前言：中文期刊網精心挑選了中國思想家范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
中國思想家范文1
關鍵詞：儒家思想；傳統；影響
儒家學說是在我國經歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據了不可替代的統治地位。幾千年的封建社會，傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想都是其與封建統治結合的結果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現代的影響力都是不容小覷的。
傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。
春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。
儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）
參考文獻：
[1] 秦秀蓮.儒家思想對提升我國文化軟實力的邏輯性思考[J].內蒙古農業大學學報，2012.
[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，2010.
[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點[J].天津社會科學.1982.
中國思想家范文2
關鍵詞：中國古代；管理思想；高校學生管理
一、中國古代名家管理思想及管理基本特征
我國古代有很多的思想家，他們都有豐富的管理思想，比如，老子，他是先秦道家學說的創始人，老子思想中蘊含了多方面的管理思想，有深邃的哲學思想，有“無為而治”思想及“道法自然”思想，其思想一直延續至今，影響了古今中外；比如，孔子，他是儒家學派的創始人，孔子遵循的是“以和為貴、以德治國”的管理思想，他的管理思想一直被當作我國傳統思想的主流；比如，孟子，他是孔子思想的嫡派傳人，被后人成為“亞圣”，為儒家思想和管理思想的發揚和完善做出了重要貢獻，孟子提倡的是“性善論”與“仁政”管理思想，提出的“修其身而平天下”思想也被后人多次提起；比如，孫武，他是我國著名的軍事學家，孫武所著的《孫子兵法》就是體現了他的管理思想和軍事思想，迄今為止，他的《孫子兵法》還被后人奉為偉大的作品，很多師生與企業家都會進行研讀，運用在學習、工作、經營等，如“出其不意，攻其不備”“不戰而屈人之兵”等；比如，管仲，他是我國古代偉大的軍事家、政治家和教育家，在他的幫助下齊桓公實現了稱霸諸侯的理想，他的一些管理思想放到現代管理中也非常實用，如“以人為本”的思想，“與時變”的思想等，這些理念與管理思想被很多企業應用。我國古代的思想家所體現出來的管理思想都透射出他們的智慧，我們應該不斷地挖掘和利用，讓這些古代管理思想可以在當代運用。
對我國古代的管理思想進行基本特征總結和歸納，可以提煉出七個方面的內容：第一，體現了以人為本的管理特征。“以人為本”的管理思想在我國古代各方面的管理中都能發現，這也是古代管理思想的一個中心，管理就是對人的管理，只有當管理者有“以人為本”的管理思想，才能夠用好人，才能夠在管理中取得成效。第二，管理強調的是組織和分工。管理需要建立層次分明的組織體系，如儒家管理思想中的“富國強民”思想就是以家庭為一個組織單位，通過家庭單位的農作來實現社會生產，所以管理要有明顯的組織和分工。第三，強調了“農本商末”的固國思想。在我國古代，當時管理思想都是對農業比較看重，對從商比較看輕，管仲認為要想富國強民就必須重視農業，而其他思想家如韓非、荀子、商鞅等都提倡過“以農固國”的思想，只有農業興起了，國家才能安穩。第四，體現了情義思想在管理中的價值。我國古代管理思想充滿了濃重的情義色彩，提倡了重情重義的管理思想，如“以德服人”“曉之以理，動之以情”等。第五，管理思想中體現了重視謀劃的特征，善于用計謀實現管理目標。在我國古代主張的是“以謀取勝”的思想，當環境發生變化的時候，能夠善于變化，用一定的謀略來達到目標，不會死守清規戒律。第六，管理行為標準以“中庸”為基準，把“中庸”當作道德標準與決策準則。第七，在管理中體現求同價值。我國古代管理思想中的一個重要特征就是“求同”，我國的經濟特色體制導致管理體制和思維方式都具有自己的特色，并且從古至今一直穩定地延續，這也讓我國古代管理思想出現求同性，比如，孔子“克己復禮”思想，就是求同的體現。
二、我國高校學生管理存在的問題
目前，我國高校學生管理主要存在三個問題：第一，沒有健全管理制度，無法有效實行管理。目前高校層面的管理主要由學校來規定相關制度，但還是會存在很多學校沒有在任何法規制度下搜查學生宿舍、曝光學生隱私、以各種名義對學生進行罰款處理等行為。出現這些行為的原因一方面在于學校沒有相關的制度，或者學校的制度不符合國家法規；另一方面是國家法規也存在不明確之處，導致學校很難制訂規則，這對于管理部門來說也會造成管理困難。第二，管理隊伍整體素質還需提升。很少有高校專門設立專業的管理部門，高校更多的是關注教學和研究，所以高校管理隊伍的整體素質還需要進一步提升，要建立專業化和職業化且分工明確、職責清晰的管理隊伍，采用科學的手段進行管理，讓高校學生管理工作有實際效果。第三，高校管理方式過于硬性。很多高校，總覺得管理就是對學生的管理，讓學生聽話，采用集中統一的按章辦事，這種管理方式忽視了人的因素，學生被動接受管理，無法實踐以人為本的原則，可能會導致師生關系惡化，產生矛盾。
三、我國古代管理思想在當代高校學生管理的應用
1.樹立“以人為本”的教育理念
我國古代管理思想的核心就是以人為本，不管是哪個學派思想家都認為要樹立以人為本思想，提倡“愛人貴民”?，F代社會的就業形勢、社會組織形勢以及利益分配形勢都隨著我國社會主義市場經濟的不斷發展、不斷完善變得更加多元化，在這樣的社會環境下，當前大學生的思想觀念也變得更加多元化，變得更有個性，如果還是采用傳統的管理模式就不能有效做好學生管理工作，不能適應當前環境變化要求，所以要堅持“以人為本”的管理思想，注重學生主體地位，滿足當前學生的個性發展，充分調動學生參與管理的積極性，強化他們的自我約束能力。
2.提升學生管理團隊素質，建立有謀劃能力的管理隊伍
高校要可持續發展人才非常關鍵，特別是管理型人才對高校的發展起著重要作用。目前，因為受到經濟文化全球化影響，各種新奇思潮、先進觀念、不良信息都充斥在學生周圍，讓學生的思想更加活躍，同時給學生管理工作也帶來了更多地挑戰，因此，學生管理工作也要順應時代變化潮流，不斷創新。有謀劃能力，一方面要求管理者能會研判，能夠深入了解學生的思想動態，能夠提前做好準備工作；另一方面要求管理者能夠對已經發現的問題快速反應，建立應對機制，有針對性地進行解決。除此之外，對學生管理者還要有一定的語言溝通能力、教育本領、激勵手段、管理信念等要求，全面提升學生的綜合素質能力。
3.采取剛柔并濟的管理手段
韓非子認為，管理者就算才能一般，只要有法治依靠，就可以把管理工作做好，而放棄法治，則很難做好管理，所以剛柔并濟的管理手段才是一個好的管理方法。但是如果一味地強調法治，其他方面如不重視，也會導致形而上學錯誤。當法治運用到高校就是依法治校，雖然很多高校已經加大法治力度，但是因為沒有一個統一標準，所以各校在進行這方面管理的時候都不一樣，有些高校甚至產生誤會，以為對學生嚴格管理就是法治的體現。在高校中要運用法治，要堅持公平、公開、公正的原則，堅持以人為本的教育理念。
高校學生管理可以提煉我國古代一些優秀的管理思想，不斷地深入挖掘和研究利用，讓高校學生管理更有效果，讓高校學生有效提升綜合素質能力。
參考文獻：
[1]顧 紅.論中國古代管理思想在當代高校學生管理中的價值[J].教育探索，2013（12）.
[2]董建華.借鑒古代管理理念管理現在的班級[J].青年教師，2016（4）.
[3]張 引，周 穎.中國古代管理思想與現代管理理論[J].保險職業學院學報，2016（2）.
中國思想家范文3
關鍵詞：中國山水畫；道家思想；老子
儒家思想主要影響中國畫的主體（畫家），道家思想主要影響中國畫的本體（畫）。傳統的中國山水畫，一直是和老莊之道聯系最緊密，體現道家思想最充分的?？梢哉f，道家思想對傳統山水畫的影響非常大，中國繪畫與道家美學思想有著非常重要的關系，在長期的繪畫演變發展中，萌芽于魏晉、起始于唐宋、興盛于元、高度繁榮于明清的中國文人繪畫，從繪畫理論、審美思想和創作主張上，均滲透著道家思想和道教文化的精華。道家是中國社會思想文化的三大支柱之一，其本身也是一千多年來中國社會的主要意識形態，與其他意識形態一道為中國社會政治、經濟、文化變革服務。因此，道家與中國繪畫也就結下了不解之緣。在中國文化和中國藝術的基本美學價值中，道家主要強調道法“自然”的理想美、樸素之美，“虛靜”與“空靈”的境界美和“玄”、“素”與水墨問題。并與儒家的“中和”之美、“雄健”與“充實”，禪宗的“沖淡”、“徹悟”之思想相互對立又相互融合，互濟互補，影響著中國歷代畫家的哲學思想、繪畫理論、審美思想和創作主張，而道家思想在長期的繪畫演變發生、發展中尤其起著重要的內在作用。
老子的道在美學中體現著一種含蓄，玄虛的朦朧之美，正是達“大象無形”之美賦予山水畫已生機。在中國，自然哲學一直把人和哲學作為不可分割的整體。這種“天人合一”的觀察的自然方法，為山水畫創作提供了前提。宗炳之《山水畫序》的出現，標志著山水畫從人物環境的地位過度到成為獨立畫科的過程的完結。首先宗炳一生鐘情于山水，以“棲丘飲谷”為志，從不入仕。中國山水畫如宗炳所述，在“以形媚道”的創作思想指導下，以似與不似、虛虛實實的創作方法把自然和人格之美結合起來，通過對自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現人的理想心態及人格。首先《山水畫序》一變春秋以來以山水比德的傳統，奠定了道家在我國山水畫發展過程中的美學地位。道家認為道是一切美德根源。莊子認為，道生一，一生萬物，天地亦是道所生，天地之美源于道，又顯現道。圣人則觀天地之美而悟道求理。這是進入最高的最自由的美的境界。山水畫成為歷代士大夫隱士追求的對象，至宋以后，發展為寫意型繪畫的主題，這是宗炳對中國山水畫的貢獻。第二，也由此而以儒家成教化，存鑒戒為功能的傳統，重新確立山水畫的審美功能價值觀念。宗炳提出的這種以“暢神”為最高價值的山水畫功能觀念，是山水畫得以綿延五代，至宋以降，并發展為主要畫科的根本原因。解決了山水畫之姓與神的關系。
我們從《歷代名畫記》可以看出，張彥遠頗受道釋的影響。從《歷代名畫記》的整個思想基礎來看，他的“自然”就是莊子的那種“自然”。在莊子那里，“自然”可以用“技進乎道”來詮釋。張彥遠將自然作為中國繪畫的最高層次，而根據道家所推崇的理論的話，描繪推崇自然的話。所謂“自得其得”“任其性命之情而已矣”。這一理論應用到山水繪畫之中，必然會將原始的真實描繪自然轉化為不求形似的寫意畫風。
五代山水畫大盛，作者如荊浩、李成等為隱逸文人，這些隱逸文人都與道禪思想有密切關系。中國畫家在唐代就開始講“外師造化，中得心源”（張），自然山水是畫家的老師與朋友，畫家要觀察自然，學習自然。自然與人的關系在中國畫家那里是一種輕松親切的關系，莊子的“與物為春”“與物有宜”論是這種親密關系的精神源頭。正由于能與自然“與物為春”所以畫家們觀察自然表現自然時，精神是愉悅暢快的，是心曠神怡的，正由于觀察山水與表現山水能帶來精神上的審美享受，所以畫家們才行萬里路，“搜盡奇峰打草稿”，這正是畫家內在的創作驅動力，這也是中國山水畫在唐宋以來長此不衰，并成為主流畫種的根本原因。北宋山水以范寬，郭熙顯著?！斑M取其質”則是郭熙的創見。近看以取其質之質，有人解釋為西方繪畫所說的“質感”之意?！读秩咧隆肥侵袊剿嬚摰囊徊恐匾?，其中思想在一定程度上是對北宋后期之前山水畫創作的總結，并對其進行了理論上的概括與闡釋，是繼荊浩《筆法記》之后的又一部重要的畫論著作。并且和《筆法記》一樣，它不是靠對作品的鑒賞和文獻的記載以及個人的觀點編述，而是根據自己在創作中的體驗以及自己為了創作而對前代山水畫的學習、研究、理解所得而編述的著作，所以它對創作前的思想基礎和認識方法、創作中具體技巧和意境處理等各方面體會得更加深刻、更加實際，也更具有操作價值。研究《林泉高致》對于深入理解中國山水畫的本質特征具有重要意義。它在山水畫的價值論，師傳統與法造化、山水美的關照與選材以及山水畫空間的表現方式這幾個問題上的深刻看法，至今仍具有一定的參考價值；特別是他所提出的三遠說“山有三遠。自山下而仰山顛，謂之高遠。自山前而窺山后，謂之深遠。自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之色清明。深遠之色重晦。平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀。深遠之意重疊。平遠之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠也。高遠者明。深遠者細碎。平遠者沖淡。明者不短。細碎者不長。沖淡者不大。此三遠也?！绷硗?，宋學的興起，在很大程度上協調了儒、道、釋之間的關系。道家的“萬物齊一”的思想與儒家的那種務實精神的結合，使得“道”的真諦貫穿到了各種平凡的時間和所有事物之中。
此外，元朝黃公望的《富山春居圖》是黃公望為無用師和尚所繪，以浙江富春江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，是黃公望的代表作，被稱為中國十大傳世名畫之一。而這幅畫也體現了道家思想對其的影響。
清代的石濤是受道家和禪宗影響的著名山水畫家和繪畫理論家。他的《畫語錄》十八章及部分題畫詩，是中國畫論與畫評以及山水畫理論發展到清代后所形成的又一座高峰。如果說北宋郭熙的《林泉高致集》從審美角度對山水畫的理論作了全面透析，那么清初石濤的《畫語錄》則從哲學角度對山水畫作了深刻的本質概括。
中國繪畫與道家美學絲線有著非常重要的關系，在長期的繪畫演變發展中，萌芽于魏晉，起源于唐宋、興盛于元、高度繁榮于明清的中國的文人繪畫，從繪畫理論，審美思想和創作主張上，均滲透著道家思想與道教文化的精華。道家是中國社會思想文化的三大支柱之一，其本身也是一千多年來中國社會的主要意識形態，與其他意識形態一道為中國社會政治、經濟、文化變革服務道家思想是我國古代哲學的偉大思想瑰寶，也正是因為這一點，山水畫才給人以無窮的韻味和遐想，山水畫家也正是因為把莊子的思想淋漓盡致地體現在畫中，才能夠產生吸引我們無窮魅力，也可以說，凡是在中國學中國畫的，幾乎沒有一個不是受到老莊思想的影響。（作者單位：魯東大學藝術學院）
參考文獻
中國思想家范文4
一、以顧客價值作為戰略基礎
（一）增強市場意識
一家公司創造顧客價值的能力首先取決于它認識市場的能力，即了解顧客現有的正在出現的需求的能力，包括市場調研與分析、高級經理人員同顧客接觸的計劃和密切關注競爭對手的動向。
（二）用信息技術優化顧客價值鏈
通過信息系統建設應用，中國跨國公司可以有效地優化顧客價值鏈。借助于現代信息技術，中國跨國公司可以讓顧客直接參與價值的生產與分配，顧客可以在價值鏈的任一階段介入，從而將購買、使用、銷售、功能集成、價值再創造等多項過程整合在一起。在這里，信息系統的作用更多地體現在過程上，由此創造的產品（或服務）才能以獨有的屬性滿足顧客特定的需求，并以一種顧客認可的成本提供給顧客，才能創造出新的價值。
（三）提高顧客滿意度
提高顧客的滿意度是創造顧客價值的基礎?？鐕疽S持與顧客之間的互動，開創市場關系，突破企業過去“單行道”式的接觸顧客的方式，建立彼此的更親密的“對話型”、“關系型”的互動關系。
（四）提高顧客親和度
第一，定制化生產。定制化生產的核心是以顧客可以接受的交貨時間和價格，通過為顧客提供個性化的產品，既贏得顧客又能有效實現企業市場競爭目標的生產和銷售。
第二，品牌忠誠。品牌名稱和品牌標識可以幫助顧客解釋、加工、整理和儲存有關產品或服務的識別信息。對服務業來說，企業品牌形象遠比產品的包裝形象更有影響，強勢品牌可以幫助顧客對無形服務產品做出有形化理解，增進顧客對無形購買的信任感，消減顧客購前難以估測的金錢、社會和安全的感知風險。
（五）建立顧客價值戰略實施的支持體系
顧客價值戰略定位一經確定，管理層必須確保整個企業致力于它的追求目標，并為之構建適合的支持體系。企業應建立有利于實現員工個人價值和發揮其潛能的機制，將員工的利益與企業的利益、顧客的利益緊密地結合起來；建立和完善有效的績效衡量系統，不斷地將行為績效與既定目標進行衡量，在出現偏差時，需要認真地分析原因，根據客觀的內外環境變化，修正行為或調整目標。
二、以戰略網絡作為戰略環境
在現實的市場環境中，企業之間不僅存在彼此競爭，而且需要相互合作，競爭和合作貫穿了企業的整個生命周期，單純從企業產業結構或者內部能力的角度尋找企業競爭優勢的來源已經不太可能。因此，企業需將外部環境和內部環境相結合，構建戰略網絡，維持企業的持久競爭優勢。
戰略網絡系統由消費者、市場中介（包括商、銷售渠道、銷售補充產品及其提供服務的人）、供應商、競爭對手、其他產業的企業、利益相關者、其他組織（如高校、科研機構、政府部門）和戰略中心企業等節點構成的。所謂戰略中心企業就是指那些有能力將自身置于網絡中心位置，領導一批組織，將它們聚集在一起并創造集體活動的企業。中國跨國公司的戰略網絡可考慮從以下幾個方面建立和維護：
（一）慎重挑選聯盟合作伙伴
在戰略網絡中，跨國公司不僅要提供自己的核心資源和能力，而且需要獲得其他企業的獨特資源，這些資源應該是互補的。中國跨國公司不僅可以同本土企業聯盟，而且可以同外國企業合作，通過組織學習來獲得重要資源，發展和提高自己的核心競爭力。
（二）合理選擇聯盟治理結構
戰略網絡本身是一種獨特的、不可模仿的戰略資源，只有加入戰略網絡才能獲得這些資源。正確的聯盟治理結構是對戰略網絡資源的優化，通過確定網絡結構范式、企業關系鏈形態、限定網絡成員資格，戰略網絡才能發揮最大資源優勢。
（三）建立相互信任機制
戰略網絡是一種資源共享、風險共擔、利益均沾的組織安排，企業通過加入特定的戰略網絡來獲得競爭優勢，而相互信任是企業獲得持續競爭優勢、維護戰略網絡的重要途徑。
三、以綠色經營作為戰略方向
綠色經營指企業在經營活動中，順應可持續發展的戰略要求，注重地球生態環境保護，致力于向消費者大量提供其所需的綠色產品，促進經濟與生態的協調發展，實現企業利益、消費者利益、社會利益及生態環境保護的統一。包括綠色企業、清潔生產、綠色營銷、綠色服務、綠色管理等。對人體和環境無害的綠色產品已將隨著可持續發展進程的深入，日益成為今后產品生產的主導方向。綠色貿易壁壘正日益成為我國產品進入國際市場的障礙。面對當前國內外經濟發展態勢，中國跨國公司必須進行企業變革進行綠色經營。當前，中國跨國公司可采取綠色經營戰略主要包括以下幾方面：
（一）樹立綠色理念
中國跨國公司管理者必須將綠色理念導入企業核心價值觀之中，不斷向員工宣傳教育綠色理念，引導鼓勵員工把企業的發展與生態環境保護和社會共同發展相協調，從而形成企業的綠色文化，這是中國跨國公司成功實施綠色經營管理的關鍵和基礎。
（二）開發綠色產品
綠色產品是指從設計制造到回收處置的全過程中，對環境無害或危害較少，符合特定的環境要求，有利于資源再生的產品。開發生產綠色產品主要涉及以下環節：一是設計綠色產品。在產品設計時，應緊緊抓住綠色這一主題，用環境保護和節約資源的觀念進行設計，產品應盡可能短小輕薄、節省材料，可拆卸、分解，易于回收，零部件可以翻新和重復利用；二是選擇綠色資源。綠色資源的選擇應著重選用無公害、養護型的新能源、新資源，采用新技術、新設備以節省能源及資源，提高資源利用率，減少對地球資源的耗費；三是采用綠色技術。即要求企業必須做出有利于環境保護和生態平衡的技術選擇；四是生產綠色產品。綠色產品的整個生產過程都應該是一種清潔生產，在生產過程中不造成環境的惡化和資源的浪費，在使用過程中使用后均不存在危害人體健康和生態環境的因素；五是采用綠色包裝。即選擇不含鉛、汞、錫等有毒成分的包裝材料，減少使用包裝材料，選擇可回收、可復用和可再循環的包裝材料。
（三）開展綠色營銷
1、建立綠色渠道。根據綠色產品的特殊性，選擇不同的分銷渠道。在采用間接分銷時，應精選有信譽、關心環保、對綠色產品有認識的商、批發零售商，借助其信譽形象推出綠色產品；此外，還可以直接設立綠色專賣店或在大商場設立綠色專柜，以其綠色標志招攬顧客。
2、制定綠色價格。遵從綠色價值規律，把用于環境保護和環境消費的支出納入產品成本，使之成為產品綠色價格中的一部分。實行綠色定價，雖然價格可能要比普通產品的價格稍高，但并不影響其銷售。事實上，企業因綠色生產，物能利用率得到提高，環保費用的減少以及產品市場占有率的擴大而降低了成本。
3、實行綠色促銷。通過人員推銷、廣告宣傳等方式向消費者宣傳綠色產品知識，培養綠色消費意識，引導綠色消費行為，或大力從事綠色公益事業，使得綠色促銷不僅是促銷綠色產品，而且傳播了企業綠色文化，促進綠色事業的發展。
4、加強綠色服務。即加強企業在產品售前、售中、售后過程中以節省資源、減少環境污染為原則的全過程服務。如指導消費者在使用中不對環境造成破壞，對使用過的產品負責回收處理或再循環利用等。
（四）取得綠色認證
取得綠色認證已成為當今世界企業突破綠色貿易壁壘，主要包括兩方面：
第一，取得ISO14000――國際環境標準體系認證。該標準在國際貿易中被視為“綠色通行證”，也是發達國家經常采用的一種綠色貿易壁壘。目前中國貫徹綠色標準的企業數量還不多，而且其中知名的大企業和外資及合資企業占了絕大多數，還有很多企業的產品還達不到國際環保標準。同中國相比，僅在1993年德國就已有3600多種綠色產品，日本有2300種商品被授予綠色標志，美國也有10%的商品獲得“綠色產品”稱號。
第二，取得各國綠色環境標志認證。自從1978年德國率先采用“藍色天使”綠色標志以來，全球已有50多個國家實施了綠色環境標志制度。由于各國環境標志所依據的標準不一致，對產品的評價方法也有差異，因而中國企業必須針對貿易出口國的要求改進生產工藝，爭取獲得其產品綠色認證，促使產品走向世界市場。
四、以知識創新作為戰略動力
目前，一個企業創造并保持競爭優勢的關鍵在于知識創新。中國跨國公司知識創新能力不足，跨國公司在未來發展中實施知識創新戰略，將成為促進中國跨國公司發展的重要戰略舉措。
（一）營造知識創新的寬松環境
首先，創建有利于知識創新的企業文化。企業在倡導某種主導價值觀的同時，必須允許甚至鼓勵異質價值觀的存在。價值觀的多元化必然導致企業文化的繁榮，文化的繁榮必然帶來組織成員思維的活躍，從而促進人們的學習。
其次，注重培養員工的自主性。企業員工是知識創新的主體，賦予員工一定的自主性并注重其個性需求可促進其相互之間的知識創造與分享。擁有自主性的員工可以根據組織的目標制定自己工作的計劃，而且由于得到組織的高度信任，他們還會努力去尋求解決問題和提高工作效率的方法，并自發地加強與團隊成員的交流。
再次，創建跨國公司的“討論空間”。隱性知識的傳播與創造是企業知識創新的關鍵，跨國公司要制定一個非正式的“討論空間”來促進員工分享經驗。這種空間的營造可以以專題研討會、沙龍、內部咖啡館、集體出游等方式來進行。例如，摩托羅拉公司便在公司內建立了“讀書會”，其目的就是依據員工的興趣，分享各自的經驗、感受和觀點，促進隱性知識的傳播和交流，從而產生創新的觀點和思想。
此外，營造跨國公司內部的關愛。知識創新的最終成功，取決于組織成員和其他組織的成員在整個發展過程中的不同階段所奉行的相互關系。良好的關系能夠消除知識創新過程中的不信任、擔心和不滿，使組織成員在開拓新市場、新顧客、新產品和新制造技術的未知領域時感到十分安全。一個實現知識創新的環境能使組織變得相應的靈活、前瞻，成為一個花時間出成績的場所。
（二）創建跨國公司的知識發展愿景
知識經濟時代，企業要想通過知識創新活動來創造價值，就需要運用知識的愿景規劃來使這個組織朝它想要獲得的目標發展。知識發展愿景的創造必須是集體智慧的結晶，群體實現愿景的共同力量比任何個人都要更有力。共同的知識發展愿景可以將個體活動融為一個整體，激發組織中個人強烈的學習欲望，為知識創新的發展提供內在的激勵，從而推動知識創新向正確的方向不斷前進。
（三）改善企業組織結構，推動知識創新過程
要成為學習型組織就必須使其組織結構適應知識創新的需要。集權的等級結構在實施、利用和積累知識方面比較有效，而團隊任務型結構則在激發新知識方面較為有效。有利于知識創新的組織結構追求等級制的效率和團隊任務制的靈活。
參考文獻：
1、滕健.企業核心競爭力和顧客價值戰略[J].環渤海經濟望,2004(7).
2、張毅,張子剛,祝業精.戰略網絡的競爭優勢觀[J].武漢理工大學學報,2003(2).
中國思想家范文5
1、儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統道德寶庫。同時塑造了中國人傳統的道德品質。
2、“天人合一”的生態倫理為中國建設生態文明提供了廣闊的思想文化基礎。
3、儒家豐富的教育思想成為中華民族優秀教育傳統的主要內容，對現代素質教育仍有啟迪意義。
4、儒家思想中的許多優秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。
消極影響：
1、等級觀念壓抑了傳統中國人的個性和創造性。
2、輕視生產勞動，不利于中國生產力的發展。
中國思想家范文6
關鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發展
儒家學說，亦稱儒學，起源于東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想。
縱觀儒學文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養性、治國、治家、哲學、藝術、教育、倫理等各個方面，至漢朝時，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國最正統的符合封建王朝統治要求的思想。在中國儒家文化思想的發展過程中對世界特別是東南亞國家產生了極大的影響，集中體現在對日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家的影響。
日本是和中國一衣帶水的國家，從文化思想的發展過程看，日本民族的文化底蘊并不厚重，但在日本，尤其是日本學者都致力于發掘深層文化。日本文化具有極強的包容性，日本文化可以說就是對外來文化的選擇性兼容與對本民族優秀文化挖掘、承傳的基礎上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統思想中占據著很重要的地位，從中日語言文字學的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國傳統文化的“和為貴”思想分不開的。
一、中國儒家文化思想在日本的傳播
中國儒家文化思想的發展是循序漸進的，在董仲舒“擺出百家、獨尊儒術”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業日益興盛，雖然儒家文化的統治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰。這個時候，飛、儒家文化表現出極大地包容性與生命力，在儒學文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進行不斷地演化。
（一）儒家文化在日本傳播的源頭。
公元285年即日本應神天皇16年，百濟人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達日本。這是儒學經典著作《論語》第一次到達日本，也是有史可靠的儒學第一次與日本的接觸。王仁應該是在日本推行儒學文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習《論語》和《千字文》和漢語，全面學習中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。
（二）中國儒學文化思想在日本傳播的高峰。
盛唐時期是日本吸收中國文化的高峰時期。據考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時期由淺入深地被日本民族吸收。當時儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執政時期（593～621）獎勵儒學以來，經過不斷提倡，社會上很快形成好儒習漢的風氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時代學習唐代文化的遺風，漢文學特盛，約歷時一個世紀之久，被稱為“貞觀文化時代”。這也是中國儒學文化思想在日本傳播的高峰時期。
（三）朱子學說在日本的統治地位標志著中國儒家文化思想在日本傳播達到頂峰。
在江戶時代的初期，朱子學傳日本，經過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學”，成為江戶時期占統治地位的意識形態。隨著中國陽明學和清代考證學的傳入,日本又相繼形成了陽明學派、古學派、考證學派等儒學流派,達到了日本儒學的鼎盛時期。
二、中國儒家文化思想對日本的影響。
中國儒家文化思想傳入日本后，經過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國結合，影響了日本的歷史發展過程。
（一）對日本民族精神的影響。
日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發展中起到了不可低估的作用,使其成為一個具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時儒家文化所倡導的兼容天下、博懷的文化觀念也使得日本文化對域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發展注入了鮮活的力量。
（二）對日本宗教“神道”的影響。
神道是日本民族固有的、傳統的精神產物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當中仍然無所不在。
日本神道經歷了四個階段即作為原始社會里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國儒家文化思想啟發了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識”；三是中國儒家文化思想客觀上“庇護”和“扶持”了日本神道的發展；四是中國儒家文化思想促使日本神道通過對教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學說的建設，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。
（三）對日本“武士道”的影響。
武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會的發展形成的一種文化精神。一方面武士道的產生是由社會條件的需要，適應主君、家臣、武士等社會關系的協調產生的；另一方面也是對中國儒家文化思想的相關元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國” 思想有著千絲萬縷的聯系的，這也可以理解為什么日本作為現達國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導著日本的主流思想了。
（四）對日本企業文化的影響。
中國儒家文化思想在當代日本社會,被融入企業管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號,認為人與人之間應保持和諧關系。日本很多的企業文化都認為管理人員與雇員之間、同事之間、企業與顧客之間,決不是單純的利益關系,更重要的是互相扶持、互相幫助。
（五 ）對日本法制的影響。
中國儒家文化思想的內涵對日本的法制建設有著極大地影響。日本進入7世紀以后，當時的圣德太子進行了日本社會的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗?！边@簡直就是直接把中國儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本?！币彩侨寮叶Y制的最大體現。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國儒家文化思想源于孔子的“三綱五?！敝械奈宄！叭?、義、禮、智、信”的影響下產生的。
三、結語
綜上所述，中國儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國家發展過程中的各個方面，而且這種影響也勢必日益深化。
參考文獻：
[1]朱謙之.日本的朱子學[M],北京:生活·讀書·新知三聯書店,1958.
[2] 嚴紹璗.《日本儒學的近代意義》.《中日比較文化論集》.,北京大學日本文化研究所編,吉林教育出版社出版, 1990.
[3]崔景明，趙秀蘭.“儒家文化圈”中的中韓日[J],勝利油田黨校學報，2004(5).
