前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的中華美學精神研究述評，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：中華美學精神在最本體的層面體現了中國人的審美方式、思維方式、表達方式。目前，學界對中華美學精神的研究主要集中在理論來源、體系構建以及理論研究意義方面，整體上偏理論性、宏觀性，個案實踐研究相對匱乏；理論研究中，體系尚待完善，如何具體實現中華美學精神的現代性轉化，已有研究涉及，但成果較少。因此，開展具體、詳實的中華美學精神指導實踐個案的研究，使中華美學精神成為當代社會的生產生活方式，拓展中華美學精神的研究視角是后續研究需要著重關注的問題。
關鍵詞：中華美學精神；體系研究；述評
一、中華美學精神研究背景
我國美學研究已有百年歷史。百年中，中國美學研究主要脈絡如下：２０世紀初，以王國維、梁啟超為代表，用西方美學標準研究中國文學藝術；２０世紀３０、４０年代，以朱光潛、宗白華為代表，開始在美學研究中融入中國傳統美學的內容；２０世紀５０、６０年代，馬克思主義哲學成為美學研究的理論依據；２０世紀８０年代，隨著我國全面開放，美學研究開始出現民族化傾向，以吳冠中先生為代表的藝術家從藝術角度弘揚民族之美的探索，掀起長達數十年的關于什么是美的大討論。２０世紀８０年代，中華全國美學學會和中華全國美學學會全國高等學校美學分會成立。朱光潛教授在首屆全國美學學會上做了關于美學和美學史研究問題的講話。中華全國美學學會第二屆年會探討了審美教育、中西方美術史研究方法等問題。２１世紀初，我國出現對中華美學精神的研究。２００３年，袁濟喜在《論宗白華的魏晉美學解讀》一文中指出：“宗白華在‘五四’時期對魏晉美學的解讀，體現出他力圖通過對中國傳統美學的體驗與研究，重構中華美學精神的識見?！保郏保荩保梗梗衬昝缹W與文藝研究叢刊出版；１９９６年《美學與藝術學研究》創刊；２１世紀初，北京大學美學與美育研究中心推出了“三大出版工程”。這些文獻代表了當代美學與藝術學研究的水平，但未對“中華美學精神”“中國美學精神”“中國傳統美學”“中國經典美學”進行具體、明晰的界定。［２］２０１３年１１月，習近平總書記在曲阜參觀孔府和孔子研究院時指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。２０１４年，習近平總書記在文藝座談會上的講話，明確提出了中華美學精神的概念，掀起了對中國傳統美學研究的新高潮。
二、中華美學精神研究概況
在中國知網以中華美學精神為篇名搜索。至２０２０年１２月，共獲得文獻１８９篇。其中期刊論文１０２篇，博碩士論文３篇，報紙文章８４篇。期刊論文作者來自高校的文章有７２篇，來自社會科學院等相關研究機構的文章有１９篇。從基金來源看，國家基金項目１４項，部級項目５項，省市級項目１９項。中華美學精神論文發表平臺相對較高，主要有《文藝研究》《藝術百家》《社會科學輯刊》《藝術評論》《民族藝術》《民族藝術研究》《東南大學學報：哲學社會科學版》《貴州大學學報：藝術版》等重要學術期刊，《文藝報》《中國藝術報》《中國文匯報》《光明日報》《社會科學報》等報紙。此外，中國文聯出版社、文化藝術出版社等也是近年來中華美學理論成果發布的重要平臺。這些成果構成了中華美學精神的研究體系。已有成果集中在理論來源及特質、理論體系構建及原則、理論研究意義及指導實踐的個案研究等方面。
（一）理論來源及特質
對于中華美學精神的理論來源及特質。學者從思維、文化、價值觀等方面進行了研究。肖朗從中國傳統思維方式著手，認為中華美學精神的精髓存在于民族文化中天人合一、陰陽交合、立象盡意的美學論。［３］仲呈祥從民族思維方式的角度論證了中華美學精神是民族思維和民族學理標識。［４］李懷亮以傳統文化為立足點，論證了儒、釋、道各自對應的美學精神，認為三者是中華美學精神的本源。其中，儒家文化強調秩序，道家文化最富創意，佛教文化最具悲憫意識。［５］張利群認為，中華美學以中華美學核心價值為基礎，形成了中國特有的審美風范與美學傳統，塑造了中華美學精神的魂魄。［６］笠原仲二以人為出發點，論證中國人美、丑意識或者美、丑觀念的本質是以人類的生命狀態如何為核心的。［７］９７祁志祥認為中國人對于美的思考存在于“味、道、心、文、適性”五大范疇中。［８］毛國宣以人為基本出發點，從文字結構的角度提出漢字造字充分體現了中華美學精神中以人為主體的觀念與意識。［９］上述觀點對于學界更加深入探討中華美學精神這個理論命題具有啟示意義。
（二）體系構建及研究的基本原則
對于中華美學精神研究的原則。學者從不同的角度進行了研究。仲呈祥等認為，應該在發掘、傳承、弘揚的基礎上，發展和提升中華美學；應該從發展民族文化的戰略高度，推動中華美學精神的引領作用。［１０］尤西林從方法論角度提出，對中華美學精神不能囿限于美學史研究，而要在實踐領域激活逝去的審美意識。［１１］仲呈祥立足于現當代藝術現象，從實踐的角度指出，當代藝術包括電影、戲曲出現了很多以丑為美的東西，起了很不好的作用，必須用中華美學精神指導當代藝術的實踐。［１２］高建平從時代性的角度強調中華美學精神研究要結合當今時代特征。［１３］中華美學精神提出后，關于其理論構建一直是學界研究的重點。學者從研究結構、現代轉化、文化意識等方面做了探討。李若飛認為中華美學精神的范疇在歷時結構上是一個知識積累、意義豐富和創新的譜系；在共時結構上是一個從藝術實踐凝練到抽象的哲學范疇的往復系統。［１４］彭立勛認為，中國古典美學和文論是構建中華美學精神的重要內容，要在現代社會環境下對古典美學和文論進行挖掘和創造性轉化，使之更能體現中華美學精神。［１５］潘國好主張通過文化系統意識、文化特征意識、文化演進意識系統地認知中華美學精神。［１６］高建平認為要結合當代審美和文學藝術的實際來研究中華美學精神，并在此基礎上實現對中華美學精神的研究及現代轉化。［１３］
（三）指導實踐的研究
關于中華美學精神指導實踐的研究。學者從價值觀、學科建設、美育等方面進行了研究。肖羅從價值觀的高度指出，中華美學精神是當今時代的“道”和“魂”，要把中華優秀傳統文化血脈融注在文藝創作中。［１７］丁振海認為中華美學精神的精髓在于強調以藝術的載體和審美的方式彰顯思想的、道德的力量。［１８］張金堯主張運用中華美學精神內蘊指導學科建設。［２］劉三平立足實踐，探討了戲曲藝術中和之美的審美形態，認為戲曲作為重要的傳統藝術應在美學精神的指導下進行完善、發展。［１９］吳愛邦從指導高校美育的角度認為，高校美育應該從教育實踐方面入手，在中華美學精神的語境下傳承和弘揚民族文化。［２０］
（四）理論研究的意義
中華美學精神的研究有何意義。學者從民族文化的多樣性、藝術創作的民族性、對現當代藝術的主動性等方面進行了探討。金雅從民族文化的多樣性的角度認為，中華美學精神在保持民族的獨立性，加強人的精神建設，涵育人的靈魂境界，挖掘民族美學資源，強化民族美學學理方面具有重要引領意義，為當下的文化建設與發展從根本上指明了方向。［２１］王離湘從藝術的民族性角度探討了在具體的藝術實踐中怎樣以中華美學精神作為理論指南，促進社會主義文藝健康持續發展。［２２］李心峰強調在中華美學精神指導下創作的作品對民族精神的影響，認為中華美學精神、自成一脈的中國藝術精神，要在藝術作品創作過程中讓中國精神以充沛的正能量影響人們的精神世界。［２３］劉成紀認為中華美學精神是中國傳統的國家精神，也是認知天下和不斷反顧自身的基本起點。［２４］金雅從藝術批評的角度認為，中華美學精神為中國藝術的發掘傳承、開拓創新，以及在中西化合、融會貫通的基礎上豐富推進當代批評實踐，提供了價值向度。［２５］
三、中華美學精神研究存在的不足及研究展望
綜上所述，中華美學精神的研究成果較豐碩，發表平臺相對較高。整體上看，研究的理論性較強，但研究成果之間的關聯性及研究成果的實踐轉化明顯不足，尚未形成成熟、完整的理論體系。
（一）研究不足
１．研究偏理論性、宏觀性。個案實踐研究相對匱乏從已有的研究成果來看，大部分研究成果集中在對中華美學精神的理論探討方面，偏理論性，偏宏觀，但實踐層面的研究不足，缺乏對中華美學精神指導具體個案的實踐研究。當今社會文化發展具有多樣性，只有在對中華美學精神進行宏觀理論構架研究的基礎上進行詳實的指導案例個案的研究，突出個案的特色和重點，才能使研究結果具有針對性，具有時代價值。
２．理論研究體系尚需完善。目前對中華美學精神的理論研究已達到相當高的理論水準。筆者認為，雖然中華審美精神源于歷史，但不能局限于對歷史文獻的研究，只有把研究成果付諸實踐，才能體現其在現代研究中的意義。今后的研究，需要更多地結合個案關注審美的現代轉化，使理論和實踐形成一個完整的研究體系，重點關注如何實現中華美學精神的現代性轉化。
３．研究支持平臺不足現有研究成果中。只有不到十分之一為國家基金項目成果，這表明相關的研究平臺嚴重不足。面對文化全球一體化以及現代社會中出現的大量以丑為美、混淆視聽的文化現象的現狀，國家應提供更多的研究支持平臺，把對中華美學精神的研究提到國家的層面，加大對中華美學精神研究的支持力度，推動相關理論及實踐研究的進一步深化。
（二）研究展望綜合以上研究現狀
后續相關研究可以著重從以下三個方面展開。第一，開展具體、詳實的中華美學精神指導實踐個案的研究，使中華美學精神成為當代社會的生產生活方式。古為今用，對中華美學精神指導具體案例的研究，是為了更好地傳承民族文化，引導社會發展。建議學界結合現代社會發展中的一些具體現象，探討中華美學精神指導實踐或指導青少年形成正確的人生觀、價值觀的具體方式、方法。第二，深化中華美學精神的理論體系研究。目前的研究雖涉及理論來源及特質、研究原則、理論體系構建以及指導實踐的個案研究、理論研究意義等方面，但很大一部分是對中華美學精神的內涵解讀，尚未形成相對完整的理論體系。未來的研究可以立足中華美學精神命題的提出、現有觀點以及相關的知識框架所涉及的問題和范疇，對中華美學精神理論進行梳理和研究，通過分析當前已有理論，探討中華美學精神哪些屬于傳承，哪些是新內容的融入，哪些是全新的觀點、理論，以達到對中華美學精神全面、深入的闡釋和理解。第三，拓展中華美學精神的研究視角?，F有研究多從學者的視角展開，從普通民眾或傳統文化傳承人的視角進行的研究較少。作為中華美學精神弘揚與傳承的主體實施者或受益者，普通民眾或傳統文化傳承人對中華美學精神的理解、認識和參與意愿，是傳承與弘揚中華美學精神的保障。
四、結語
對中華美學精神的研究。是一個長期的過程，要經歷由淺到深，從理論到實踐，再從實踐到理論的反復印證的過程。在這個過程中，尤其要關注中華美學精神在當代社會的轉化。只有將其轉化成當代社會的生產與生活方式，中華美學精神才能引導社會發展，展現其重要的時代價值。
參考文獻：
［１］ 袁濟喜．論宗白華的魏晉美學解讀［Ｊ］．中國人民大學學報，２００３（４）：１４０－１４６．
［２］ 張金堯．中華美學精神與藝術學科建設［Ｊ］．藝術百家，２０１５（６）：１１８－１２２．
［３］ 肖朗．從《周易》看中華美學精神的源起［Ｊ］．西南政法大學學報，２０１７（５）：３－８．
［４］ 仲呈祥．傳承和弘揚中華美學精神［Ｊ］．藝術百家，２０１４（６）：１－２．
［５］ 李懷亮．中華傳統文化與中華美學精神［Ｊ］．人民論壇，２０１６（２４）：４０．
［６］ 張利群．中華美學精神的核心價值觀［Ｎ］．文藝報，２０１６－０７－０６（００３）．
［７］ 笠原仲二．古代中國人的美意識［Ｍ］．魏常海，譯．北京：北京大學出版社，１９８７．
［８］ 祁志祥．中國美學精神及其演變歷程［Ｊ］．文藝爭鳴，２０２０（１）：１０１－１０３．
［９］ 毛國宣．漢字與中華美學精神［Ｊ］．中國文學批評，２０１７（３）：５－１２．
［１０］ 仲呈祥，金雅．中華美學精神：理論與實踐［Ｎ］．中國藝術報，２０１５－０９－０９（００３）．
［１１］ 尤西林．如何認識中華美學精神的現代生命力［Ｊ］．人民論壇，２０１７（１０）：６８－７２．
［１２］ 仲呈祥．傳承弘揚中華美學精神與當代藝術［Ｊ］．浙江藝術職業學院學報，２０１５（３）：１１５－１２９．
［１３］ 高建平．關于中華美學精神建設的思考［Ｊ］．社會科學戰線，２０１７（２）：１６５－１７２．
［１４］ 李若飛．中華美學精神的知識譜系初探［Ｊ］．廣西社會科學，２０１６（１２）：１８１－１８５．
［１５］ 彭立勛．中華美學精神與傳統美學的創造性轉化［Ｊ］．藝術百家，２０１５（３）：１９－２３．
［１６］ 潘國好．論圍繞“中華美學精神”命題的幾個文化理論意識［Ｊ］．湖南社會科學，２０１７（３）：１７０－１７７．
［１７］ 肖羅．讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂［Ｎ］．光明日報，２０１５－１０－２０（００１）．
［１８］ 丁振海．中華美學精神與繁榮社會主義文藝［Ｎ］．人民日報，２０１５－０３－２４（０１４）．
［１９］ 劉三平．戲曲藝術與中華美學精神［Ｊ］．民族藝術研究，２０１６（２）：６４－７１．
［２０］ 吳愛邦．中華美學精神視域下高校美育問題及其策略研究：以廣東高校為例［Ｊ］．文化軟實力研究，２０１８（１）：３７－４４．
［２１］ 金雅．中華美學精神的價值意義［Ｎ］．浙江日報，２０１５－０６－２６（０１４）．
［２２］ 王離湘．中華美學精神是藝術創作基本遵循［Ｎ］．河北日報，２０１５－０６－１２（１１）．
［２３］ 李心峰．“中國精神”是篇大文章［Ｎ］．人民日報，２０１５－１０－３０（２４）．
［２４］ 劉成紀．中華美學精神在中國文化中的位置［Ｊ］．文學評論，２０１６（３）：１３－１８．
［２５］ 金雅．以中華美學精神提升當代批評實踐［Ｎ］．文藝報，２０１５－０４－２０（００３）．
作者:潘鴻飛
