前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的城市文化視角下的生態文明論文，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
1生態文明是人類歷史的嶄新文明
工業文明200多年歷史中人類使用科學技術和金融資本兩樣武器挑戰自然，但是人們逐漸發現，自然在報復我們人類。我們本來是想讓這個世界更加美好，但是現在感覺正在走向相反的方向。一方面我們的資源環境到了非常嚴峻的境地，另外一方面物質主義對人精神層面的摧殘到了非常沉重的境地———我們以為利用科學技術和金融資本兩件武器可以戰勝自然、獲取一切。人與自然的關系，從“在自然之中”跳到了“在自然之外”，甚至“自然之上”。在《自然辯證法》中，恩格斯強調:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了。……因此我們每走一步都要記住:我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”工業文明的發展讓當前城市處于危機高發時期，而且呈現不斷蔓延的趨勢，許多大城市得了各種“城市病“，如人口膨脹，交通擁堵，環境污染，住房緊張，就業困難，安全缺失，兩極分化，資源短缺，千城一面，水泥森林，等等，而生活于其中的人們也面臨著生活異化、精神失落、家園喪失等全面危機。人類已經到了要進入新的文明境界即人跟自然和諧相處的生態文明的時候，這也是中國有可能對世界的貢獻。生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之后的文明形態。生態文明是人類遵循人、自然、社會平衡發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和。生態文明是工業文明之后人類應對生態危機的唯一正確選擇，是人類文明發展的更高階段。生態文明是基于生態學原理而來的。20世紀中葉以來，人類在反思人與自然之間尖銳沖突中產生了代表綠色發展思潮的生態中心主義，批判“人類中心”價值觀。綠色思潮的產生，抑或為20世紀70～90年代綠色生態運動的主要指導思想。生態中心主義把各個生物圈乃至宇宙看成一個生態系統，認為人類和自然都是這個系統中的平等成員，而且生態系統中的每一個存在物都有其“內在價值”。他認為“人類中心”價值觀是生態危機的所在，因此主張將道德關懷擴展到一切存在物。重新審視人與自然的關系，在此基礎上變革從個體價值觀、經濟觀到生活方式的方方面面。生態學的核心本質有:一是強調共生發展與生物多樣性，生命、微生物、動物、植物都是共存共融的，一個物種的發展不能侵害和毀滅別的物種;二是強調循環發展，其認為所有東西都可以再生，世界上沒有垃圾，所有垃圾都可以再生利用，包括人死去以后的骨灰也可以成為一種新的生命狀態;三是強調自然發展，其認為推動地球發展的原動力是太陽。人類社會發展應倡導符合自然生態規律的自然發展、依托太陽的自然循環再生。這些共生、循環、自然發展的表征形式最后可以衍生到生態的本質就是協調、平衡、友好。而對于人跟自然的關系，人是在自然之中的，人不能挑戰自然，更不可能征服自然、控制自然。生態文明是對工業文明的一種否定，但并不是說把工業文明創造的科學技術、偉大的思想理論、藝術成就和社會發展的形態全部否定了，而是反思和改善我們跟自然的關系，要終結的是一種時代文明的模式，而不是終結人類文明的歷史。
2中國的生態文明建設展望
全球最大規模的城市化正在中國的大地上四處蔓延。中國現在處在快速發展的工業化、城鎮化、信息化和農業現代化過程中。過去30年的快速發展，迅速改變了中國的產業結構、城鄉結構、資源和能源利用結構，而模式上主要是在模仿英美，特別是美國，即線性的發展模式———采用自然采掘、利用化學能源、利用小汽車、生產產品、追求舒適、最后產生垃圾的填埋、不可持續。中國這種發展模式對世界產生了巨大的影響，2010年奧巴馬訪問澳大利亞前夕，接受記者采訪時曾經這么說:“如果十多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災難，”如果中國人要達到美國人一樣的生活消費水平，所需的資源可能要增加三個地球。如果全世界人口都像美國人一樣生活的話，地球要增加五個。中共“十七大”首次將生態文明寫入黨的政治報告，把生態文明建設上升為國家戰略。“十八大”再次重申:“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”將生態文明建設列入重要議題，這在中共歷次代表大會政治報告中從未有過。足見高層對中國生態環境的憂慮與重視。報告第八部分專門闡述了這個問題，一些提法令人振聾發聵，比如，提出加快生態文明建設，實現“天藍、地綠、水凈”關乎到中華民族復興大業，關乎到“全球生態安全”，這都是前所未有的。中國的生態文明建設需要生態倫理的支持。首先，應表現對自然尊重的整體和諧理念。現代生態學中在生物圈中每一物種所具有的特征都是對某一特殊環境適應的結果。沒有任何一個物種能夠單獨生存和發展，他們只能在共同維護生命、維護系統存在、促進生物圈穩定的前提下實現自己的生存進化。因此，人類必須以整個生態系統的和諧為前提，必須建立合理的生態價值觀。我國古代“天人合一”哲學理念也強調人與自然的和諧共處，認為人與自然的和諧共處建立在人與萬物的同源性上。人并不能離開天地萬物而獨立存在。雖然這種“天人合一”思想以最樸素的形式呈現，但它以直接的經驗為基礎，真切地把握了人類與自然界的有關聯系。其次，中國的生態文明建設應表現出對社會生態持公平正義的基本理念。生態危機的本質來源于人與自然、人與人之間關系的不協調、不公平、不合理。因此，生態文明建設必須把公平正義作為基本目標。生態倫理必須關系到人的代內公平和代際公平。呼吁全社會堅持公共倫理，既反對只顧及某種體制的本位倫理，也反對當代人剝削后代人的生態權益。第三，中國的生態文明建設應體現抵制科技及消費的異化，倡導綠色、文明、適度的生產和生活方式以及需求適度的價值理念?，F代人已經意識到，科學技術在提高人類生活質量的同時也給人類帶來危害，而且這種危害隨著科學技術的發展與日俱增?？茖W技術讓人類成為巨人，又將人改造成“非人”，這就是它的異化現象。同時人的生活在消費領域也出現了嚴重的異化現象。奢侈的、無良的消費功能出現，炫耀性消費等種種異化現象隨之產生，科學技術與消費領域的異化出現，讓人類陷入了環境污染、資源耗竭、人性扭曲等生存和發展的危機之中。抵制這類異化所產生的負效應，必須用理性和智慧的生存倫理來指導和約束科技和消費發展方向，倡導適度的生產和生活方式，在社會生活的反自我行為上全面踐行綠色、生態、低碳的發展理念，將可持續發展意識全面滲透到人類的所有活動中。
3生態文明將決定新的城市文化的誕生
廣義的城市文化，是指城市的居住者們在城市發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義城市文化，是指城市居住者們在城市長期的發展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規范等精神財富的總和。通常所講的城市文化，主要是指狹義城市文化，它是與經濟、政治并列的城市全部精神活動及其產物，它既包括世界觀、人生觀、價值觀、發展觀等具體意識形態性質的部分，也包括科技、教育、習俗、語言文化、生活方式等非意識形態的部分。城市文化作為城市的精神產品，規范著人們的思想和行為，對人的影響是根本的和長遠的。城市文化深受人類文明發展的影響和制約，不同的文明形態產生了特有的城市文化。農耕文明產生了傳統商業文明、工業文明產生了現代工業城市。城市是人類發展的一面鏡子，有什么樣的人類就有什么樣的城市。工業文明造成的城市危機追根到底是人的生存與發展的危機問題。面對城市危機，僅僅靠科學技術來改造和創新新的城市是遠遠不夠的，甚至會加重危機。更重要的在于要改造人類的生活方式，創造新的文明形態。生態文明產生的將是生態城市的生活方式。生態城市核心價值觀包括①尊重自然，保護環境、節約資源(自然為本)，②多元多樣、循環利用、和諧共生(多樣循環)，③以人為本，提升質量、共守理念(美麗幸福)。
3.1生態文明建設包含了新的生長的城市文化
按照城市文化的定義，城市文化是指城市居住者們在城市長期的發展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規范等精神財富的總和。而生態文明正是我們歷經工業文明200多年之后，在長期的城市發展中，形成的共同理想，屬于已經萌芽正在茁壯成長的城市文化的一部分。生態文明建設作為中國共產黨提出的執政理念，本身是一種民心所向。當前，在快速城鎮化進程中，我們的城市出現了很多問題，比如PM2.5、交通擁堵、房價過高……我們的生活水平可能提高了，但我們的生活質量卻似乎在下降。當空氣、食品、水這些關乎人最基本生存的東西都得不到保障的時候，住房、教育、醫療的問題解決也就是空談。面對這樣嚴峻的形勢，人們心中的價值取向已經逐漸由追求“樓上樓下、電燈電話”的現代化生活轉向了對“喝上干凈的水、呼吸新鮮的空氣、吃上安全的食品、居住優美的環境，實現世界多元多樣、資源循環利用、人與自然和諧共生”的生態文明的追求。城市文化的本質就是追求，對某一種狀態的崇尚與追求，生態文明建設雖然為我國的執政黨所提出，但確確實實是自下而上的民聲，發源于人們對于理想城市生活的追求，是一種正在發展的城市文化。
3.2城市文化的傳承與發展影響到生態文明的發展導向
我們建設生態文明，應該把握兩個方面，一是對過去精華的繼承，二是對現在創新的鼓勵。生態文明是在工業文明幾百年之后遇到種種問題解決不了的情況下，適時提出的。這種情況下，就是新的文明對過去文明的包容和完善，而不是全盤否定。建設，絕對不是推倒重來。那么對于過去的傳承，要傳承什么?筆者認為，梳理城市文化的分類，有助于我們去選擇對于過去的保護與傳承。比如，北京的城市文化，就包含了胡同文化、天橋文化、皇家文化等，我們有沒有把這些類別都保護傳承下來，這就是一個可以參考的標準。另一方面，現在有一種風氣，講文化，講歷史，古舊的東西必然是好的，不能拆不能動。然而，每一個現在都是未來的歷史，如果你現在不去創造，僅僅是保護舊有的，那么多少年之后，回過頭看現在，就是什么都沒有留下。當年在巴黎建設埃菲爾鐵塔，很多人都持批評意見，覺得跟巴黎的整體城市風格不一致。但是，很多年之后，埃菲爾鐵塔已經成了巴黎的象征，似乎比凡爾賽宮的標志性作用都大。類似的比較，北京的國家大劇院，建設至今，遭到了很多人的批評，覺得跟周圍城市環境很不協調，嚴重影響了古代都城北京的城市特色。但是，誰又知道，多少年后，北京的國家大劇院會不會就是巴黎的埃菲爾鐵塔呢?
3.3城市文化是生態文明建設的重要標志
新的文明不僅僅重視生態環境的保護涵養，為藍天白云綠樹碧水的自然環境努力奮斗，他本身是在資源可循環利用的前提下的一種發展。城市產業升級就是生態文明建設中很重要的一部分。而城市文化產業要尤其重視。城市是文化創新和交流的中心，城市文化與經濟一體化發展趨勢日益突顯，文化產業化現象令人矚目。文化活動包含了科技、教育、文藝、體育、新聞出版、廣播影視、館藏、旅游、娛樂休閑等各種活動。文化產業以其智力型、清潔型、增值型的特點，成為城市經濟發展的新增長點，成為城市經營的一種重要方式，成為世界經濟強國崛起的重要支柱產業。如在美國，文化產業產值已超過IT產業，成為美國第二大產業;在日本，文化產業經營收入也超過其國內的汽車工業年產值，顯示出巨大的增長潛力。我們的城市在生態文明建設中，也應當大力挖掘城市文化產業的巨大潛力。
3.4實現生態文明需要探索多元的城市文化路徑
不同的城市，不一樣的歷史，不一樣的環境，不一樣的文化，每個城市都有自己的個性。實現生態文明，也要根據不同的城市文化探索相應的路徑。我們目前的城市發展戰略，有各種分類依據，比如:按城市規模劃分:大城市、中等城市、小城鎮;按城市群劃分:珠三角、長三角、京津冀、湘株潭等;按城市的行政等級劃分:直轄市、省會城市、副省級城市、縣級市等等;按主導產業劃分:礦業城市、旅游城市、港口貿易城市等等。但是，我們目前還沒有按照城市文化的角度去考慮實踐生態文明的分類路徑選擇。比如，北京、南京、西安這樣的古都城市，對于生態文明的具體定義和實施路徑與成都、青島、煙臺這樣的休閑城市必然是不一樣的。生態文明是一個總的理想，具體的實現形式還應該是多種多樣的。這多種多樣就應該從城市文化的角度出發。不同的城市文化，造就了不同的追求形式。
4生態文明視角下的城市文化現象
4.1“汽車文化”還是“單車文化?”———生活方式的抉擇
工業革命之后人類最偉大的發明，除了蒸汽機、電燈之外就是汽車，汽車對世界影響巨大，一點不能否認汽車文化的到來，中國人十年前很難想象會有今天這樣的影響，我們已經進入到一個汽車時代。過去中國是一個自行車的大國，曾經自行車讓人驕傲，但是現在自行車已經進入到一個很尷尬的境地。當年我們騎自行車的記憶都是曾經的美好———父親讓母親學車子，我們當年上學都騎自行車。潘石屹騎自行車參加會議被攔住，他發了一個微博說“你們應該核對人，核對證件，不應該只看交通工具，不認人。”自行車實際上是一個綠色的交通工具，騎自行車是一個很健康的運動，對自行車這種交通方式的崇尚與生態文明建設關系重大。為什么現實中人們對自行車不感冒，甚至把一種交通工具作為一個人身份、地位的標志從而鬧出了哭笑皆非的笑話?因為在現實中，一個人擁有的交通工具的價值往往與一個人的經濟實力成正比，什么收入層次的人一般會使用對應的交通工具。而在這樣一個物質主義的時代，身份地位又往往與經濟實力成正比。所以交通工具就成為一個人身份地位的標志了。我們怎么對待汽車文化時代的自行車?如何突破“一個人擁有的交通工具的價值往往與一個人的經濟實力成正比”這個很多人的固有觀念?筆者認為，這需要從各個角度更多地提倡自行車這樣的綠色交通工具，特別是在身份地位較高、經濟實力較強的人中間推崇自行車，當他們廣泛地使用自行車的時候，自行車本身就不會被認為是某一階層的身份標志。自行車這種交通工具才會獲得應有的尊重。自行車文化才會得以發展。生態文明建設中的綠色低碳理念才會在城市交通中更好地實現。
4.2“攀高比新”還是“傳承文化?”———建筑形態的崇尚
我們以為現代化就是高樓大廈，城市的鋼筋水泥森林就是我們要的生活環境。在中國大地上，我們看著一座座冰冷刺骨的高樓大廈拔地而起，原本的街道風格被破壞，車行道越來越寬，人行道卻越來越窄，資本正以一種令人不忍目睹的方式改變著舊有城市的面貌，資本不僅剝奪了我們的權利，也剝奪了我們的社區。這座城市除了房子所剩無幾。全球十大摩天大樓中國已經占了七座(圖8)，最近遠大集團還提出要建世界第一高樓，稱之為“天宮城市”。“龍西國際大酒店”、“白宮會議廳”、“天安門”、“金塔”等等建筑形式，代表了中國很多地方的一種追求理念。在全國的城鎮化進程當中千城一面。在城鎮化的過程當中，城市特色和歷史文化遺產保護是一個巨大的問題。一方面，我們已經失去了過去的一些城市記憶，比如北京的老胡同，川西的民居;另一方面，我們有很多山寨白宮，還有山寨的天安門。我們在現代化過程中，是不是一定要以高以大為象征?反過來想，北京的天安門其實不高，但在我們的心里，它的地位非常之高。建筑形態的崇尚問題，這是一種對自身城市文化自信與否的表征。30年前，我們國家就制定了歷史文化名城保護制度，規劃專家們對城市特色和歷史文化遺產保護的呼吁已經不僅僅30年了?？涩F實中，為什么還是會此起彼伏地出現“白宮”、出現各種又高又大的巨型山寨建筑?是因為我們的城市建設者，自身對自己的傳統城市文化沒有自信，他們對別的城市、外面的文化更崇尚。說開去，中國文化的傳承困難，也同樣來自于中國人民對自己文化的不自信，而這種不自信來自于1840年在西方沖擊下的一敗涂地，所以之后我們拼命學習西方，進行現代化，到頭來現在得了跟西方一樣的病，又急急忙忙地去找祖宗求真經。當把現象放在歷史背景下去考慮，也就比較容易寬容與接納。而當我們意識到問題的根源是自信，那么破解的路徑也就呼之欲出。每個中國城市，成長到今天，一定都是經歷了歷史的雕琢，有自己的文化，這種城市文化是獨一無二的，正是這份獨一無二讓每個中國城市都可以自信。當每個中國城市都挖掘到自己的獨一無二，都自信起來的時候，城市特色和歷史文化遺產保護的問題就是水到渠成，建筑形態的崇尚問題也就不會再成為困擾了。
4.3“城鄉分離”還是“城鄉融合”?———社會結構的變遷
我們現在正處于新型城鎮化過程當中，城鎮化的核心是農民變成市民。但是農民都往城市里面走的過程當中出現了鄉村的衰落。大家現在說鄉村基本就是指農村，農村里存在的都是“386170”，38就是婦女，61就是兒童，70就是老人，這是非常嚴重的社會問題。我們古代非常強調空間治理，中華文明之所以千年不墜，空間治理是至關重要的保障，從地區、城市到縣、村鎮，分級布局，秩序井然。在空間治理過程中，人居環境及其相關的制度設計以其整體的思考，關系著整個國家社會、經濟、文化各方面在空間上的實現，維系著中華文明的延續，這是中國古代人居環境發展所揭示的獨特的戰略價值。而歷史上，工業文明以后英國霍華德提出田園城市，基本設想是建設一種兼有城市和鄉村優點的理想模式。他指出“城市應與鄉村結合”。希望用城鎮—鄉鎮這種新型的城市結構形態和土地歸社區所有，來代替現行的城鄉對立的結構形態和土地私有，以實現社會的和平改革。對城鄉互融的崇尚由來已久，城鄉分割的觀念也有其歷史溯源，如戶籍制度、城鄉迥異的各項關乎人民生活的公共政策，等等，造成中國城市的城鄉二元結構的問題非常突出。當前，我國提出要建設美麗中國，美麗的中國一定是有美麗的鄉村、美麗的城市和美麗的人民組成。城市與鄉村本身就是兩個并列存在又相互交融的不同空間形態，對任何一方生活地域選擇的價值導向都是不應該的。我們應當回歸到本來的面目中去，在公共政策等各個方面注重城鄉互融的理念。
4.4“人定勝天”還是“天人合一”?———價值理念的取舍
城市的地位非常重要，城市以占全球2%的表面積容納了全球約50%的人口，在創造全球80%以上GDP的同時，也同時消耗著全球85%的資源與能源消耗總量，排放著同等規模的溫室氣體。城市是我們財富創造的中心，同時也是環境污染的制造中心。工業文明的時候，我們覺得人定勝天，但是現在我們發現有問題了。亞里士多德說人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了更好的生活。但是如今，我們發現城市變得不安全，人口密度越來越大，交通越來越擁堵，空氣質量越來越差，當然不可否認的，我們在城市得到了很多文化、娛樂、醫療等方面的優質享受，但是從整體上來講，更好的生活這個理想似乎越來越遠。很多事情都是具有兩面性的，科學技術和城鎮化一樣兩面性，比如氟利昂可以制冷，但是他破壞臭氧，小汽車、手機互聯網等等，這些先進的科技產品都具有兩面性。所以到了如今，確實應該問問自己，我們到底追求什么樣的境界?我們需要用生態的概念營造人與自然和諧共生的生態城市。創造與自然和諧的人居環境是永恒的主題。中國古人有“究天人之際”的傳統，在人類繁衍和建設人居環境的過程中一直探索著“人”與“自然”的關系。當把“人定勝天”的思維模式摒棄的時候，就是我們邁向“天人合一”的第一步，尊重自然，順應自然，用這樣的建設方式。重新認識人與自然的關系，人不在自然之外，更不在自然之上，人在自然之中。
5小結
正如人類歷史上經歷過原始文明、農耕文明的先后更替一樣，工業文明的時代已經走向衰落，過時的文明形態必須終結，而應該代之以新的、生機勃勃的文明形態———生態文明。生態文明時代的到來也使得中國有機會和美國等西方發達國家站在同一個起跑線上，同時也和發展中國家處在同一陣營中，成為生態文明的開拓者、創新者、引領者。在這個新的文明時代的開創之初，有很多問題都值得我們深入探討，比如我們人跟自然究竟是什么關系，比如在城鎮化的進程當中我們傳統的文化和現代的文化究竟應該怎么去傳承與塑造?城市文化成為新文明建設的一個突破口，深入理解城市文化與生態文明的關系，處理好生態文明建設中的幾個重要的城市文化問題，是實現美麗中國、建設生態文明的重要基礎。本文旨在拋磚引玉，愿各領域的專家學者共同更加深入地研究探討城市文化在生態文明建設中的作用及具體應用路徑，為我國實現生態文明，也為發展我們的城市文化作出積極的貢獻。
作者：李迅 張愛華 單位：中國城市科學研究會 中國建筑建設院有限公司建筑專業設計研究院
