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本文作者：軒秀敏 單位：吉林工商學院
民間的宗教信仰和貴族崇拜心理
俄羅斯人一直被全世界認為是最具宗教品格的一個民族，在現實生活和文學作品中，宗教思想對俄羅斯民眾生活的影響極大，如陀思妥耶夫斯基、果戈里、列夫•托爾斯泰、契訶夫等著名俄羅斯作家的作品中都充滿了宗教色彩。在14世紀以后的俄國，自圣像畫流行后，圣像就進入了尋常百姓家中供奉，成為尋常人家的保護神，寄托著全家人的精神生活。因此，在普希金的童話詩里，就多次把“圣像”作為一種民間信仰的特征而提出來。如在《死公主和七勇士的故事》中，當公主在森林中迷路，逃難到勇士們的家里時，她推開門第一眼就看到了“神像下放橡木桌一張”，而“姑娘一看就拿準，這兒住的是好人”。因為看到了屋子里擺放的圣像，逃難的公主下意識地感覺到這是一個有信仰的人家，因為有信仰，所以才會渴望美好生活，所以這家人也會有幫助別人的善良之心，這一點讓公主相信這一家人“他們不會讓我受委屈”。又如，在《沙皇薩爾坦，他的兒子———威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》中，當皇后為吉東大公和天鵝公主祝福時，“在他們低垂的頭上，母親高高舉著圣像，流著淚說：‘孩子們呀，上帝賜福你們倆’”。
當母親要為孩子們祈福的時候，高高地舉起圣像，以表示神圣和高尚的祝福。在這里，普希金特意用“圣像”這個細節來表現人物的心理活動，突出了因為圣像的存在而使陌生人產生信任的心理，從而證明了這一時期的俄國存在著普遍的民間供奉圣像的現象。在生產力極其低下的古代社會里，人類的生存受到了大自然的有力制約，古代人類會把一切自然的力量視為神明，如海邊有海神、山里有山神、太陽里有太陽神等，這種對大自然崇拜的心理也在普希金的童話詩里得到了體現。在其著名的童話詩《漁夫和金魚的故事》里，老漁夫在大海里撈到的不是一條普通的魚，而是一條具有神奇力量的金魚，所以它才可以去實現貪心的老太婆的一個又一個心愿，才被可憐的老漁夫恭敬地稱之為“魚娘娘”。而貪心的老太婆的最高心愿是：“她已經不愿再做女皇了，她要做海上的女霸王；這樣，她好生活在大海，叫你親自去侍侯她，聽她隨便使喚。”做海上的女霸王，就是要做主宰大海的女神，當貪心的老太婆享受到了做貴夫人、做女皇的風光之后，她的再一次升級的愿望就是做海神娘娘，這個細節也說明在俄羅斯百姓的心目中，神明才是擁有最至高無上權力的，神明的權力甚至高于女皇。除了崇拜高尚的神明之外，俄國民眾還普遍存在著貴族崇拜心理。
俄國貴族是一個特殊的群體，其歷史可追溯至遙遠的基輔羅斯時期。作為俄國古老政治勢力的重要支柱，貴族始終與國家政權保持著緊密的關系，他們不僅有著奢侈豪華的生活，也有著左右政治局勢的先天優勢。在等級制度森嚴的俄國社會中，貴族的身份是一般人可望而不可企及的，所以普通人都渴望一步躍入貴族群體，這種心態在許多俄國作家的作品里都有表現，如果戈理的《脖子上的安娜》里的安娜、契訶夫《變色龍》里的奧楚蔑洛夫等、托爾斯泰的《復活》里的瑪絲洛娃等。而在出身于貴族的普希金的童話詩里，貴族崇拜心理同樣存在著的，如在上文提到的《漁夫和金魚的故事》里，貪心老太婆的愿望步步升級，從要一只木盆到想要做“貴夫人”，就是這種貴族崇拜心理的表露。而在《死公主與七勇士的故事》和《沙皇薩爾坦，他的兒子———威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》中，故事的核心內容就是一位被拋棄的王子又變身為公爵的過程，而最終這位英俊的公爵不但找回了自己的尊嚴，而且還有了美麗的公主做妻子，成就了一個貴族家族的夢想。這個故事的實質就是要表現一種民俗心態：只有當上了皇族或者貴族，才能獲得真正的幸福。
民間語言的存現
俄羅斯民族有著古老的歷史，大約在公元9世紀，在建立以基輔（Киев）為中心的古羅斯國家過程中，就逐步形成了俄羅斯人的祖先古羅斯部族人（東斯拉夫人），并成為此后國家名稱。俄羅斯共有民族130多個，主要少數民族有德意志、韃靼、烏克蘭、楚瓦什、巴什基爾、白俄羅斯、摩爾多瓦、烏德穆爾特、亞美尼亞、阿瓦爾、馬里、哈薩克等。雖然俄語（Русскийязык）是俄羅斯聯邦的官方語言，但另有30多種語言通行于俄羅斯聯邦，并與俄語共榮共融。這么多的民族集合在一起，這么多的民族語言在一起碰撞融合，就使得古老的俄羅斯擁有了豐富的民間語言資源。由于普希金個人對民間故事和民間諺語的喜愛，并認為民間語言才是“異常純潔而又準確的語言”，所以在其創作中，他堅持用生動的民間語言使自己的創作更加鮮明而生動。如俄國人喜歡用“雄鷹”來稱呼男性，這是因為俄羅斯民族本是一個草原上成長起來的民族，在長期的游牧生活的積淀里，對雄鷹的喜愛和景仰已成為了這個民族的集體心態，現在俄國國旗上的雙頭鷹就是俄羅斯民族熱愛雄鷹的具體體現，所以在民間語言里，“雄鷹”的含意非常豐富，也非常崇高。如高爾基的《伊則吉爾老婆子》等帶有濃郁的民間故事感的小說里，就常?？梢钥吹接眯埴梺肀扔饔率炕蛑钦叩恼f法。
也因此，在《沙皇薩爾坦，他的兒子———威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》中，當小王子出生后，普希金寫道：“皇后把他悉心愛護，就像母鷹愛護鷹雛”；而在《金雞的故事》中，當達頓看到自己的兩個兒子被對方的劍刺穿了身體時，他哭喊道：“我的雙鷹落網羅”。可見，在俄羅斯民間語言里“，鷹”就是英勇和高貴的象征。在《神父和他的長工巴爾達的故事》里，可以看到更多的民間語言的保留，如神父稱他的妻子時，并不叫他的妻子“太太”，而把自己的妻子叫做“娘們”，而長工也把那些搗亂的小鬼叫作“孬種”“、狗東西”；在《沙皇薩爾坦，他的兒子———威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》里，黑心的廚娘把小王子叫做“小崽子”；在《魯斯蘭和柳德米拉》里，把相貌丑陋的人叫做“丑八怪”，這些語言雖然粗俗，但卻帶著明顯的民間語言的氣息，是最本色的民間語言的存現。另外，在《魯斯蘭和柳德米拉》中，英雄魯斯蘭將要面對的女水妖、長須矮人、白發魔師、隱型帽等對手和考驗，也是俄國民間故事里經常出現的。#p#分頁標題#e#
此外，在普希金的童話詩中，對于“三”這個數字的運用很多，這也代表著民間語言里對于“三”這個數字的喜愛和使用的頻率之高。例如，在《神父和他的長工巴爾達的故事》里，要“彈三下額頭”作為報酬，而長工巴爾達也和海上的小鬼比賽了三次；在《沙皇薩爾坦，他的兒子———威武的勇士吉東大公和美麗的天鵝公主的故事》的一開頭，就有“三個姐妹”坐在紡車前說著她們各自的心愿，海上的天鵝說要小王子“挨餓三天”，小王子的宮殿里有三十三名勇士；《死公主與七勇士的故事》中，王子葉利賽一共詢問了三個自然神；《漁夫和金魚的故事》中的老夫妻在海邊住了三十又三年，漁夫也在海邊撒了三次網才撈到一條小魚；《金雞的故事》中，第三年金雞才開始叫個不停，沙皇在戰爭中召集了“第三支軍隊”；在《魯斯蘭和柳德米拉》中，魯斯蘭也有“三個對手”，要遇到三次磨難。“三”字的多次出現不僅說明數字中的“三”表現了一種“動態完美的象征”，也表明了在俄國的宗教文化中，“三”是至善至美的數字和象征。因為宗教里有著“三圣”“、三惡”“、三位一體”、“三界”等教義，所以普希金在童話詩里使用數字“三”的含意就顯得更加豐富和玄奧。
民俗知識的留存
在普希金的童話詩中，最富有民俗價值的莫過于關于俄羅斯民間習俗的描寫。這些細節真實地記下了19世紀俄羅斯民眾原生態的生活方法，例如：在飯食居住方面，生活殷實的人家吃的是餡餅和煮雞蛋，還有烈性的燒酒和甜酒佐餐，睡的是“花磚砌的暖爐炕床”，坐的是“長凳上鋪著毛氈”，還用“啤酒和蜂蜜”招待喜筵上的來賓；相反，吝嗇的神父提供給長工的是粗糙的“小麥飯”，睡的是“秸草”。在生活習俗方面，年輕的姑娘們都要從事紡線的工作，夜晚坐在月光下紡線的時候，也是女伴們相互傾訴衷腸的時刻。而“面色紅潤，留著美髯”的小伙子顯然是大家喜愛的對象，所以在普希金的童話詩里多次表現出對長胡須的小伙子的喜愛。居住在森林里的人們使用著柳條藍子和杵臼等用具，他們的戰爭對手是“薩拉森人，韃靼人、五嶺山的契爾克斯人”，他們使用的武器是盔甲、長矛和寶劍。居住在海邊的貧窮老夫妻住的是“破舊的泥棚”，使用的是“破木盆”，而他們所羨慕的是“砌著白色煙囪的木房子”?；始业纳钣闷凤@然是非常奢侈的，公主柳德米拉使用的是“華麗的帳篷”、“輝煌的帷幕”、“飾著流蘇的褥子”和“燃燒著香料的黃金香爐”。就是在打仗的途中，皇家子弟居住的也是“絲綢的帳篷”。
而當上女皇的老漁婆也“吃著花式的點心，喝著外國運來的美酒”。正是這些原生態的民俗細節的出現，使普希金的童話詩既浪漫迷幻，又充滿了靈動而真實的生活氣息。果戈理曾指出：“民歌好比是往事的墓碑，它對于小俄羅斯來說包含了一切。”別林斯基亦指出：“我們民間的或者直接的詩歌，在內容的豐富方面，不遜于世界上任何一個民族。”俄羅斯文學歷來就有著民間文學的傳統，俄羅斯的民間文學以其樂觀主義的幻想，展現了俄羅斯人民對于美好幸福生活的向往和追求。而普希金的童話就像一扇美麗的窗戶，不僅給讀者展現了故事的精彩，也展現了俄羅斯民俗的美麗。
