傳統文化觀范例

［摘要］

“跨越性批判”是當代日本學者柄谷行人通過比較康德與馬克思批判方法而得出的關于馬克思方法論的新認識?？缭叫耘性谘永m學界關于馬克思思想的批判特質認識基礎上，強調這種辯證批判的動態性和立場的傳統性。從跨越性批判方法論視角來看，在黨的十八大以來確立的以“文化自信”為根本出發點、以創造性轉化和創新性發展為主要方法的傳統文化觀，不僅傳承了“批判繼承”傳統文化觀中的辯證法精神，同時通過對批判立場的轉換回應了時代“破四舊”有批判而無繼承的實踐困境，開創了文化領域馬克思主義中國化的新境界和新進展。

［關鍵詞］

傳統文化觀;馬克思方法論;跨越性批判;批判繼承;文化自信

當代日本學者柄谷行人通過對康德與馬克思批判方法的比較發現，馬克思自稱為辯證法的學術批判方法，其實質是在不同話語體系之間轉換的動態性“跨越性批判”。從跨越性批判這一方法論視角審視傳統文化觀，我們可以發現的傳統文化觀既是對“批判繼承”原則之合理性內核的理論傳承;同時，又通過對“中國夢”的歷史銜接和文化自信的根本地位確認，實現了批判繼承的立場轉換，從而回答了時代“破四舊”有批判而無繼承之實踐困境的學理原因，實現了傳統文化觀的理論創新。

一、從破到立:中國傳統文化地位的百年巨變

自1840年鴉片戰爭以來，中國飽受帝國列強的侵擾。為擺脫中國近代落后屈辱的現狀，爭取民族獨立和國家富強，從而使中華民族重新昂然屹立于世界民族之林，近代國人遍尋救國救民之良方。在此背景下，中國傳統文化在國人心目中的地位和民族復興進程中所扮演的角色也經歷了從新文化運動時期的歷史包袱到時期的“四舊”，最后回歸中華民族的根與魂這一文化自信的百年嬗變。一百年前的今天，正值新文化運動如火如荼的開展階段。陳獨秀、蔡元培、胡適等有著西學背景的知識分子以《新青年》為陣地，用源自西方的民主和科學武器，拉開了旨在“反傳統、反孔教、反文言”的新文化運動。新文化運動之所以能迅速推開，并起到摧古拉朽的思想啟蒙作用，其背后既有清末后期曾國藩、李鴻章等人“中體西用”實踐失敗的現實刺激，更有經嚴復結合中國現實需求而轉述的達爾文進化論思潮的學理支撐。在進化論的思維范式下，空間意義上并存的中西文化被解讀為時間維度上的古今序列。而近代中國的沒落也由此被用以證明中國傳統文化過時性。反過來，中國傳統文化也被看做是近代中國走向現代文明社會的沉重歷史包袱，甚至是保守腐朽的歷史阻擋力量。而作為中國傳統文化主要內容的孔孟儒學則首當其沖被作為批判的對象?；诖耍羧諝w來的吳虞一提出“打倒孔家店”，便迅速成為新文化運動盛行的口號和標志。另一方面，由于儒學主張孝為仁之本、百善孝為先，新文化運動自然也將批判孝道、鼓勵新青年勇敢走出“吃人”家庭作為改造舊社會、重塑國民性的重中之重。甚至為了對抗文化傳承的歷史慣性，胡適等人還曾提出廢除漢語等全盤西化計劃。實際上，為了深入批判“三綱”、舊禮教，魯迅、吳虞等人在新文化運動中提出“禮教吃人”說。但此說并非新文化運動首創，早在乾隆年間，早期啟蒙思想家、漢學家戴震即有理學“以理殺人”之說。［1］然而，李贄、戴震等人對儒學的批判是從儒學真偽或從儒學道統與政統的區分層面來進行的內部批判。這種批判雖然不乏思想啟蒙意義，但其宗旨還在于維護他們賴以安身立命的儒學道統。一旦把對儒學的批判納入進化論框架，以儒學為代表的中國傳統文化從整體上只剩下存廢與否的零和選擇?，F代新儒家梁漱溟正是看到這一批判的深層邏輯，在其《東西文化及其哲學》中，力圖通過將中、西、印三種文化視作空間并存、各有優劣的文化來論證中國傳統文化現代承續的合理性。然而，在救亡圖存的現實面前，傳統文化的艱難呵護不僅顯得不合時宜，甚至被看做是文化保守主義者的無謂掙扎。這大概也是梁漱溟何以被稱為中國最后一個新儒家的原因吧，畢竟近代國學大師王國維也在“可愛者不可信、可信者不可愛”的糾結中自沉湖底。正如嚴復譯作《天演論》是基于愛國主義這一中國傳統文化的精神滋養，新文化運動的諸多先鋒也面臨著成長于斯又激烈批判之的情感沖突與邏輯困境。十月革命傳來的馬克思主義讓企盼中國走向新生的許多先進知識分子看到了民族生存與文化自尊有機融合的可能性。一方面，馬克思主義關于經濟基礎決定上層建筑的文化階段論同時為文化革故鼎新的必然性和傳統文化歷史價值的實存性提供了理論論證;另一方面，馬克思的辯證法方法論對文化相對獨立性的認肯，也為批判傳統文化糟粕的同時，繼承傳統文化的優秀精華提供了可能性。也正是由此出發，提出辯證看待、批判繼承的傳統文化觀。然而，建國后在強調階級斗爭的特殊年代，符合馬克思主義辯證法的“批判繼承”在實踐中淪為有批判無繼承的全面“破四舊”運動。文化的時代性成了直接判定文化落后程度的直觀標識，甚至文化本身也成了亟需革命的對象。不難想象，孔孟儒學、乃至孔府、孔廟本身在時期會有什么命運。改革開放后，面對長達八十余年的反傳統運動所造成的傳統文化斷裂，學界和社會開始重新反思中國傳統文化的現實意義。一時間，詮釋傳統文化和中國精神蔚為壯觀，并與新一輪的譯介西學思潮頡頏并存。然而，真正系統闡釋中國傳統文化的歷史價值與現實意義，具體提出傳統文化現代化方法的還是黨的十八大以來關于建立“文化自信”，通過創造性轉化和創新性發展實現傳統文化古為今用的傳統文化觀。由此，完成了中國傳統文化由破到立的百年巨變。

摘要：

隨著社會經濟的發展，在現代視覺傳達設計中，傳統文化符號有著十分重要的影響。如何將傳統文化符號與現代視覺傳達設計進行有機結合，對于促進視覺傳達設計有著極為重要的推動作用。本文對這一問題的研究，就視覺傳達設計中傳統文化符號的應用，展開了相關探究。

關鍵詞：

視覺傳達設計；傳統文化；視覺符號

傳統文化符號是經過我國幾千年古老文化沉淀的，對于現代視覺傳達設計發展來說，起到了積極意義。這些傳統文化符號的應用，可以更好地表達出設計的內涵和意義，具有較強的思想內涵。傳統文化符號在現代視覺傳達設計中的應用，是歷史發展的一個必然選擇。在實際應用過程中，我們要注意到傳統文化符號對視覺傳達設計的影響，并能夠找到二者之間的內在聯系，從而更好地發揮傳統文化符號在視覺傳達設計中的作用和功能，從而更好地體現出中華兒女的價值觀和人生觀。本文在對這一問題研究過程中，著重分析了傳統文化符號對現代傳達設計的影響，并就如何將傳統文化符號在現代傳達設計中應用，提出了筆者自己的觀點和建議。

一、傳統文化符號對視覺傳達設計的影響分析

視覺傳達設計這一概念是外來品，在我國得到了一定程度的發展。但是視覺傳達設計本身，在我國歷史上得到了較大的發展和應用。傳統文化符號從創立到應用，本身就體現出了視覺傳達這一內容。在進行視覺傳達設計過程中，文化符號本身就具有信息傳達的功能，并通過獨特的設計，更好地反映出人的思想和表達的內容。傳統文化符號不單單具有一般的視覺傳達功能，同時也具有一定的文化內涵，是中國傳統文化的一種有效載體[1]。目前來看，我國視覺傳達設計的發展，正處于一種反思階段，如何跳出對西方文化的盲目崇拜，是現階段必須考慮的一個重要議題。傳統文化符號對視覺傳達設計的影響表現在多個方面，例如國畫、書法設計過程中的獨特審美觀，對現實社會的文化內涵反映，都體現出了傳統文化符號對視覺傳達設計的影響。以我國傳統文化發展情況來看，美學設計中的白當黑、以少用多等美學思想，對現代視覺傳達設計有著重要影響。同時，文字設計過程中的篆字、篆刻等藝術手段，對視覺傳達設計的影響也是巨大的。傳統文化符號的出現，加上傳統文化符號對文化、思想內涵的體現，形成了獨具特色的中國視覺傳達設計理念。

第一篇

一、生命視野下的大學生安全教育的意義

(一)創建安全文明校園的基礎工作

現如今大學校園充滿著一些負面能量，面對嚴峻的社會形勢，高校要針對自身的發展，采取一些積極而有效的治理方法，防止安全問題的發生。對大學生進行安全教育是創建安全文明校園的基礎工作，要以學生和廣大教職工為中心，培養他們的安全意識，能夠具體落實到人、事。以此創建安全、文明的校園，才是和諧校園的重要舉措。有了良好的校園文化氛圍，校園安全問題才能夠減少，大學生受到危害的概率也會隨之下降。作為基礎性的工作，對大學生進行安全教育要持久的開展下去，這樣才能創造出更加和諧的校園。

(二)確保高校安全和穩定的必要措施

在生命視野下，對大學生進行安全教育是確保高校安全和穩定的必要措施，高校之所以開展一些工作都是為了學生，安全教育也不例外。根據相關調查發現，在高校發生的安全事件幾乎都與學生的安全有很大的關聯，這不僅僅對學生和所在家庭有影響，也給學生的安全工作帶來很大挑戰。而且高效的安全直接關系到社會能夠穩定，所以要在合適的時間對大學生進行安全教育，這樣才能避免一些同性質安全事件的發生，對社會以及高效的穩定起到關鍵作用。

(三)對大學生關心和愛護的具體體現

摘要：立德樹人是教育的根本任務。筆者以傳統文化為例，闡述了在初中地理教學中傳統文化教育對于立德樹人的意義和價值，深度挖掘了魯教版初中地理教材中的傳統文化資源，并提出了在地理教學中滲透傳統文化教育的策略，以期為地理教師的相關教學提供參考。

關鍵詞：德育課程資源；傳統文化；地理教學

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育的根本任務。地理知識具有強烈的思想性和教育價值，在中學地理教學中進行德育滲透具有得天獨厚的優勢。教材中蘊藏著豐富的德育元素，如愛國主義、環境觀念、資源觀念、人地可持續發展觀念、家國意識、傳統文化觀念等。本文對魯教版初中地理教材中的“傳統文化觀”德育元素進行深挖，并詳細闡述如何培養學生的傳統文化觀念，希望對廣大初中地理教師有所啟示。

一、中國傳統文化的相關概念

文化是具有代表性的，最能體現人們的生活觀、審美觀和創造智慧的物質形式及精神形式的總和，是人們在改造自然、優化自身生存環境的過程中創造出來的，能夠被傳承的民族歷史、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術和價值觀念等[1]。中國傳統文化是中華民族在長久改造自然、社會和自身的實踐活動中創造并傳承發展的，具有鮮明的中華民族特色和博大精深的思想內涵。中國傳統文化主要包含五個方面：一是指中國文化的基本精神，二是指具有代表性的古代中國文化典籍，三是指中華各民族獨有的傳統文化藝術形式，四是指中國特有的民俗文化，五是指各種物質文化遺產[2]。中國傳統文化是在人們認識自然、適應自然、改造自然的過程中形成的，是人與自然和諧相處的產物。

二、初中地理傳統文化教育的育人價值

1.加強傳統文化教育，是落實立德樹人根本任務的基礎

摘要：傳統文化是民族賴以生存和延續的文化基因，需要傳承與發展。目前，我國傳統文化教育在國家、社會、學校和家庭層面都面臨一些問題。在全社會樹立正確的、適應新時代的傳統文化觀，重視傳統文化的社會滲透性，將傳統文化與社會生產、社會生活相結合，推動學校傳統文化教育，有助于提升優秀傳統文化的教育效果。

關鍵詞：傳統文化教育；社會滲透；文化傳承；文化發展

中華民族的優秀傳統文化是中華民族賴以生存和延續的文化基因，也是中國特色、中國氣派、中國風范的主要文化緣起。正是在中國優秀傳統文化的滋養下，中華民族得以在幾千年的發展中一直屹立于世界民族之林。哈佛大學的張光直教授曾經預言，人文社會科學的21世紀應該是中國的世紀。這個預言的理據無疑在于世界上沒有一個民族像中華民族那樣“對過去文明”擁有龐大的記錄。但是，對于這筆寶貴的文化遺產，我們一度采取了批判和疏離的態度，挖掘和利用不夠，優秀傳統文化教育也面臨諸多問題。

1我國優秀傳統文化教育面臨的問題

1.1傳統文化的定位和傳承的問題

近代以來，面對西方強大的“堅船利炮”、科技以及政治文明，中國人一改往日的文化優越感，基本上以學習者的姿態按照西方的理論和觀點去看世界，甚至一度認為西方的理論觀點就代表著先進性、時代性和普遍性。其中，最具代表性的是伴隨中國近現代社會轉型而產生的“文化激進主義”思潮，這種思潮以中國近現代有影響力的知識分子為先導，主張以西方理性主義為主導否定傳統文化，或者是極端否定和排斥傳統文化，大致經歷了從梁啟超、嚴復等中國近代知識分子對傳統文化的否定，陳獨秀、胡適和魯迅等“新文化運動”領軍人物對傳統文化進行的激烈批判，到“”十年中國民眾與傳統文化的“決裂”，以及改革開放以來新一代知識分子在思想領域和價值領域中反傳統主義思想的蔓延等幾個階段。“文化激進主義”大致經歷了這幾個階段。雖然在此進程中，也有一些學者，如辜鴻銘、蔡元培等人反對“全盤西化”，一些本來主張反對傳統文化的學者，后來也力推傳統文化的作用和價值，比如梁啟超、胡適等人，但這種激進的文化思潮在一定程度上造成了中國目前“傳統文化斷層”的現象。中國社會屢次出現的否定、排斥傳統文化的思潮，給中國傳統文化的傳承造成了巨大損失。改革開放以來，中國現代社會快速發展，國民的精神生活越發空虛和迷惘。中國人心靈的回歸和精神層面的渴求從中國社會多次流行的“國學熱”“傳統文化熱”等現象中可見一斑。當然，學者們對“國學熱”的態度持有爭議，有批評也有稱贊，也有學者認為“國學熱”恰恰映照出一大明顯缺失，即“缺少良好的傳統文化教育”[1]。因此，雖然當前中國社會開始重新認知中國傳統文化，但是對于傳統文化在當下中國社會如何定位，應當秉持怎樣的態度以及怎樣進行轉化和傳承都是需要統一思想和進一步探索的。

1.2西方價值觀和思潮對我國傳統文化發展的沖擊

摘要：學術界對傳統文化思想進行了深入研究，圍繞傳統文化思想的基本內涵，傳統文化思想的時代價值以及對待傳統文化傳承的科學方法等方面進行了深入研究，認為傳統文化思想有利于激發全民族文化創新的活力，有利于建設社會主義文化強國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。

關鍵詞：傳統文化思想；研究評析

對文化建設十分重視，多次強調，“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]。珍視傳統文化，對傳統文化思想的精髓、傳統文化的時代價值以及弘揚傳統文化的現實途徑等問題，給予詳細闡述，形成了系統的傳統文化思想。學者們對這一思想進行了深入研究，認為傳統文化思想有利于激發全民族文化創新的活力，有利于建設社會主義文化強國，樹立一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定，樹立道路自信、理論自信、制度自信，在決勝全面建成小康社會關鍵時期，堅持中國特色社會主義文化發展道路，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。

一、學術界研究概況

國內學術界關于傳統文化思想的研究主要集中在黨的十八大以后，近三年來，國內關于傳統文化思想的研究成果日益豐富。截至目前，已出版的相關著作主要有《談治國理政（第一、第二、第三卷）》《用典》《平易近人———的語言力量》《講故事》《梁家河》等，著作為研究傳統文化思想提供了豐富的理論支撐。在中國知網，以“的傳統文化思想”“的傳統文化觀”為主題，共檢索到246份文獻。對傳統文化思想最早的研究是2014年王杰在《人民論壇》上發表的《傳統文化觀三個重要方面》[2]，最新一篇是2021年4月盛楊發表在《中學政治教學參考》上的《傳統文化觀視域的學校德育》[3]。這些研究成果對傳統文化思想進行了深入研究，為人們全面正確把握傳統文化思想起到了重要作用，為接下來的研究奠定了堅實基礎。

二、學術界論述的主要問題

（一）傳統文化思想的基本內涵

一、民族旅游文化商品化對民族傳統文化發展的影響有利有弊

旅游行業的發展及一些旅游地政府為了提高所在城市的GDP，在大力推動旅游行業發展的過程中，民族旅游文化出現了一定的商品化特征。在這些旅游地中，所有的物品只要有需求，就可以標上價格進行出售。民族傳統文化在這樣的情況下發生了很多對發展不利的變化。由于商品本身的中性及用途的社會性，使商品化過程既可以被看作是一種藩籬，也可以被當成是一種機遇。不同的文化背景下對商品和服務的文化重視程度也不一樣。一些純物質成為商品的同時也有一些觀念性的東西以商品的形式出現在了市場交易中。人們對買進的物品不只是進行使用，也對其中的文化觀念進行一定的吸收和理解。同樣的，人們在對商品進行生產的過程也使其實現了擁有的產品價值，并且在銷售的過程中也對其文化觀念進行一定程度的推銷。所以，我們也要認識到民族旅游文化商品化對傳統文化帶來了的積極作用。這個商品化過程既能夠在一定程度上推動傳統文化的傳承和延續，也會在一定程度上推動民族傳統文化的發展。麥坎對巴厘島旅游業做出了大量的調查和研究之后，總結出在旅游業不斷發展的過程中出現了文藝福星的征兆，在民族旅游文化商品化的過程中很多旅游地的居民在文化自信方面都有所增強。

二、民族旅游文化商品化對民族傳統文化發展的積極影響

（一）推動現代商品經濟意識的樹立及民族傳統文化的現代化進程

在當前全球化進程加速及中西方文化的不斷碰撞過程中，很多的民族傳統文化都出現了滅亡的危險。這種情況使得民族傳統文化的搶救和保護工作變成了當前極為重要的任務。我們不能僅僅因為傳統文化在一定層面上有一定的可取之處，就將其視為優秀文化或者先進文化，畢竟大多數的傳統文化都是在舊時代出現的，有的傳統文化的本身就存在這樣或者那樣的缺陷。因此，在當前社會主義經濟體制和實現各民族的現代化等主旋律下，這些傳統文化的非商品性和非經濟性的特點與時代格格不入。而現代商品經濟的主體性能在一定程度上對民族傳統文化起到篩選和改造的功能，從這個角度來看，民族旅游文化商品化的過程中其實也是一種完善和創新當前文化理念的過程。在民族旅游文化商品化的過程中，突破傳統文化中的封閉、滯后及保守狀態，使一些少數民族的市場意識和商品意識得到了有效增強，民族傳統文化逐漸走上健康發展的軌道，促使民族地區的現代化問題得以實現。在地方政府對民族文化進行保護和傳承的過程中盤活當地文化資源，對相關產業的發展有著一定的推動作用，如為民族傳統文化帶來了新的生機與活力；實現民族傳統文化健康發展的同時，也使其實現了現代化。

（二）加速民族文化世界化進程

世界全球化的主旋律是時展過程中不可逆轉的趨勢，在民族文化世界化的過程中，民族傳統文化會不可避免地受到不同程度的沖擊。而民族旅游文化商品化能夠幫助旅游地的民族文化被更多的人了解和接受，從而有助于民族文化的發展，促進其世界化，提高他們在當前世界化進程中的生存能力。

1梁啟超的中西文化觀

梁啟超有著深厚的傳統文化根底，并較早接觸了西方文化，形成了與國粹派和“西化派”不同的中西文化觀。他自開始就“一面愛重國粹，一面仍歡受新學”，主張中西兼顧，弘揚中國傳統文化，反對全盤西化。早在1896年他就已明確指出“舍西學而言中學者，其中學必為無用;舍中學而言西學者，其西學必為無本”。之后其“遠法商周之舊制，近采泰西之新政”的主張貫穿于一生。梁啟超是非常尊重傳統文化的，即使在流亡日本乃至游歷歐美期間，隨著對西方文化的廣泛接觸，看到了中國傳統文化的種種弊端，也仍未將其放棄。對于傳統文化的優秀部分，他認為“發揮之光大之，繼長而增高之，吾輩之責也……”，強調中國人學習西方文化不能“復生出一種崇拜外人蔑視本族之奴隸性”。他把弘揚傳統文化的重任寄托在中國青年身上，希望中國青年“人人存一個尊重愛護本國文化的誠意”;甚至告誡中國留學生:“諸君須要牢牢記著:你不是美國學生，是中國留學生。如何才配叫做中國留學生，請你自己打主意罷。”認為中國人學習西方不能忘記根本，不能丟棄傳統。這樣的見地在當時實屬難能可貴。對于如何弘揚中國傳統文化，梁啟超主張要向西方學習，用西方的理論與方法對中國傳統文化加以整理和改造。他說，對于本國文化“要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相”。“要發揮我們的文化，非借他們(西洋)的文化做途徑不可，因為他們的研究方法，實在精密”。具體來說，就是通過“淬厲其所本有”和“采補其所本無”使中西文化達到融會貫通，綜合創新。在具體對待中西文化的態度上，梁啟超主張要有批判精神，要追求獨立自主的學問———“不為古人所欺，不為世法所撓”。他曾大呼:“第一，勿為中國舊學之奴隸;第二，勿為西人新學之奴隸。我有耳目，我物我格;我有心思，我理我窮。”一戰后，梁啟超赴歐考察，進一步認識到西方文化雖有其先進性和優越性，但也非盡善盡美，于是更加堅定了他這樣的認識:“中國舊思想的束縛固然不受，西洋新思想的束縛也是不受。一種學說到眼前，才要虛心研究，放膽批評。……研究只管研究，盲從卻不可盲從。”正是基于強烈的文化自覺意識，梁啟超認為中國傳統文化固然守舊落后，需用先進的西方文化加以改造，但西方文化有其特有的土壤，不能完全適應于中國國情，故主張學習西方必須從國情出發，要“通習中國之情勢政俗”，避免“行之而不知其本”現象的發生;也只有如此，才能對于“西人之制度，何者可行于中國，何者不可行于中國，何者宜緩，何者宜急”，做到成竹在胸，而不會對西方文化亦步亦趨。這反映出他理性、求真和務實的一面。梁啟超所主張的中西文化結合，并非簡單拼湊，其目的是在吸收融合的基礎上創造出一種富有本土特色的新文化。“吾中國不受外學則已，茍既受之，則必能盡吸其所長以自營養，而且變其質，神其用，別造成一種我國之新文明，青青于藍，冰寒于水”。又說:“把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統;……把這新系統往外擴充，叫人類全體都得著他的好處。”由此可見梁啟超對本民族文化的自信和世界眼光，在他看來，學習西方不僅僅是為了救國救民，更因中國傳統文化有其優勢和長處，只要通過與世界先進文化相互吸收、融合，就會使之得以復興、弘揚，最終達到惠及世界的目的。概之，梁啟超的中西文化觀，充滿著強烈的文化自覺和自信，蘊含著現代化和本土化并舉的理念，這在當時是極具前瞻性和深刻性的。必須指出的是，這種中西融合、熔鑄創新的文化觀，也深刻反映在圖書館學領域，成為圖書館學本土化理念的根源。

2圖書館學本土化理念

1925年6月，中華圖書館協會在北京成立，梁啟超在會上發表演說，獨具慧眼地指出了當時我國圖書館界存在的弊端和問題，提出了建設“中國的圖書館學”的號召，成為我國圖書館事業發展的指導性文件，堪稱我國圖書館學史上一篇重要文獻。而此文獻恰是梁啟超運用其中西文化觀來闡述圖書館學問題，喊出了當時勃興的圖書館運動中早已萌發的需要本土化的強烈心聲。其本土化理念，集中表現在對大規模建設公共圖書館的理性態度和倡導“中國的圖書館學”的建設兩方面。

2.1公共圖書館建設之“暫緩論”

梁啟超一方面承認公共圖書館對公共文化教育的重要意義:“群眾圖書館(或稱公共圖書館)對于現代文化關系之重大，最顯著的成例就是美國，我們相信中國將來的圖書館事業也要和美國走同一的路徑才能夠發揮圖書館的最大功用，”認為中國將來也要走“美國式”的大力發展公共圖書館的道路;另一方面卻不贊成照搬美國的做法，反對現階段在中國大量擴建公共圖書館。他說:“鮑博士到中國以來，在各地方，在北京，曾有多次演說，極力提倡群眾圖書館———或稱公共圖書館的事業及其管理方法等項，大旨在設法令全國大多數人能夠享受圖書館的利益，與及設法令國內多數圖書館，對于貯書借書等項力求改良便利，這些都是美國‘圖書館學’里頭多年的重大問題，經許多討論，許多試驗，得有最良成績……但以中國現在情形論，是否應從擴充群眾圖書館下手，我以為很是一個問題。”梁啟超的這段話有一歷史背景。即1925年，是中國“新圖書館運動”如火如荼的一年。“新圖書館運動”的宗旨之一，就是在全國各地建立新式公共圖書館。而“中華圖書館協會”這一專業學術團體的成立，標示著“新圖書館運動”趨向高潮，加之與會的成員大都主張擴建公共圖書館，更有兩位參加者即美國圖書館學家韋棣華和鮑士偉博士，他們是美國圖書館協會派出的用庚子賠款建設公共圖書館項目的直接推手。因此說，梁啟超的演講是在“新圖書館運動”擴建公共圖書館的背景下進行的。然而他卻逆流而動，唱起了反調，認為中國當前不適合大量擴建公共圖書館。這種膽識便是從他一貫的中西文化觀而來的。他從當時中國的實情出發，給出了反對的理由:第一就“讀者”來說，在中國，除了中學以上在校學生和各學校教師、各類專家學者等極少數有讀書能力和讀書需求的人外，社會上其他的上至官員、商人，下至社會地位低下的小販、差役，乃至大量婦女兒童等等，均缺乏讀書的能力和興趣，因此根本沒有一定要設立圖書館的需要和欲望。誠然，當時“中國人不識字的，總計起來占百分之八十……就是這識字的，或許能夠看看書，然決沒有真正的讀書欲”。梁啟超對此了然于心。第二就“讀物”來說，在圖書館藏書中，除了施公案、天雨花等此類的舊書和禮拜六等此類的定期出版物受到一般群眾的歡迎外，西文書和浩如煙海的中國舊書無幾人能讀，適合群眾閱讀的有趣且有益的圖書極其缺乏。梁啟超因此說:“事實既已如此，所以據我的愚見，以為:美國式的群眾圖書館，我們雖不妨懸為將來目的，但在今日若專向這條路發展，我敢說:他的成績，只是和前清末年各地方所辦的‘閱書報社’一樣，白費錢，白費力，于社會文化無絲毫影響。”梁啟超認為中國有自己的特殊現狀，即缺乏大量有閱讀能力和閱讀興趣的讀者，也缺少相關的適宜讀物，再加上缺乏管理人才，“貿貿然東設一館，西設一館”，除只會浪費資金外，其收效甚微。為了不重蹈清末“閱書報社式”群眾圖書館之覆轍，不能一味照搬美國大規模擴建公共圖書館的做法，這可以作為中國以后的發展目標，但現下應暫緩一緩，應放一放，而當務之急是利用有限的資金和人才，有選擇地在適當城市建立一個適合學術研究的模范圖書館，“與其貪多騖廣，鬧得量多而質壞，不如聚精會神，將‘一個’模范館先行辦好，不愁將來不會分枝發展”。梁啟超想集中極其有限的財力和人力，先建設一個具有示范性質的圖書館，然后引領和推動我國圖書館事業的良性發展。他這種從中國現狀和實際需求為出發點，以期將“錢花在刀刃上”的精神，就是他強烈的本土化理念的體現。

2.2倡導建設“中國的圖書館學”