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人生自古誰無死的作者范文1
對于生死，莊子有很多很多相似的故事，比如說他妻子去世的時候鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。那么莊子說，古之真人不悅生也不畏死，沒有覺得說生命在擁有的時候有多么多么可喜，他也不覺得死亡來臨的時候有多么多么可怕，他說真正的君子對生死的態度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔憂自己往哪里去，因為生和死只不過是一個形態的變化。這樣的態度說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命里不是一件容易的事。
所以，莊子里面講了很多這樣的故事。他說有這樣幾個人，大家活著的時候是好朋友，子桑戶、孟子反、子琴張，三個人結伴在一起，后來，這里面子桑戶就先死了?？鬃勇犝f了，就派自己的學生子貢去幫忙處理喪事，子貢去的時候看見子琴張和孟子反這哥倆，一個在那兒織草簾子要收拾這個靈柩，另外一個在那兒敲著琴，倆人都對著子桑戶的尸體唱歌呢，說挺好??！你現在已經回到本真了，你看我們還是人。子貢就非常不理解，回去跟他老師說，你看這兩個人他們對著好友的尸體這樣唱歌，他們到底什么心思??？孔子當時就說，他們這些人已經沒有生和死的邊界了，他們完成的是心神跟天地的共同遨游，有沒有這個身體形骸對他們來講是不重要的，所以一個朋友走了，兩個朋友就像是送一個人遠行那樣是一種坦坦然然地相送。其實在這里面他講了一個道理，就是在這個生命之中，每一個人可以以不同的形態活下去。
以莊子的這種豁達去穿越生死大限，也許在今天是比莊子那個時候更重要的命題，因為莊子那個時候物質太貧瘠了，人的選擇太少了，所以活下去會變成一個單純的愿望。而今天的人可能擁有太多的富足，在抉擇的迷惑中反而會不堪重負，也就是說抉擇過多，人生之累相對也多，所以在當下，不僅是抉擇生與死，外在的這么一種選擇，更重要的是在自己的心靈中讓多少有價值的生命能夠真正活下去。
人生自古誰無死的作者范文2
[中圖分類號]：B15 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2016）-21--01
一、前言
從古至今，長生不老是一個亙古不變的話題，從秦始皇派500童男童女出海尋找長生不老藥到近現代的各種養生，長壽似乎都是一個熱滿紅火的詞。雖說隨著現代文明的進步，人們越來越明白長生不老顯得不切實際，可是人來一世不易，誰不想在這個美好的花花世界多留戀一會呢。所以長生不老成為一個古老而又有強烈吸引力的愿望，但千萬年生生死死的事實讓人們作出了一些哲理性的歸納：如杜甫在其詩《曲江》中寫到“人生七十古來稀”，文天祥的“人生自古誰無死”，偉大的德國哲學家黑格爾在他的《哲學全書》里寫下了“生命本身即具有死亡的種子”這樣的辯證的論點，恩格斯在《自然辯證法》里概括得更簡短：“生就意味著死”。如此話語都說明人的壽命是一個自然而然的過程，如同自然規律一般，人類沒有辦法改變這個規律，而只能發揮主觀能動性，利用規律，順應規律，在智慧的引領下通過某些方式達愿，留存于世間久一點。
二、哲學與長壽
人類越進步，科技更發達，生活水平蒸蒸日上，人的物質財富和精神財富極大的富足，各種疾病層出不窮，這可是長壽的一大阻礙，要如何突破這一瓶頸呢？光靠現代醫理可不行，所謂治標還得治本，關鍵在治心。心要如何治呢？這就不得不提一個很重要的因素，那就是哲學。據調查發現，北大哲學系被公認為“長壽系”：原因在于90歲以上學者占1/4，85歲以上學者幾乎占一半。北大哲學系教授李中華介紹，北大哲學系包括在世的教授，90歲以上的有十余人，馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈等都是90多歲的高壽哲人，85歲以上的人更比比皆是，超過20人，占有成就的北大哲學系教授近半數。長壽和專業有一定的關系，但不是絕對的，不過，長壽在哲學系的確比較普遍。從這些例子看來，長壽和哲學確實存在起著某種關聯，起碼它傳遞給我們的都是正面的信息，誰說學哲學無用呢？在他們學習哲學的過程中，他們思考，邊冥想，邊進步，不知不覺老之將至，恍惚之間已是長壽。
三、哲學長壽的秘密
哲學有時候不能夠讓你一見鐘情，但是它可以讓你受益終生，起碼可以讓你活得更久一點，這就是最好的見證。哲學到底以什么魅力讓人們長壽呢？
仁者壽，研究哲學的人明白事理，不斤斤計較，達觀所以長壽。北大哲學系主任王博也說，哲學家長壽可能跟哲學系學科本身的特點有關系，因為哲學是對世界，對生命的一種理解，這種理解很容易讓人有一個比較開闊的心靈。除此之外，哲學是理論化，系統化，科學的世界觀和方法論，對人是心靈的啟迪，能讓現世的許多疑問得到解答，能讓人更清明。中國哲學的精髓，北宋張橫渠將其用四句詩表述出來：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平”。哲學，有著重大的使命，需要有著崇高使命感，歷史責任感的先哲來奉獻，長壽的哲人們將自己奉獻給了哲學，哲學以其特殊的回報方式來感恩，那就是讓他們更長壽。
現代快節奏的生活往往讓人火氣暴躁，人與人之間失去那份推心置腹的交流，更多的是帶著虛偽的面具在表演，忘了本來的自我，隨著欲望潮流滾滾向前。哲學可以使人浮躁的心平靜下來，沉寂再沉寂，不因世俗紛擾而困住自己的內心，哲學以一種大超然的態度教人治世之理，既入得世也出的世，幫助人們正本溯源，回歸本心，以此鍛磨自己，不知不覺間，時光已如白狗過隙。
人生自古誰無死的作者范文3
一、指導學生“賞美”，欣賞藝術美
1．語言美
高爾基說：文學的第一要素是語言，語言是文學的主要工具?？梢姡赖恼Z言多么重要。朱自清的荷塘月色、老舍的濟南的冬天，語言都樸實清新，精美生動，讀來令人陶醉其中，余味無窮。發掘文中的語言美還要關注修辭手法的恰當運用，因為這也是使文章語言更見活力、情趣盎然的重要因素。如朱自清的荷塘月色中就運用了許多精彩動人的修辭手法，他筆下淡淡的月光、田田的荷葉、脈脈的流水、裊娜的荷花、漂浮的輕霧，筆墨不多，而光、影、聲、色俱在眼前，繪出了一幅空靈的荷塘月色圖?？梢?，只要充分發掘文中的語言美，就能使學生受到美的感染，提高學生的審美能力。
2．音樂美
法國杰出的文學家雨果曾說：開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙，一把是數學、一把是文字、一把是音符。柏拉圖也曾說過：靈魂應該用音樂進行教育。音樂，被人們稱之為心靈的語言！，就是因為音樂更容易引起人們情感的共鳴。利用音樂對學生進行美育教育，能夠豐富他們的精神生活，陶冶他們的性情，激發他們奮發向上的精神，促使他們身心得到健康的發展。
3．繪畫美
語文文本中充滿了詩情畫意，常常引起我們美的遐思。孫犁的荷花淀在開頭部分為我們描繪出一幅優美動人的月夜荷香圖；李健吾的雨中登泰山生動、細膩地描繪了雨中泰山別具一格的自然風光；法國女作家喬治桑的冬天之美則為我們描繪了一幅充滿勃勃生機與活力、有著繽紛迷人色彩的鄉村冬天之美！把美的內容溶入到語文教學中，把學生引進美的境界中去，讓他們張開理想之帆，馳騁在美的海洋之中，去發現美、創造美。因為惟有審美教育才能從根本上提高人的素質。
二、引導學生“辨丑”，鑒賞形象美
車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領域中占著統治地位，美是在個別的活生生的事物而不在抽象的思想?！泵篮托蜗舐撓翟谝黄?，離開了形象就談不上美和美感，如竇娥冤中竇娥等悲劇人物形象，由于完善地表現人類靈魂的偉大，從而在我們內心激起一種溫情的贊賞，使我們的心靈感到喜悅，我們的勇氣得到鼓舞，我們的靈魂受到深深的感動。假如給我三天光明中海倫凱勒，她的勇氣震撼了世界《巴黎圣母院》那個外貌奇丑的打鐘人，由于他的心靈潔白無暇，他的形象在人的心目中卻永遠是美的。
但是，是否文學作品中的丑角就沒有欣賞的價值，就不美呢？答案肯定是否定的，紅樓夢中的王熙鳳，她的外表是恍若神妃仙子，但內心歹毒，陰險狡猾！明是一盆火，暗是一把刀，無惡不作，有誰說她美呢？裝在套子里的人中的別里科夫變色龍中的奧楚蔑洛夫等喜劇人物形象會讓讀者怒目痛斥，說不出他們形象的美，然而，盡管他們是丑惡的！但在藝術美中也可以轉化為肯定性的審美價值！正如果戈里說的“難道對卑鄙的人入木三分的刻畫，不也就在描繪誠實的人的形象嗎，在一個天才的手中，一切都可以成為達到美的工具！如果只要善于駕馭服務于美的高尚思想的話?！彼裕谡Z文教學中要善于引導學生去評鑒文章中的形象，特別是人物形象，體會他們的形象美，領悟作者美的藝術手法，就能啟迪學生美好的心靈，使之受到美的教育。
三、帶領學生“入境”，體驗情感美
美育是心靈的體操，美的典型具有榜樣的力量和誘導的魅力。藝術是以情感人，以情動人的。優美的文學作品包含著濃烈的審美情感。因此，在語文教學中，應力求創造傳情的感染氣氛陶冶學生，讓作品所展示的真實、感人的形象去打開他們心靈的大門，在沁人心腑的美的熏染中感化學生，愛作者之所愛，憎作者之所憎，達到思想性和藝術性的高度統一。如圍繞愛國主義的旋律譜寫的不少感人肺腑的贊歌，就是極好的教學范文。我國南宋末年的民族英雄文天祥的不少詩文，慷慨悲壯，充滿抗戰的激情。他的《“指南錄”后序》追敘了作者在國家危急關頭，出身抗敵，舌戰群魔的英雄氣概，以及逃歸中備受艱辛，九死一生的頑強斗志，深厚的愛國激情貫穿全篇。例如課文中的第四段按時間順序歷數十八次自以當死竟不死的“非人世所堪”，一連串排比句語氣緊迫，真切地概括了一個接著一個“層見錯出”的危惡境界。這十八個鏡頭淋漓盡致地顯示了作者強烈的愛國思想，堅貞不屈的斗爭意志和無所畏懼的犧牲精神。讀罷這篇《后序》，再齊聲背誦他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，真是回腸蕩氣，不禁掩卷長嘆，與作者的思想感情產生了強烈的共鳴。從而達到了凈化心靈、純正情感、陶冶情操，培養學生的高尚道德情操的目的。
四、指導學生“悟神”，領略意蘊美
人生自古誰無死的作者范文4
關鍵詞： 開門見山式 創境導入式 巧用修辭式 作文開頭
好的文章開頭如同鳳頭，俊美靈秀，亮麗奪目；如同爆竹，驟響易徹，撼動心弦；如同破石出寶，精華綻出。好的文章開頭能抓住讀者的心弦，聚焦讀者的目光，激發讀者的閱讀興趣。下面我以學生作文為例，談談如何打造精彩的開頭。
材料：據英國《每日郵報》報道，近日一位攝影師在挪威冰湖捕捉到一只青蛙被死死凍住、無法動彈的畫面。報道分析稱，當地氣溫突然回升，青蛙可能以為冬天已經過去，于是決定去湖對面尋找伴侶。然而，湖面可能一夜之間又凍住了，青蛙于是被凍在湖中央。那位攝影師認為這個難得的畫面是如此的美，看上去像一只青蛙在睡覺，但再也不能跳起來。他推測，青蛙當時正打算從冰面上鉆回水里，被凍住了。他感到格外傷心：“可憐的小家伙顯然沒有能做到，就死去了?！?/p>
要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不脫離材料內容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。
先看學生甲開頭：“一位攝影師在挪威冰湖上捕捉到一只被凍死的青蛙。青蛙因氣溫突然回升，在安逸的環境中忘卻了危險的存在，永久地被定格于冰湖的夾縫中，成為美的遺憾。”甲同學對材料的解讀不準確，“青蛙因氣溫突然回升，在安逸的環境中忘卻危險的存在”，材料沒有提及，屬于無中生有。
現在高考大部分是新材料作文，首先要考慮作文的審題立意正確，開頭不能寫偏，在正確的基礎上再求美。
再看學生乙開頭：“人生在世，總有許多機遇擺在我們面前，有些人看到了眼前的利益，便按捺不住，蜂擁而上；而有的人則會等待，等待最佳時機。一擁而上的人往往會失敗，而等待的人往往能取得最大的成功。”純說理性的文字無法激起讀者的閱讀興趣。
如何調動讀者的審美體驗，激起讀者的閱讀興趣?？捎萌缦路椒ǎ?/p>
一、開門見山式。開門見山，開宗明義，直奔主題，引出文中的主要人物或點出故事，或揭示題旨或點明說明對象，利于快速把握中心，樸實實用，不拖泥帶水。
我們看以下幾篇文章的開頭：朱自清的《春》“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了”，作者用優美的筆觸和詩意的語言，直接點出春這個說明對象；朱自清的《背影》“我與父親不相見已兩年余了，我最不能忘記的是他的背影”，作者直接引出文中的主要人物，表達出對父親的懷念之情。
二、創境導入式。在開頭有目的地引入或創設特定的氛圍、情境，以激起讀者的情感體驗，激發讀者的閱讀興趣。
高爾基《海燕》：“在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電在高傲的飛翔……”開頭渲染悲壯的氛圍，激發讀者對海燕的敬佩之情。學生《愛在不言中》：“燈下，我正在趕寫堆積如山的作業，父親輕輕地走進我的房間，把一杯熱氣騰騰的姜絲可樂放到了寫字臺上。透過層層霧氣，望著父親離去的背影，我的眼睛濕潤了，淚水不知不覺地流了下來?！遍_頭創設了一個溫馨的情境，感受到了父愛的偉大。
三、巧用修辭式。借助各種修辭方法，修飾文字詞句，使開頭語言表達得準確、鮮明且生動有力。
文章開頭可運用各種修辭手法扮靚語言，冰心《談生命》：“我不敢說生命是什么，我只能說生命像什么，生命像向東流去的一江春水；它從最高處發源，冰雪是它的前身?！睂W生作文《三思而后行》：“人生如弈棋，一招之錯，滿盤皆輸。”開頭運用比喻手法使文章形象生動?！盎ǘ浒汛禾斓拈T推開，綠蔭把夏天的門推開，碩果把秋天的門推開，飛雪把冬天的門推開，真誠把友誼的門推開”。“楓葉的搖落，是一種火焰的墜落，有悲壯之感；梧桐的飄零，颯颯立于風中雨中，令人萌生感動；夕陽的墜落，是一種輕松的墜落，它撫起了明日的朝陽。瞬間的景色是一種絕美”。以上兩個開頭運用排比修辭手法，增強文章氣勢，使文章結構整齊勻稱，富有節奏感和音韻美。排比修辭用語通常暢達華麗，用來狀物，能景象紛呈；用來敘事，能酣暢淋漓；用來說理，能氣勢磅礴；用來抒情，能恣肆。文章開頭還可引入詩文、成語、諺語、名人名言等，借以在說明問題、闡明觀點時增強說服力。如學生作文《感悟生命》的開頭：“生命就是龔自珍‘落紅不是無情物，化作春泥更護花’的獻身精神，生命就是文天祥‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的浩然正氣，生命就是坡‘竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生’的超脫與豁達，生命就是杜甫‘艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯’的無奈與感傷?！薄恫晃犯≡普谕邸返拈_頭：“子曰‘不義而富且貴，于我如浮云’。用不正當手段獲得的財富，孔子不屑。而在當今社會，圍繞在我們身邊的‘浮云’不僅僅是不義之財，如何在霓虹燈閃爍中保持本心？我想，擁有‘不畏浮云遮望眼’的態度是很重要的。”引用詩文名句、名人名言可增加文章的文化底蘊。
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在此基礎上，還要講究“審美”。這突出的是一種終極指向，一種靈魂式的統攝。科學性的解讀，實用性的解讀，不是不可以，但一定要指向審美。否則，讓文學作品亂了體性不說，解讀文本悅神悅志的美學目的也很難實現?？梢哉f，沒有審美，就沒有文學創作。沒有審美，也就沒有文本解讀。
明代學者楊慎指責杜牧的《江南春》“‘千里鶯啼’，誰人聽得？‘千里綠映紅’，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣”。魯迅先生所說的“（紅樓夢）單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。此類偏狹與幼稚，都是忽視文學的體性，未能從審美的視角加以解讀的結果。
偏離審美的解讀，西方也有。哈羅德?布魯姆在其名著《西方正典》中指出：“文化研究”名義之下眾多時髦的學派正在放棄審美歡悅，而僅僅關注階級、性別、民族以及國家利益這些遠離文學的問題。有鑒于此，在解讀文本的過程中，充分調動自我的生命體驗，激活自我的美學素養，靈活化用中西文藝理論的思想精髓，去探求文本“美感內部的文化密碼”①，使文本解讀成為情感得以滋養，想象得以放飛，思想得以靈動的審美之旅才會成為可能！
其中，個性化視角的切入，生命體驗的主動融合，精神生命的積極創造，顯得尤為珍貴。
一
文本解讀中，視角的選擇極為關鍵。
有人說“一種理論，就是一種視角”，比如同一個文本，你用精神分析批評的理論解讀是一種樣子，用結構主義理論或女權主義批評理論解讀，又會是另外的風景。
這話對我們頗有啟發性。文本解讀著實需要理論的指引、啟悟，不論是誰，任憑他的智慧能量有多強悍，都必須吸納別人的智慧，所謂“一空依傍，自鑄偉詞”也只是因為有了繼承，創新才會顯得光彩奪目而已。當下不少老師的文本解讀陳腐、淺薄，甚至出現跑偏或謬誤的傾向，更是理論家底不厚實的寫照。羅曼?英伽登就說過：“誰在某一個領域中是文盲，誰就沒有權利做出判斷?！雹?/p>
但是，文學理論是從眾多的文學現象中抽繹、概括出來的，并不可能直接轉化為解讀的視角。視角的選擇，最終還是要落實到具體的形式上。因為形式承載著內容，規范著內容，融化著內容，又提升著內容，甚至還會超越內容，表現出獨立的美學價值。形式多種多樣，視角也會跟著變化萬端。
從這個角度說，視角的選擇很能體現一個人的眼光、實力和個性。視角確定，風貌、識見、高度、深度和新度隨著文本解讀的展開，全都會浮出水面。
比如，同是解讀莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》，王富仁選擇的是“人物形象”視角――于勒。透過于勒的兩次寫信，還有破產后無顏回家等細節，得出了“于勒有情，兄嫂無情，‘我’同情”的結論。
錢理群選擇的是“結構”視角，即小說開頭，一位又窮又老的乞丐向行人乞討，若瑟夫（文本的第二敘述者“我”）給了他5法郎的銀幣，第一敘述者“我”，若瑟夫的同伴感到很奇怪。于是若瑟夫就講了他叔叔于勒的故事。小說結尾，若瑟夫說：“此后我再也沒有見過我父親的弟弟。以后您還會看到我有時候要拿一個五法郎的銀幣給要飯的，其緣故就在于此。”于是發現：把少年的同情心保留到成年，這是“同情一切不幸者”的偉大的人道主義。
孫紹振的解讀是從“場景設計”的視角切入，即作家是如何讓菲利普夫婦、于勒、“我”三方會面的。因為不會面，無以言無情、同情和有情。從中，他發現了莫泊桑寫作技巧中的中國小說“針腳綿密”的特點。
當然，我們還可以從若瑟夫?達佛朗司這個人物形象的視角切入。生活在金錢至上的時代，所有人都被金錢牽著鼻子走，所有人都被金錢無聲地腐蝕著，只有若瑟夫?達佛朗司是個例外。這種溫熱、光明、清新、純潔的人性不正是一種“天使元素”，一種凈化人性丑惡，強化生存倫理，點化生命希望的力量嗎？雖然這種力量看起來很弱小、很幼稚、很空幻，在他生活的周圍還不被理解，但是它畢竟代表了一種人性救贖的正能量。文學作品中有沒有這種力量給人的感覺是大不一樣的。沒有，人們會感覺很壓抑、很無助、很絕望；有了，人們則會心生溫暖，鼓起奮斗的勇氣，持守美好的希望。說它代表了文學世界的希望，人格世界的烏托邦，拯救現實的一種理想，莫泊桑本人的精神故鄉，都不為過③。
視角不一，體驗各異，但都是在揭示文本形式的奧妙，探訪人物豐富多姿的心靈結構。
然而，視角也不是亂選、瞎選，或稀里糊涂，連選都不選的，視角的選擇必須遵循特定的審美傳統或審美慣例。
首先，視角的選擇要注意小而專。
視角選得“小”很討巧。“小”，便于細看，便于深挖，便于突破，所謂“提領而頓，百毛皆順”，“牽一發而動全身”，均道出了“小”的重要性和便利性。很多優秀的語文老師在教學中通常只選擇一個“點”，就能挖深挖透，將全文的筋脈打通，這正是注意到了視角選得小對文本解讀的至關重要的作用。這個“點”通常是文本中的某個詞，或某句話，如李鎮西教《孔乙己》，就是抓住文中的“大約孔乙己的確死了”一句展開教學的④；也可以在熟讀全篇后“化”出某個詞或某句話，即對言外之意、味外之旨、韻外之致的敏銳捕捉，如王偉娟教波蘭作家伊瓦什凱維奇的《草莓》，就緊扣了作者心中一直回蕩的“變”字（文中并未出現）來組織教學：1.誰能用一個字概括作者或自己的感受？2.什么變了？（景色、人生、心情、思想）3.你怎樣看待作者的思想和心情之變？這種統攝全篇神韻的詞句，朱自清先生稱之為“文眼”，并認為這是優秀作品的一個標識。因此，在文本解讀過程中一旦將之捕獲，往往可以探驪得珠，使自我的繽紛思緒、體驗順利地熔鑄其間，從而使解讀和教學收到尺幅千里的藝術效果。
光注意“小”不行，還得注意“?！薄Ｖ浮皩Ｒ弧?、“專注”，不彌散。譬如解讀楊絳的《老王》，我們一下子發現了“送”這個視角，與明清小說中經常出現的“草蛇灰線”技法不謀而合。因為全文一共有22個自然段，其中竟有18個自然段寫到了主人公老王的“送”！那么，不論是解讀，還是教學，我們都應該時刻關注這個“送”字：送什么？怎么送？送是否只是老王生活方式的一種寫照？面對“送”型人格，楊絳內心有著怎樣的震撼？這些追問都是沿著“送”這個視角順勢展開的。其間，我們雖然可以從精神分析批評的視角，去解讀楊絳的“愧怍”；從社會歷史批評的視角，去探究老王、錢鐘書等人的不幸命運與當時社會的關系；從倫理批評的視角，去感受那個蒼涼歲月里人與人之間的絲絲溫情……但所有解讀都必須為“送”這個視角下的內蘊開掘、形式揭秘服務。惟其如此，文本解讀和課堂教學才會顯得忙而不盲，形散神聚。
其次，視角的選擇要關注整體性。
文本解讀的視角確定后，一般會發現很多能觸發自己興奮點的信息。這些信息中，有些是文本中內含的，有些則是讀者聯想、想象或思考出來的，但再怎么蕪雜，都不能跳出三界外，不在視角中。
譬如，解讀文天祥的《過零丁洋》一詩，我們選擇“火炬式”的結構這一視角。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的偉岸信念，如同浴火的鳳凰，正是從辛苦、怨懟、傷感、惶恐、孤獨的情感烈焰中煎熬出來的。在品讀詩句的過程中，我們可以將時代背景、歷史掌故、現實生活、人生況味，包括西方理論家對人性的分析，對創作匠心的論述，全部加進來。
比如著名的意識流小說家弗吉尼亞?伍爾夫認為每個人身上都有兩種力量支配，一個是男性的力量，一個是女性的力量。⑤女性往往外柔內剛，男性往往內柔外剛，沒有純粹的男人和女人，“雙性同體”才是理想的人格形象。文天祥的身上不正是兼具了這兩種力量嗎？女性的力量使他擁有足夠強的現實感，與常人無異，但是男性的力量引領他飛升，最終又超越了現實。
再如美國藝術史家伯納德?貝瑞孫在評價海明威的小說《老人與海》時說：“任何一部真正的藝術品都散發著象征和寓言的意味。”⑥《過零丁洋》一詩的形式層與精神層所產生的壯美對應關系，不正是構成了一種整體的氛圍象征了嗎？
但是這些加進來的內容，一定要受到“火炬式”結構的規范，并統攝在文天祥精神境界由死的恐怖轉化成為死的壯美的升華過程之中，為感受文天祥的崇高的人格美服務！當然，這種解讀是立足“素讀”文本，讓內心的審美體驗豐富后，再跳出文本，進行理性觀照，使體驗、反思更深刻、更立體的一種努力，堪稱不同生命經驗、心靈體驗互相感發，突然接通的一種自在行為，而非套路化的生硬拔高。這依然是文本解讀整體性的題中應有之義。不少老師在視角選定后，仍會出現解讀偏頗、扭曲、斷裂等非常態現象，這正是忽略了對整體性的關注。
比如朱潔文老師《教學案例》（《語文學習》2006年第1期）從“絕版”這個視角去組織教學，但是因為將目標鎖定在“作者對周莊當前人文環境、人文景觀能否保存完好的擔憂”上，而不是感受作者“對周莊的渴慕與珍愛之情”，漠視了“寫景抒情散文與富有歷史文化感的學者散文”的區別，被王榮生教授視為“教學內容選擇不當”⑦。
這說明，教者在文本解讀的過程中，將“絕版”與文本中的一些非主流的襯托性信息，很功利化地結合起來了（不錯，文中的確有似乎擔憂的句子，如“周莊是以蘇州的毀滅為代價的”，但這樣的感慨恰恰是為了凸顯作者心目中“絕版”的真正內涵――再不會出現這樣一個保存完美的地方了），而作者著意關注的內容，如用清麗、典雅的文筆將周莊幻化成一位周身透著迷人風致的女性，深情地贊美她的自然樸實，純秀古典，操守自持，如夢似幻，這些富含審美價值的內容，卻被活生生地過濾掉了，是殊為可惜的。
另外，視角的選擇還要指向“人”。
高質量的文本解讀，不論選擇何種視角，也不論化用何種理論，最終都要指向“人”，指向人心、人情、人性、人的存在。譬如解讀丁西林的《瞎了一只眼》，不論是從風格的角度，還是從錯位的角度，最終都要落實到作者對生活悖論的思考上：每個人都為對方著想，依然難以擺脫無盡的尷尬；解讀馬致遠的《天凈沙?秋思》，你可以從意象的角度切入，再現凄清蕭瑟的畫面，西方的移情說、表現主義理論，也盡可以拿來用，但是這些方法必須統一在“夕陽”這個總體意象之下，并聯系“日夕當歸”的文化傳統，去深入而具體地感受作者的羈旅之愁、古代落拓文人的人生況味。
王榮生批評過一種變態的文本解讀：“比如閱讀小說，看到第一句，喔唷‘開門見山’，看到人物出場，喔唷‘肖像描寫’，然后分析‘從上寫到下，從裝飾寫到面容’等等，接著喔唷進入‘動作描寫’，又接著喔唷過渡到‘心理描寫’，最后喔唷‘通過……表現了……贊美了……’”⑧這種全能視角下的閱讀，貌似最后注意到了人，但卻是概念化，教條化的大眾人、僵死人，人性的復雜、內蘊的豐富完全被所謂的“技巧”“理論”一筆抹殺了。
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注釋
①南帆、劉小新、練暑生：《文學理論》，北京大學出版社，2008年版第3頁。
②[波]羅曼?英伽登著，陳燕谷、曉未譯：《對文學的藝術作品的認識》，中國文聯出版公司，1986年版第428頁。
③汲安慶：《如金在沙，顯然自異――從若瑟夫?達佛朗司的“天使元素”說開去》，《福建教育》（中學版），2013年第4期；中國人民大學復印報刊資料《中學語文教與學》，2013年第7期。
④李鎮西：《為什么說“大約孔乙己的確死了》，《聽李鎮西老師講課》，華東師范大學出版社，2010年版第1-10頁。
⑤伍爾夫著，王還譯：《一間自己的屋子》，北京三聯書店，1989年7月版第120頁。
⑥轉引余秋雨：《藝術創造論》，上海教育出版社，2005年7月版第171頁。
人生自古誰無死的作者范文6
教學中，大多數教師僅著眼于課本和課堂，著眼于單純的知識灌輸，教法單一，缺少情趣，沒有活力，扼殺了學生學習的積極性、主動性和創造性。這與素質教育的要求背道而馳，也違反了語文新課程改革的原意。
語言是一門實用性很強的學科，脫離運用的語言是死的語言，脫離運用的學習效果肯定也不會 太好。在學習文言文的過程中，我們語文教師應拋開過去教學中一些死板的步驟和方法，充分利用文言文學習資源，積極創設文言文學習環境，以用促學，學用結合，并采用多種方法，激發學生學習文言文的興趣，給文言文教學注入新的生機和活力，全面提高文言文學習水平。
一、在誦讀中學習文言文
誦讀是學習文言文最基本最有效的方法之一 。“經典誦讀”等活動，為學習文言文提供了很好的舞臺。我們應鼓勵孩子積極參與。平時的古詩文教學中，我要求每個學生都要做好課文的誦讀。
要讀出韻味讀出水平，教師的指導是必不可少的。誦讀好古詩文，首先，要學會朗讀：讀準字音，注意停頓，讀出語氣感情。其次，要加強背誦。背誦應該以了解內容為前提，在了解課文大意的基礎上，根據文章的思路來背誦。
通過誦讀，學生們可以加強理解，強化記憶，豐富語言，積累材料，訓練語感。此外，古文很講究內在的韻律和節奏，反復誦讀可以充分領略作品的音樂美。誦讀有助于審美教育與人文思想教育 。
二、在閱讀中學習文言文
有識之士很早就認識到閱讀對于文言文學習的重要性。清初康熙年間吳楚材等人編選評注了著名的文言文學習入門讀物《古文觀止》。編選目的就是：“正蒙養而裨后學”。可以說：“熟讀古文兩百篇，等閑可過文言關?！?/p>
新課標規定初中學生要達到一定的閱讀量。如果說初中生閱讀《古文觀止》等文言文選本有難度，那么我們教師可指導學生閱讀我國古代的四大名著（盡可能是原著）和其他一些淺顯的文言文故事，像《文言文助讀》、《魅力文言文》中的選文都不錯。我們還應引導同學們多留心周圍的文言文的運用，自覺主動地去研讀去揣摩。比如，讀帶有文言的信函，讀對聯，讀標語，讀碑文，讀古代藥方，讀古代笑話等等。
學生在學習文言文過程中，閱讀了一定數量的文言文，這樣既能增加閱讀量，拓寬視野，又可從中學到許多文言詞匯、語法現象和文章布局謀篇的道理，打下了閱讀乃至寫作的基礎。有了這些積累，后面學習文言文就變得容易許多。
在閱讀需求的刺激下學生一定會重視閱讀，增加閱讀量，從而有效提高文言文的學習水平。
三、在寫作中學習文言文
文言簡潔、雅致、富有表現力。有了一定的積累，就可以要求并指導學生嘗試著用文言文寫作。適當的文言文寫作練習有利于學生進一步加強對文言文的感性認識，對于提高學生的語言表達能力，加大學生的學習興趣。寫作淺易的文言文，也是學生個性的一種體現。最近幾年，全國各地中高考作文均出現了文言文佳作，得到了閱卷老師的首肯。
文言文寫作練習形式多樣，可仿寫、可改寫、可續寫，也可嘗試用文言文寫信函（書信、邀請函、賀信等），寫習作小練筆等。
四、在編演中學習文言文
初中絕大多數文言文都是敘事性的文章，故事性很強。我們可以指導學生把文章改編成小劇本，并排練演出。這對于理解把握文章的語言、人物性格乃至情節發展、思想內容都很有幫助，這對于學生綜合素質的提高也大有裨益。
蒲松齡的《狼》，矛盾沖突激烈，故事性強，適合學生編演課本劇。據此，我在課前就宣布，學完本課我們將編演課本劇。同學們激情高漲，充滿期待。我要求學生在深入理解課文內容的基礎上，大膽地進行改編。然后確定角色、準備簡易道具服飾。排練前，我提出明確要求：語言動作表情等要與文意吻合。這樣，學生為防自己在演出中出洋相，就想方設法弄清文中詞句的含義、理順故事情節的發展、琢磨屠夫和狼的心理，激發了學生學習文言文的主動性和積極性。試想，學生編演成功了，他們學習文言文的效果還能差嗎？
五、在吟唱中學習文言文
學生不喜歡學古詩文，是因為我們古詩文教學太呆板太枯燥無味。我們要投其所好，激發學生的學習興趣。在教蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》前，我承諾：待課文學明白后，教大家吟唱歌曲《水調歌頭·明月幾時有》。大家學習興趣空前高漲。不僅很快熟讀了課文，還迅速疏通了詞的大意。我本來還想講一講詩人要表達的思想感情，可同學們早已急不可耐，于是，我順水推舟，決定先請大家欣賞王菲演唱的《水調歌頭·明月幾時有》。同學們邊學邊唱，不亦樂乎。不到十分鐘的時間，他們就學會了這首歌，自然也會背誦了。在此基礎上我們又一起輕松地分析了詩人要表達的感情。這次嘗試，拓寬了思路，在古詩文教學中要充分利用音樂這一元素，讓學生在學中唱，在唱中學。教李商隱《無題》時我們唱《別亦難》，教李煜《相見歡》時我們唱《獨上西樓》……
吟唱古詩文是大家的最愛。通過吟唱，同學們很積極地記住了文句，并能很好地理解作者要表達的思想感情，同時也得到了美的熏陶。
六、在繪畫中學習文言文
古詩文文字精練、意境深遠，很多都是“詩中有畫，畫中有詩”的佳作：“大漠孤煙直，長河落日圓”，用平面直線圖勾勒出遼闊蒼茫的塞外風光；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，好一幅色彩明麗的春江圖；“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，多么富有生活氣息的畫面。很多古詩文內容都可以入畫。好的繪畫能夠表現甚至拓展詩文的意境。
在教學《山市》一文時，我要求學生學習本文時要把山市變化的幾個階段畫出來。學生們很認真地疏通了文意，歸納出山市的出現分三個階段：初現孤塔宮殿，再展城郭恢宏，又看危樓出現。 我及時引導學生把握文意，展開想象，在頭腦中形成畫面，再獨立地畫出來。通過繪畫至少可以幫助學生們加深理解古詩文內容。佳文配美圖，相得益彰，也很好地提高了同學們欣賞品位和審美情趣。
畫出的畫要盡可能表現出詩文意境（不求形似但求神似）。優秀的繪畫作品還將定期展出。有了這些要求，學生們預習聽課都認真多了，有的甚至課后能主動查閱資料，以加深對詩文的理解。
七、在語言積累中學習文言文
語言積累是語文學習的重要內容，也是提高語文素養的重要途徑。文言文教學，尤應強化語言積累。
讀“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”體會到孟子的浩然正氣；讀“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”感受了文天祥寧死不屈，視死如歸的精神；讀“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”感受到范仲淹憂國憂民的博懷。強化語言積累，正是要經由語言素材的萃取、積累、整合、轉化，從而使之內化為學習者的語言素材庫存，且能為之靈活自如地調用。
我覺得初中生應以名篇名句和熟語等方面的積累為主。
八、在生活中學習文言文
實際生活中許多方面都需要用到文言文。這是我們學習文言文的不竭動力。
春節時要寫春聯貼春聯。春聯都是對偶句，而對偶句正是古典文學中精粹的一部分，看起來整齊美觀，讀起來節奏鏗鏘。大紅對聯給人們帶來喜悅的同時，也讓人們不知不覺受到了古典文化的滋潤與熏陶。
紀念先人需要立碑。墓碑上常刻有“先”、“考”、“妣”等字?！跋取笔侵浮八廊サ娜恕保?“考”意指“死去的父親”，“妣”意指死去的母親。這些文言文知識在課外文言文閱讀中常常涉及。理解了這些詞語對閱讀就有很大的幫助。
紅白喜事、新居落成、壽辰慶賀等常要寫請柬，都少不了文言文，它的格式、稱呼常常隨內容變化而變化。
朱熹說得好“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。要讓學生真正喜愛學習文言文，就應讓他們貼近源頭活水——生活。在生活中運用文言文，在生活中學習文言文，這樣才能真正感悟傳統文化的魅力，激發起學習文言文的興趣，并受到思想教育。
