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1傳統文化中蘊涵的生態和諧理念與市場經濟下的生態危機 反觀中國的傳統文化，其中不乏崇尚節儉、“天人合一”的生態文化價值觀。“萬物盈乎兩間，生生不窮。日往則月來，寒往則暑來。風雷之所以鼓動，山川之所以流峙，皆蒼蒼者實有以主其造化之權邪……”[1]191“天有行常，不為堯存，不為桀亡”。所謂“萬物齊一”，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子•齊物論》。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“然其所以‘四時行，百物生’者，蓋以其合當如此便如此，不待思維，此所以為天地之道”[1]117。故，孟子“五畝之宅，樹之以桑……百畝之田，勿奪其時……”的仁政規劃，陶淵明“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的優美田園風光，都是農業文明中先民生活理想的寫照。因之，中國傳統文化中“天人合一”的生態文化價值觀可以看作是一種深層次的生態學[2]，強調人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，在當下仍具有促進社會良性運行的不可或缺的恒常價值。 一般而論，生態文明是指人類遵循自然和社會發展規律而取得的物質與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為基本宗旨的文化倫理形態。它將使包括倫理價值觀、生產和生活方式等在內的人類社會形態發生根本轉變[3]。人與自然的關系問題是人類在其生存和發展的過程中首先要面對的問題。人與自然應和諧統一，不能違背自然規律。人是自然界的產物，當然受自然規律支配；但人又有主觀能動性，是具有生物性和社會性的人，其最基本的屬性是生物屬性，最本質的屬性是人的社會性。 20世紀80年代以來，西方發達國家綠色運動中崛起的一種獨樹一幟的思潮———生態社會主義，這種思潮從人類生存環境面臨嚴重危機的現實出發，運用馬克思主義的世界觀和方法論分析了當代資本主義社會的生態危機，反思危機的根源和探尋擺脫危機的出路，由此形成了一套獨特的社會主義理論[4]。不可否認，生態社會主義理論把解決生態問題與社會主義發展前途相結合，無疑給社會主義運動增添了新的內容，提供了有益的啟示。 正如馬克思指出的，人類自由的真正實現和人與自然的歷史性的統一是未來社會主義社會的兩個基本方面，人們對人與自然辯證關系的自覺意識與深刻把握，必然導致創建一個新的社會主義社會，同時也是新的綠色社會。以人為中心的發展理論，著重于人類自身的發展和各種能力的增強。增長只是手段，而人類發展才是目的，一切都應以人為中心。事實證明，以經濟增長為目標或中心的傳統發展觀獨尊經濟指數，搞GDP崇拜，偏離乃至背離了和諧發展的軌道。如果僅僅把數字作為經濟增長的目標，把人作為經濟增長的手段，則偏離了和諧社會發展的主題。比如我們的沙漠化治理，只注重恢復植被而忽視了對水資源的保護，大量使用地下水，從長遠來看，這種政策是沒有可持續性的[5]。時下，又有人說，綠色GDP還不是根本，幸福指數才是根本。然而幸福指數有多個指標，例如生物的多樣性便是其中之一。 2社會主義和諧社會的主要內涵及其重大意義 構建社會主義和諧社會，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出的重大任務。黨的十六屆四中全會討論了構建社會主義和諧社會的若干重大問題，明確提出了構建社會主義和諧社會的指導思想和主要內容，即，堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持以科學發展觀統領經濟社會的發展全局，促進社會公平正義，推動社會建設、經濟建設、政治建設和文化建設協調發展。在黨的十七大報告中，“生態文明”則成為一個備受關注的話題。實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是社會主義中國不懈追求的一個社會理想。我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是解放生產力、發展生產力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕的社會，應該是充分體現民主法治、公平正義、誠信友愛，應該是充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[6]。 和諧社會是一個復雜龐大的系統，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人自身的和諧以及社會結構的和諧，等等。社會和諧并不簡單地等同于社會穩定，而應是多元的開放的，“和而不同”，異彩紛呈，是一個美好祥和的狀態。 我國在社會主義改革取得巨大成就的基礎上提出建設社會主義和諧社會的目標，意義非常重大，為我國社會主義發展指明了方向。其中“人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好”這是同志對和諧社會特征作出的解釋。因此，社會主義和諧社會應該是人與人、人與社會、人與自然和諧相處的社會，其中人與自然和諧相處是構建社會主義和諧社會的重要內容和重要目標。 生態文明是中共中央關于社會主義物質文明、精神文明和政治文明之后的發展和補充，它的提出具有深遠的理論和現實背景，是繼原始文明、農業文明和工業文明之后的一種文明新形態。社會和諧的構建有賴于人與自然的和諧。“一草一木，皆天地和平之氣”[1]187。但是，在現代社會的發展進程中，人本身出現了各種異化———人與自然失衡、人與人失和、人與自身失調。隨著“人類中心主義”的滋長和蔓延，人與自然的關系變成了改造與被改造的關系，自然成了人類征服的對象。自然環境為人類社會提供賴以生存發展的重要物質基礎，也是構建和諧社會的重要物質基礎。但無限制地掠奪自然會造成資源枯竭，土地的荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導致人類生產和生活環境的惡化。關于這些，前人早已提出了警告：“作善，降百祥；作不善，降百殃”[1]118。 鑒于當前我國經濟社會發展與資源環境之間的突出矛盾，“如果不能有效地保護生態環境，不但不能實現經濟社會的可持續發展，還可能引發嚴重的經濟社會問題。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態環境，提高資源利用效率，這是我們總結歷史經驗、重新審視人與自然關系之后作出的理性選擇，也是和諧社會最終實現的關鍵”[8]。#p#分頁標題#e# 人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應，在維護人類社會發展的同時，應當通過維護自然界的平衡，以保證人類社會系統和自然生態系統的協調發展與和諧共生。只有這樣，一個和諧有序、可持續發展的社會才能得以形成。 3生態文明與和諧社會建設 在我國，生態文明建設是一個系統而偉大的工程，從區域上劃分，它主要包括兩大部分，即城鎮生態文明建設和農村生態文明建設，其中，農村生態文明建設更具有基礎性。只有農村生態文明建設取得實際成效，我國的生態文明建設才會有根本性的改變和質的突破[9]。由此，十六屆五中全會把建設社會主義新農村描繪為20字的藍圖：“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，并作為“我國現代化進程中的重大歷史任務”。 我國當前正處在快速工業化和城市化的進程中，在今后若干年里還將有大量的基礎建設及設備投入運營。伴隨著現代市場經濟文化所衍生的物質主義至上、唯利是圖的競爭，環境價值觀念變得日益狹隘。 作為政府主導型的國家，我國需要運用國家力量來對社會階層進行社會整合，緩解和協調各社會階層和利益集團之間的利益沖突，高高地舉起社會公正的旗幟，增強弱勢階層生存能力。建立和諧發展的長效機制統籌解決城鄉差別，完善社會保障體系；建立健全法律法規，用剛性的制度約束或保證政策的落實。從社會分層的角度看，社會階層分化不利于社會和諧的構建，不同階層之間的利益訴求造成了許多現實或潛在的社會矛盾。多方位、深層次的探究社會階層間的利益沖突的原因是探尋解決當前社會階層利益沖突，構建和諧社會的關鍵。應積極促進更多的合理的社會流動，讓人力資源在不同階層之間自由流動，降低和緩和社會階層矛盾，促成和諧社會建設。 作為一項政府提供的公共產品或服務，政府對社會階層間的穩定與和諧負有不可推卸的責任。改革開放以來我國實行“以經濟建設為中心”的非均衡發展戰略，讓有條件的地區和人群先富起來，然后先富帶動后富，最終達到共同富裕。在這一政策的作用下，東部城市地區得到了迅速的發展，但與此同時中西部和農村地區發展卻相對緩慢。更多的資源投入到了發展條件優越、潛力大的城市和地區，而相對忽視了對弱勢群體自身發展的關注，這些舉措造成了城鄉差距和貧富差距的持續拉大，并加劇了中國的二元結構。這是有悖于市場經濟規律的，也造成了社會不公正。 物質文明、精神文明和政治文明都離不開生態文明建設，不能僅僅把生態文明理解為節能減排，建設資源節約型、環境友好型社會，而是要科學和全面界定“生態文明”的內涵，將“天人合一”的生態文化價值觀內化在每個人自身的價值觀念體系中。在大力發展生產力的同時，要不斷地創新新能源，提高能源的利用率，致力于治理污染和可回收利用的技術研究，既要滿足當代人生存發展同時又必須兼顧后代子孫的需求。資本主義國家先污染后治理的教訓我們應當記取，古人不惜重典治理環境而頒布的法令也值得我們借鑒。“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六蓄。有不如令者，死無赦。”（西周《伐崇令》）因此，我們必須本著人與自然和諧統一的原則發展生產力，處理好社會經濟發展與生態保護的關系，做到真正的可持續發展。 “道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子•二十五章》）“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也”[1]125。傳統生態文化蘊涵的倫理價值觀給后人諸多啟示。比如，在朱熹看來，“存理滅欲”并不是單純地通過外在的力量，而是要通過個人自身的道德修養，即“存理滅欲”是屬于自我修養、復歸于人的本心的道德范疇，需要循序漸進，“自然純熟”。所以，朱熹更多地講“明天理、滅人欲”。朱熹所說的“人欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規范的欲望。前者指要存續人類的正當需求，而后者是說要消滅人的貪欲。當然，朱熹把天理與人欲對立起來，即所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，則未免絕對化了。任何東西，適量是藥，過量是毒，這個“度”就是中庸，就是“天人合一”。這個“度”也可以理解為“平”———平衡。自然界無私地為人類提供棲居的場所和賴以生存的資源，人類對自然界應該懷著謙卑和感恩之心，必須心存敬畏，“知足知止”，順應自然，尊重和愛護自然，杜絕濫砍濫伐和無故殺戮，避免生態環境遭到破壞。老子說：“常善救物，故無棄物”。我們要善待自然萬物，把開發與保護、索取與回報、循環利用與永續發展等兼顧周到。失去了這個平衡，人和自然的關系不和諧，受害的終究還是人類自己，并且貽害無窮。就此意義上可以說，“平”是一切事務存在和發展的最佳狀態[10]。 “萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”（《中庸》）建設社會主義和諧社會，需要“以人為本”，需要“有容乃大”，既強調人的社會屬性，也遵從人的自然屬性，是以追求人的全面發展為目標的。地球是人類共有的家園，因而建設生態文明的和諧家園是沒有國界的，即所謂“和而不同”。 健全的生態法律法規制度，既是生態文明的標志，也是生態保護的屏障，其作用就在于用剛性的制度約束人的行為。生活方式的變革需要每一個社會公民都從我做起，從現在做起，以寬容應對不寬容———實際上這也是一種和諧。“天地無心而成化，圣人有心而無為”[1]117。 重視人與自然的和諧發展，保護生態環境，以實現整個社會的可持續發展，對目前正在建構的和諧社會的實現具有非常重要的現實意義。正因為如此，和諧社會的提出使社會主義的內涵更加豐富，前景更加美好；而生態文明建設，是落實科學發展觀的重要內容，更是建設和諧社會的基礎和保障。#p#分頁標題#e#
