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本文作者：任現品 單位：煙臺大學人文學院
中國現代文學史是漢語言文學專業本科必修的基礎課，著重研究“五四”以來的中國文學史實，其時間范圍大致從1917年胡適發表《文學革命論》開始，一直延續至今，可以說上起清末民初，下不封頂，“中國現代文學于晚清至‘五四’歷史區間生成，從此便有了史跡的存在”1，它包含了兩方面的內容，一是1917年至今的基本文學史實，這是文學史的本體，二是對這些史實的記載與研究，后者是現代文學史教學的難點。其難度在于此段文學變化太頻繁：從文白之爭、新舊之爭到文學的階級性、民族性之爭，再到文學的真實性、傾向性之爭，直至新世紀的現代性之爭，話語更迭此起彼伏；如果教師單純從政治視角或人本視角、現代性視角或審美視角講授，都很難講清其發展軌跡的內在動力，難以解釋透徹某些現象的復雜性；再加上課時減少，內容增多（主要由于現代文學史下不封頂，新的文學現象會隨著歷史的推進而不斷出現），更會感覺授課學時不夠用；學生也將被紛雜的現象淹沒，難以理清其歷史流脈。而以傳統與西方、當時與當下為參照坐標，則不僅能梳理清其路徑走向、生發動因，而且有助于培養學生的問題意識、歷史意識，并使學生獲得一種思考路徑。
一橫向參照坐標——傳統與西方
中國現代文學現象紛亂龐雜，這與歷史距離較近有關，更和其生發動因密不可分?，F代文學是傳統文學的現代轉型，這種轉型主要來自于西方文化、文學的強烈沖擊，因此，區別于傳統文學，現代文學是在西方文學的強勢影響下生成的，其人的觀念、文學的觀念、敘事技巧、創作意圖等都帶有著西方的色調；但現代文學畢竟生長在中國大地上，帶有中國文化傳統的獨特神韻，其憂患意識、愛國情懷、審美風格等都與傳統文學一脈相承。誠如孔慶東所說：“現代文學以其與國家民族的關系，與當代生活的關聯和在整個文學研究中承上啟下、左右勾連、內外交通的坐標位置更多地感召了我。”2現代文學其實是中國傳統文學與西方文學碰撞、交融的產物，是現代作家站在傳統文學與西方文學的交叉點上的個性創造。因而，在中國現代文學史教學中，教師以傳統與西方為參照坐標就能兼顧該段文學的現代轉型性與歷史延續性。
首先，以傳統與西方為現代文學史教學的參照坐標，有助于學生把握其演變的內在動因。如五四文學革命的發生。五四啟蒙先驅以《新青年》為主要陣地，大力介紹西方的社會進化理論、自由平等學說、個性解放思想等，提出“重新估定一切價值”，揭露傳統文化的“吃人”本質，并以西方近代文學的體裁、分類為樣式，重建我國現代文學的格局，顯示出一種毅然決裂傳統的姿態。但歷史是無法割裂的，盡管啟蒙者對傳統禮教的指控沉重打擊了舊的倫理道德，而引發這場顛覆運動的動機卻正是對于傳統儒家德性原則、憂患意識的堅守，即五四啟蒙運動最核心的動力就與傳統士大夫的“天下興亡，匹夫有責”、“以天下為己任”式的憂患意識有著血脈承傳的關聯，現代文學中蘊含著傳統文學的神髓。正是這種現代轉型性與歷史延續性的交錯預示了中國現代文學后來的走向，如“十七年”時期對傳統文學的大力借鑒。又如新潮小說的形式探索。1980年代初，一些青年學者借鑒、吸收了俄國形式主義、結構主義、新批評等學派的思想，為中國的藝術本體論奠定了基礎。而對“現代派”文學的討論則最終使文學作為文學自身的命題“浮出海面”，即作家和批評家們開始從政治向文學本身、從外在規律向內在規律、從歷史要求向美學要求轉移，即從“寫什么”到“怎樣寫”的轉移。這種對“技巧”“形式”意味的注意，使現代文學在朝向自身的轉折中有了一次實質性的突進，1980年代中后期新潮小說一度興盛，藝術作品的本體論得以確立。盡管新潮小說的敘述方式有著明顯的西方影響痕跡，但“這些形式實驗在作為本土文學史變革項目的具體運用時，已經極大可能融合了他們對生存于其中的現實的感受”。3對現實感受的融合使新潮小說蘊含了復雜人際交往背后的傳統文化心理和精彩的民間生活場景，并最終與西方形式主義文學區別開來。
其次，有助于學生理解作品、人物的內在豐富性。以傳統與西方為參照闡釋作品、人物的內心沖突，既貼近他們真實的生命存在，又能發現其復雜性的根源。如怎樣理解《家》中高覺新的人格分裂。要理解覺新的性格雙重性就必須在傳統與西方的參照坐標下，結合中國現代文化轉型過程中知識分子的精神特點。與傳統價值決裂、積極引進西方觀念的新文化運動使知識分子率先覺醒，他們清醒地認識到傳統倫理中心主義、等級禮教制度對個體權益的擠兌，而耳濡目染的傳統倫理教育，已經內化為其價值規范，積淀為情感判斷的定勢，因此他們雖渴求革新，卻無法割斷對家庭的溫情依戀。作為長子的覺新，盡管已經意識到了家族制度對自己的壓制、剝奪，卻總因擔心高家敗落、怕承擔不孝罪名而不能果斷地逃離出去，始終承受著新舊兩種觀念給自己帶來的激烈沖突。又如對《創業史》內涵的解讀?！秳摌I史》作為“我國社會主義文學創作的第一流的作品”，4對國家農業合作化政策的文學化論證無疑是其敘事重心，其實農業合作化、都是中國以馬克思主義為指導，努力跨入共產主義的必經環節，只是后來歷史證明尚欠適時罷了，但這種對現代化的追求不應一概否定。值得注意的是，《創業史》在以人物的各種現實活動來構建集體創業的主題意蘊時，不可避免地蘊含了更為復雜的經濟、道德、倫理等人性內涵，如隱蔽穩固的家族意識、鮮明的德治意識、男尊女卑的性別意識，從而“使小說的‘新’只體現在政治風標層面，而在倫理道德和人際關系上，依然體現了傳統規范的強大約束力”5?！秳摌I史》的豐富性正在于西方政治思想資源（“新”）和傳統倫理思想資源（“舊”）的交錯共存。
最后，有助于學生準確定位作家、流派等文學現象。在傳統與西方的參照坐標下講授現代文學史，不僅能使學生對整段文學有一個宏觀把握，即在世界文學語境下來考察、定位，而且能使學生領悟到中西作家、流派之間的內在關聯及深層差異。如“新感覺派”小說。在日本新感覺派的直接影響和啟發下，1930年代中國“新感覺派”在上海興起，盡管二者名稱一樣，內涵卻不盡相同：日本新感覺派誕生在關東大地震的廢墟上，外在世界土崩瓦解后的空虛導致了人們對一切形而下東西的否定，并開始追求超現實的美與真；中國的“新感覺派”則沒有這種哲理底蘊，它伴隨著都市上海的崛起而開始以都市人的眼光打量都市，細致地展示現代城市的感性生活形態，貼切地描繪都市的光色、速度、瘋狂氛圍及其帶來的人際交往、心理狀態的微妙變遷。這樣的參照使中國新感覺派的定位不再模糊，因為沒有一定的參照，就很難確定作家流派的共同性和獨特性，文學史的整體性和作家的歷史定位也將無從建立。又如陳染的個性化寫作。由于極度的關注自我生命體驗，也由于新時期以來西方女性主義理論在中國大陸的廣泛傳播，陳染的寫作在其起始階段就具有一種極為明確的女性意識；在文本世界中，她才大膽地探索兩性關系中靈與肉的存在，并讓女性作為兩性關系中的主體出現，她們不再充當被玩賞的欲化對象，也不再維持著“守身如玉”的架勢——如傳統男性小說最擅長和熱衷的那樣，她們是絕對地以女性角色去體驗愛情，傳達出女性的自我醒悟。但與著力批判男權的西方女性主義不同，陳染主張寫作應超越單一的性別視角，即超性別意識，“我上邊所說的，不是我個人的心理傾向，更不是我個人的生活，而是作為一個作家觀察世界的方式。我努力在作品中貫穿超性別意識”6。確實，真正優秀的文學藝術家，不會囿于自身的性別角色，他們有獨特的心理感悟和獨立的藝術追求。西方文學的有效參照既避免了學生孤立地把握文學現象，又能讓學生在頭腦中建立開闊的視野，使他們領悟其間復雜關聯的同時獲得一種思考路向。#p#分頁標題#e#
二縱向參照坐標——當時與當下
現代文學史的時間跨度雖然不大，但其生成的歷史文化語境一直變動不居，從五四的個性解放、文學革命，途經三四十年代的社會解放、革命文學再到“十七年”時期的“以階級斗爭為綱”，直至新時期以來的“以經濟建設為中心”，歷史行程的延展性和幾度的迂回性，帶來了現代文學史評價的不斷更易及歷史敘述的不穩定性：如新時期初對“現代主義”的青睞，引發了學術界對1930年代的象征主義、現代主義詩歌、新感覺派小說的重新評價；而通俗文學在新時期的一度熱讀，也促使人們重新把鴛鴦蝴蝶派挖掘出來加以研究；這種不斷重新定位的情形會使學生迷亂而疑惑；這就需要教師以當時與當下為參照坐標，打破對作家、流派一元闡釋的局面，從不同視角進行講授，既要解釋清文學現象發生時的存在狀態及其合理性，又要指出后來重新評價的時代語境和學理依據，從而再現文學史形態的不斷生成性。
首先，以當時與當下為現代文學史教學的參照坐標，有助于增強學生的問題意識。以當時和當下為參考坐標，就是教師既要分析該文學現象產生時的歷史處境，又要注意到當下的時代氛圍，指出隨著時間推移所帶來的話語變遷及其引發的不同評價，引導學生思考這種差異的原由，從而培養其問題意識。如講授京派作家沈從文，既要使學生認識到新時期以來他受到重視甚至一度熱化的社會動因，指出其作品在文學的審美、人性化追求中所體現的價值內涵，也要指出他一度被遺忘的歷史原因，從而引導學生多角度地貼近他的生命存在，而不是只記住一個結論；尤其要結合當下的經濟發展觀念，引導學生思考沈從文筆下的鄉村與都市對立的原因。當時，在西方文明的對照下，中國開始了經濟、政治、文化等各層面的現代轉型，工業化的發展促成了城市的繁榮，加劇了城鄉差距，而國人對城市的態度卻十分糾結：有志之士渴望祖國富強，積極尋求民族復興之路，理智上歡迎城市的興起、商業的發展；而面對工業文明沖擊自然經濟所帶來的農村破產，情感上很難對城市產生好感；再加上自身的生活困頓、對城市人際交往的無法適應，便格外懷念故鄉，抵觸工業化的城市。因而沈從文將故鄉生活加以田園化，構筑起自己的精神家園，以抵御城市喧囂對他的擠壓。只有在當時與當下的參照坐標下將其中的復雜關聯分析清楚，教師才能更好地引導學生理解沈從文筆下鄉村素樸美好、城市詭詐骯臟的根源，確立對城市發展的當下態度，因為當下情況變化了，人們已經認識到現代化建設不僅是國家制度、思想意識的現代化，更包括物質經濟的現代化，城市發展是經濟現代化的結果。又如講授巴金時，既要介紹他所信仰的無政府主義思想，又要講清新時期以前的研究為何對此遮掩、回避，更要指出現在為何又可以直言巴金一生都在信奉無政府主義了。正如列寧所說“對于用科學眼光分析這個問題來說，最重要的那就是不要忘記基本的歷史聯系，考察每個問題都要看某種現象在歷史上怎樣產生，在發展中經過了哪些主要階段，并根據它的這種發展去考察這一事物現在是怎樣的”7。以當時與當下為參照坐標，就是在重視基本歷史聯系的前提下，引導學生探尋文學現象在歷史過程中的存在之由、變遷之故，找尋文學史之為“史”的內在理路，在因果關系的探尋中增強學生的問題意識。
其次，有助于學生確立辯證的歷史意識。當社會向前推進的時候，人類本性及其關系的基本問題其實并沒有改變，只是處理這些問題的環境已經不同了，不同的處理環境會引發出不同的處理方式。教師在講授時，應“把問題提到一定的歷史范圍之內”8，以培養學生“胸有全史”的歷史意識。如在講授魯迅時，既要論及其旗手、斗士的文學地位，又要讓學生觸摸到魯迅那充滿悖論的苦悶、彷徨：他熱愛民眾，但又憎恨民眾麻木、愚昧的劣根性；他為反抗黑暗（外在社會的、自我內心的）而寫作，但又在寫作中發現了更多黑暗；在認識層面，他對舊倫理恨之入骨，并在作品中揭示出其“吃人”本質，而在行為層面，他又自覺不自覺地以舊倫理規范為尺度，在對母親孝道情感的驅使下，違心地接受封建包辦婚姻。對此教師應注意提醒學生，不能僅僅以當下的眼光來責備魯迅反抗的不徹底性，而應以辯證的歷史眼光來看待：忠孝節義的倫理規范歷經千年的錘煉，已成為積淀在人們行為模式、思維方法、情感態度中的文化心理無意識，已由原來的外在規范凝聚、內化為一種先驗的國民性格，也構筑了具有強大籠罩力和導向力的輿論空間；所有這一切，都使五四啟蒙者對等級禮教的批判難以轉化為徹底的行動，最終使學生認識到魯迅的矛盾性并非其自身因素造成的，而是歷史行程的過渡性使然。又如講解革命文學的發生與發展。在當下商業語境中談論革命文學無疑顯得不合時宜，學生對此也相當抵觸，但在現代文學的教學中，革命文學又是一個無論如何也繞不開的話題；這就需要教師以當時和當下為參照坐標，將當時的階級革命與當下的經濟建設并置在尋求現代性的歷史鏈條上向學生解釋清楚；整個20世紀的中國歷史演變就是一個不斷尋求現代性的歷程：啟蒙作為一種尋求現代性的方式，其目的在于思想意識的現代化；革命作為一種激進的探詢現代性的行為，其目的在于國家制度的現代化；至于商品經濟，則是為了實現經濟形式的現代化；革命文學以革命為根基發展起來，也就相應地具有了歷史的合理性。這樣就可以使學生在當下語境中對革命文學有個客觀把握和理性認識。
最后，有助于重塑學生的價值信念?，F代文學所處的是中國社會空前未有的變革時代，對祖國富強、民族復興的尋求一直是人們的奮斗目標，因而愛國情懷得到了多角度、多層面的展現：魯迅《狂人日記》對封建禮教“吃人”本質的揭露本身就是對民族文化期之甚殷、愛之深切的心理表露；三四十年代的詩人表達了對祖國貧弱的痛心之愛，如“我來了，我喊一聲，迸著血淚……我哭著叫你，嘔出一顆心來，你在我心里”（《發現》），和“有一句話能點得著火……突然青天里一個霹靂，爆一聲，咱們的中國”（《一句話》），還有艾青的《我愛這土地》、胡風的《為祖國而歌》等，無不顯示了對祖國無比的眷戀與對民族新生的熱切期盼；當然，也是在這種崇高信念、愛國激情的指引下，梁斌、楊沫等作家才縱身投入民族救亡的宏大潮流之中，把個體緊密團結在革命倫理的目標之下，主動地放棄個體生命的權益要求，有效地推動了中國革命的歷史進程。因而，盡管為人生的文學、鄉土文學及此后的革命文學、解放區文學、“十七年”文學，從審美的視角看成就不高，但這些作品所體現出的對民生疾苦的關注、對中華民族命運的關心帶有著深厚的歷史意蘊，使學生不僅體會到理想追求的精神力量，更感受到延續不斷的愛國激情才是民族復興的關鍵，從而確立報效祖國的價值信念。#p#分頁標題#e#
又如新時期以來的欲望書寫。新時期以來，作家從個人的感知出發，細描人物的喜怒哀樂、欲望和出自生存需要的動機、意識及本能?！都t高粱》中的“我”奶奶是一個充滿情欲和野性的女人，她無視倫理規范，和余占鰲在高粱地里野合；劉恒的《狗日的糧食》《伏羲伏羲》則將食、性欲看成人物生活與生命的最重要構成部分，其中的食、性描寫，正是人物生命本能釋放的具體表現；《廢都》則借莊之蝶在性上的泛濫透露出當代人的精神頹廢；《白鹿原》《豐乳肥臀》《女媧》的女主人公成了傳種接代的工具，被張揚的是其強大的生殖能力。教師在講授這些作品時，一方面要結合當時的處境，分析作家之所以這樣敘事的原因：他們厭棄了時期那些虛無縹緲的政治理想，便以豐富的、原始的生命體驗對抗以往那種推崇犧牲自我、獻身于政治目標的反個性精神的價值追求；另一方面應以當下視角引導學生認識到欲望本身無關乎善惡好壞，只是在這些作品中，欲望的張揚是作家反抗政治威壓、爭取個體權益的手段，即借用生命體驗剝離以往的宏大敘事給社會人生所涂抹的政治油彩，展露出生命存在的本真狀態。教師應向學生解釋清這種藝術處理方式，讓學生看到作品背后隱藏的作家的真正意圖，深入作品看到本質，而不是局限于表象，使積極向上的價值追求轉化為學生內在的倫理素質。
這種濃得化不開的愛國之情和對個體權益的追求極為豐富地蘊藏在現代文學作品中，教師應以一種靈活多樣的方式向學生揭示其中的道德維度和價值信念，透過文學的世相百態看取人性的復雜性和積極性，并和學生一起探索個體生命的意義，使學生最終擺脫困惑迷茫，重新確立理想追求的堅定信念。總之，現代文學史教學要把對文學史實的講授放置在傳統與西方、當時與當下的參照坐標下，對現代文學做出貼近自身特性、合乎時代精神的闡釋，引導學生把對文學史的學習和祖國的現代化歷程及自身的人生選擇統一起來，真正實現教育的深度化。