約在元代以后，注重儀式的沏茶便不再風行，代之以平民化的泡茶方法。
如今，在中國的茶莊或茶館里，最常見的便是待客所用的簡易工夫茶沖泡手法?；蚴且欢瘟饔诒砻娴牟杷嚤硌?，這些都不能稱為茶道。相對于日本繁復而精細的茶道而言，中國似乎沒有茶道的規程儀式，更多人愿意把中國式的泡茶工夫稱為茶藝。其實，茶藝與茶道的差別，如柔道和摔跤，不可相提并論。
茶道和茶藝，只有一字只差，卻有本質的區別，一個是技藝，一個是修行。當時。茶藝在臺灣興起的時候，就注意到了這個細節，最終業內人士還是選擇了茶藝這個詞。因為中國茶藝確實還沒有上升到道的層次。道是一種精神，是一種培養。
起源于中國，卻盛行于日本，“茶道”一說對我們來說就像是一杯“變味”的茶，痛心疾首之余，更要究其原因所在。
浙江大學茶學系博士生導師童啟慶教授接受記者采訪時說：茶道源起于中國唐代，到清代時因為當時政治、經濟等因素的確中斷過，如今喝茶之風盛行，中國茶道也正在逐步恢復。而我們目前所要做的并不是有失偏頗地看待“中國是否有茶道”之說。在日本稱為“茶道”、韓國稱為“茶禮”、臺灣又命名為“茶藝”。其實“道”、“禮”、“藝”是可以通用的。只要能科學地泡好茶，表達出精神層面的東西，何種稱法并不重要。
西安六如茶文化研究所所長林治先生對此也有自己的一番看法，他首先肯定了日本茶道的精妙，中國茶道在逐步恢復的30多年里，仍然在很多細節上不如日本。其次“茶道”一詞之所以在中國不常為茶人們說提及，是因為“大道無形”，精神是無形的，無法用于表現，中國人不輕言“道”。最后他篤定地說：“中國是有茶道的，而且中國茶道的表現形式要比日本茶道更豐富多彩。日本茶道用的是蒸青綠茶，而我們有六大茶類，可以有能展現各種茶類特色的茶道。在精神層面上中國茶道也比日本茶道更為精深，最重要的是要把中國茶道發揚光大。”
茶道表演范文5
江西省中國茶文化研究中心主任陳文華在接受采訪時介紹說：“江西是產茶大省，歷史悠久，早在漢代就開始做茶，且一直延續到唐朝，在全國都非常暢銷。白居易的詩句‘商人重利輕別離，前月浮梁買茶去’其實有個背景，那就是當年全國三分之一的茶葉在浮梁縣集散?！备鶕墨I記載，從唐宋到明清，很多茶葉從江西流出，浮梁因而成為重要的茶葉之鄉。陳文華介紹：“在唐代，浮梁是東南亞地區最大的茶貿易集散中心，且上交的茶稅最多時占到全國的八分之三。雖然在南宋之后有所衰弱，但從清朝同治年間開始，因為引進紅茶，浮梁茶葉生產貿易又重新崛起?！?/p>
2.江西茶道聞名中外
道可道，非常道；茗可茗，非常茗。道家的自然觀，一直是中國人精神生活及觀念的源頭。道無所不在，茶道只是“自然”大道的一部分。茶的天然性質，決定了人們從發現它，到利用它、享受它，都必然要以道家觀念灌注其全部歷程。“自然”的理念導致道教淡泊超逸的心志，它與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶文化恬淡寡欲的本性。道教的“隱逸”，即是在老莊虛靜恬淡、隨順自然的思想上發展起來的，它與茶文化有著內在的關聯，隱逸推動了茶事的發展，二者相得益彰。江西茶道融合了儒、釋、道、文、史、哲、藝、醫等多種傳統文化精髓，“茶道”一詞最早見于唐代皎然的詩中，皎然是最早將“茶事”和“道”連在一起的人。在唐代，我國就已大興“茶道”，只是由于歷史原因，近現代整個中國都少有人從事老祖宗傳承下來的“茶道”和“茶藝”的研究。上個世紀80年代初，伴著改革開放的東風，江西茶人開始了復活和弘揚中國茶道的工作。任職于江西的陳文華被媒體譽為“中國茶道六君子”之首，江西人余悅被媒體譽為“中國茶道六君子”之一。正所謂“不鳴則已，一鳴驚人”，有著深厚茶文化基礎的江西很快就“嘗”到了甜頭，最值得一提的自然要算婺源茶道了。婺源茶道注重“敬”、“和”、“儉”、“靜”的道德精神，其在國內外表演都受到了由衷的稱贊。中日兩國專家學者合著并出版的十卷本《中日文化交流史大系》，也把婺源茶道作為中國茶道的代表首先進行介紹。與此同時，修水縣、浮梁縣也組織了茶藝團，開始發掘、整理和再現民間茶道。
3.江西禪茶文化影響亞洲茶事
“茶禪一味”是中國茶文化的核心之一，江西的茶文化，與佛教一樣源遠流長。當代人越來越注重身心的修為，品茶被看作是抵達內心世界的一種方式。尤其是近十多年來，禪茶的概念逐漸出現在人們生活當中，且范圍越來越廣。江西產茶的起源，即與佛僧關系密切，首開茶樹培植之先河的即是寺院的僧人。江西名茶廬山云霧最早就是江西廬山、云居山的寺院僧眾培育出來的。據《廬山志》記載，東漢時，廬山僧侶劈巖削谷，取諸崖壁，間栽種茶樹，焙制茶葉。另有史書記載，廬山植茶始于慧遠。之后不久，廬山也一度成為全國佛教第二中心之所在，慧遠大師被尊為凈土宗初祖?；圻h大師在此一住就是30年，直到圓寂。大文學家謝靈運，為大師作文紀念并立塔碑下。在慧遠的影響下，廬山各寺院也紛紛栽植茶葉，太興僧人飲茶之風，有力地推動了廬山的茶業生產，為廬山飲茶文化注入了佛教文化的基因。茶與禪兩種不同的傳統文化形式，在長期發展過程中形成了禪茶文化，并由最初二者物質功能的結合發展到統一的智慧境界，在這一過程中，江西禪宗功不可沒。在歷史悠久、海內外享有盛譽的法門寺舉行的“首屆唐代茶文化國際學術研討會”進行表演后，得到了中、日、韓、新加坡、馬來西亞等國茶文化專家和茶道表演藝術家的高度贊揚。很快，中國茶葉博物館將“禪茶”的表演人員聘請到館，由江西這個搖籃誕生的“禪茶”成了中國茶葉博物館重大活動的“保留節目”。
4.江西茶葉品質優越、品種繁多
茶道表演范文6
“兩岸民間茶道及香道表演”是一場集古典文化、地域風情與茶香雅韻于一堂的茶道盛宴，齊聚兩岸著名的茶藝師和茶道表演家，她們用自己特別的方式來演繹中國茶道的博大精深。茶道表演的展示地選在福州衣錦坊明清藝術博物館里，那里古色古香的家具透露出的古典氣質，更襯出茶藝茶道的清雅之風。博物館的大堂里，來自海峽兩岸的茶藝師坐在親手設計好的精美茶席間。安靜而專注地沖泡著香茶，她們在用茶人最簡單直接的方式找尋與自己心靈契合的人。駐足觀賞的人若對面前這方茶席感興趣，便可坐下來與茶席設計師共同交流一番。也有茶人主動拿出自帶的茶請茶藝師沖泡，與其他愛茶人品鑒，遇有此類茶人，茶藝師會委婉推辭，因為每款茶都有自己的特色，它們需要有屬于自己的茶席。經過茶藝師的點醒。我們果然看到每方茶席上只擺放一種茶，名為“筆墨茶香”的茶席上沖泡的是臺灣的紅玉茶。圍坐在“秋思”茶席旁的茶人正在品飲著臺灣的高山烏龍茶。
設計“蝶衣”茶席的茶藝師是一位名為王阿勉的臺灣人，她正精心侍奉著手中那一泡含苞待放的臺灣東方美人茶。她設計的茶席以橘紅為底色。栩栩如生的彩蝶躍然于蝶衣壺具上，春水堂竹雕茶則、竹雕大師翁明川茶匙和典藏日本銀托等瑣碎泡茶器具被設計者頗有用意地搭放在長方形藍底白花絹布上，整體如一，給人明快躍動的輕松感。
茶席“筆墨茶香”的設計特別讓人一見傾心。一襲竹簾平鋪于案臺，古樸而簡潔。猶如古人用的竹簡文書，纖細筆直的茶勺架于木器筆托上，兩件一套紫砂壺具并排擺放，茶藝師聞水沸而“挑筆墨”，頓時茶香四溢。茶名為“紅玉”，是一款臺灣紅茶，茶湯如瑪瑙石般柔亮，一盞“紅玉”嵌于席上。恰是那一章落款紅印，一幅飄著茶香的畫作一揮而就。
“秋思”用的是一套紅色的亮漆瓷器，象征秋天滿山的紅葉與天邊那抹柔和的紅日，金色的底布、柳葉型的茶勺和勾畫著花與葉的茶托都寓意著秋天是個綠葉凋零和收獲果實的季節，這是一個存在矛盾且耐人尋味的季節。
