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羅曼•英加登作為波蘭著名哲學家、美學家、文學理論家，現象學哥廷根學派的重要成員之一，在歐洲乃至世界哲學、美學及文學領域擁有重要地位。 他在存在論、認識論、邏輯學、哲學人類學、美學與藝術理論等領域的建樹讓人傾嘆。另外，他在文學領域也有著巨大的貢獻，他的《論文學作品》被公認為是文學藝術理論的一大突破。在《論文學作品》中，英加登認為文學藝術作品存在于四個彼此之間既相互獨立又相互依存的層次中：一是語音現象層，指的是文字的字音和建立在字音基礎上的更高級的語言構造，包括韻律、語速、語調等，這是文學作品最基本的層次；二是意義單元層，指詞、句、段等各級語言單位的意義，意義層是文學作品諸層次的中心層，為整個作品提供結構框架；三是再現客體層，即作者所要“虛擬性”地再現的人物、事物、背景等，它們共同構成一部作品中的世界；四是形而上層，指作品的再現客體層所呈現出的崇高、悲劇性、恐怖、鎮靜、神圣悲憫等氣質，而這種形而上層，往往只出現在偉大的文學作品當中。 一、再現客體層次的內涵 英加登的文學作品層次理論來源于他的文學作品本體論。受胡塞爾的“純粹意向性”學說的啟發，英加登把文學作品看作是一種“意向性客體”，認為文學作品并非自在自為地存在，文學作品依賴于具體個人———作者或讀者———的意向性活動，從某種程度上說文學作品就是人類主體意識建構的結果。他的這種把作品看作是“意向性客體”的觀點，已經超越了單純的物理或心理的層次，是主體和客體因素相互交融，共同運作的產物。英加登認為，文學作品中的再現客體是在語言意義造體單元中的意向所創造的一種純意向性的客體，是派生的。 根據分析，他認為再現客體層次大概是文學作品所有層次中為讀者最熟悉的一個層次。事實上，它也是文學的藝術作品中唯一得到有意識地充分理解的組成因素的層次。對于每一個再現客體，我們都應該將它的內容和它的純意向性結構區分開來。相互之間有聯系的語句的純意向性的對應物之間可能有各種各樣的聯系。因為在這些對應物中，既有只是再現一個客體的事物的狀況，又有反映了各種不同的客體的產生和它們之間的聯系狀況。 這些相關的再現客體并不是孤立的，和整體是沒有關系的，它們相互之間有各種各樣的聯系，已經形成了一個上層的集中了各種因素的存在領域，而且就是以一種非常獨特的方式———一個不很確定但是某種類型的存在片段，表現了一個被確定的世界的質的內涵。這個片段所涉及的范圍任何時候都沒有一個明確的規定。例如：在日常生活中，我們常常遇到這樣的情況，一束光線，它給我們照亮某個地區的一部分，那么另外一部分就在不確定的昏暗中消失不見了，在昏暗中消失的部分，它雖然不確定，但還是存在的。 二、再現客體的各個層次 1.再現客體的實在的觀相。 如果在一部小說中有再現的人們、動物園、國家和房屋等，也就是說，如果說到存在的實在類型的客體，它們在文學作品中都表現出了一個實際存在的性質，雖然讀者常常意識不到，但是不能把那個實體的性質和實在客體的現實存在的性質完全等同起來。 我們說的文學的藝術作品中的再現客體是指實體的外部觀相，它并不要求一定要認真對待，因為讀者在閱讀作品時，會把一個擬判斷的話語當成真正的判斷，而意向性的客體也真的假裝成實在客體了。另外，從再現客體的本質上來說，它雖然是一種類型的現實客體，但沒有“扎根”在現實世界中，它自己也沒有處在一個現實的時空中，這就是說，它完全沒有脫離意識主體行動對它的引導。 2.再現空間和想象空間的區別和聯系。 在提到再現空間和想象空間的時候，明白現實空間和這二者之間的關系是非常重要的?，F實空間和文學作品中的再現空間完全是兩碼事，在它們之間沒有任何的過渡。再現空間是一個獨特的空間，在本質上它是屬于那個再現的“現實”世界的。另外，再現空間和意識主體，特別是讀者自己想象的一個“想象”空間不同，但是我們在閱讀一部作品時，通過明見的想象，在某種程度上可以直接地進入再現空間，這樣就可以為以上兩種空間搭建一座橋，把他們連起來。 3.再現的時間和時間的透視。 如果再現客體都是實在客體類型的客體，那么它們就處在一個獨特的再現時間的范圍之內，這個時間既和現實世界的“客觀”時間不同，又和意識主體的“主觀”時間不同。第一就是這樣一個事實，再現客體，特別是人們參與的時間和過程，本質上都是有時間的。 這些時間和過程不是先后就是同時，它們之間有一個時間先后的安排。這個先后使得時間的每一個階段和片刻都能夠再現出來。但是再現的時間和真正具體的時間是不同的，文學作品中再現的不是空泛的物理時間，而是近似于具體的交互主體和主體時間。不管是交互主體還是主體“充實的”時間，嚴格地說在它們各個階段都不是單一的類型，也不是一個空的中介點。而且，再現的時間在結構上和實在的時間上也不同，它是以一種特殊的方式出現的，成為某種理性或現實世界的時間的變種。 總之，文學作品中被再現的客體都是派生的純意向性的客體，它們在本質上不能單獨存在。從它們的內容來看，它們一般都屬于實在客體的類型，但它們不能單獨地存在，說明它們的內容是對現實存在的模仿。在這種情況下，屬于被再現的虛擬世界的時間也只能是一種近似于實在時間的東西。 4.再現客體未確定的位置。 再現客體的未確定的位置實際上就是當再現客體的內容屬于實在客體類型的時候，這個客體是如何被無數的不同程度的意義單元所確認的。#p#分頁標題#e# 文學作品的再現客體位置的確認主要表現在兩個方面：第一個就是名稱的確認，第二就是通過一些完整的語句的確認。這些語句能夠說明一些特定的事物的狀況，客體在這些狀況中得以再現和構建。每個事物狀況的增補都可以表現語句主語所確定的客體或表現在那個事物的狀況中的客體絕對和相對的特性。比如，我們不說“一個人”，而說“一個有經驗的老人”，通過這種確定意義的補充，就可以消除一些未確定的位置。 例如，我們在一部小說的開頭可能會讀到這樣的句子：“在桌子旁邊坐著一位老人。”在這里，我們知道有一個桌子，但桌子是“木質的”還是“鐵質的”就是一個未確定；桌子是新的，還是舊的，也沒有界定；老人又是什么樣的，慈祥的，飽經滄桑的，還是鶴發童顏的，等等，也都沒有確定。另外，再現客體內容中的“未確定的位置”還和實在客體的個體性有關。 由于再現客體的個體性，它的實在性是假想的，并不是真正意義上的實在性。由于語詞的名稱意義的形式內容相關的因素的影響，這個客體被假想為一個“個體的”，但這并不能說明它的“一般的”特性也包含著相關的“個體性”特性。比如，我們很喜歡用這樣的定語來描述物體，如“紅色的”球，“木頭”桌子，等等。 但是事實上，要明確地顯示出紅色的色調是很難的，這對于表現在文學作品中的聯結來說，都是毫無意義的，例如我們在用一般性的名稱的時候就是這樣，那個再現客體的“個體性”特性也是沒有確定的。毫無疑問，它們屬于那“一般性”特性的可變范圍之內。因此不管再現客體的類型和上面所說的有什么不同，它的內容都是未確定的位置。 三、文學藝術作品中的再現客體層次的局限 英加登對文學作品再現客體層次的論述非常詳盡，他認為這個層次是所有文學四層次理論的核心，同時也是作品的軸心，但英伽登卻簡單地把文學作品的再現世界和這個實在的世界幼稚地等同了，認為它只存在于作品中，并沒有任何其他的功能。在這里，英加登把對文學作品層次的探討緊局限于作品本身，而沒有將它拓展出去，實在是一種遺憾。 而事實上任何作品的存在都是依賴于再現客體的，而再現客體和現實世界的關系，以及對現實世界的影響才是作品存在的目的和根基，正是基于這一點，文學作品才有存在的意義。