哲學培訓范例

摘要:

教師專業的自主發展和發展的差異性已成為教師在當今知識經濟大發展時代新課程改革的新任務，然而教師專業自主發展也容易導致和學校的管理之間發生沖突和矛盾，使部分教育管理者感到左右為難。為化解這一矛盾，以過程哲學為視角，對教師專業發展過程中的動態特征、創造性特征、享受特征和審美特征等進行分析，并且進行一定的改革，這樣既可以對教師的專業發展進行有效的管理，也可以推進教師專業的自主發展。

關鍵詞:

過程哲學;過程;自主;創造性;享受

教師自主專業發展既是教師人生價值的體現，也是教師不斷創新和發展智慧的體現，還是教師頑強拼搏、銳意進取、自我超越的奮斗精神的體現。在知識經濟大發展的時代，新課改也對教師提出符合這個時代要求的新任務，要求每一位教師都應自主地按照自己的特點和實際情況制定出最符合自身發展的具有獨特個性的發展路線?；诖?，現對我國教師專業自主發展中遇到的問題進行分析，在“過程哲學”視角下進行教師專業自主發展對策的研究。

一、我國教師專業自主發展中遇到的問題

教師專業自主發展的過程具有動態性、整體性和終身性的特點，教師個人成長的過程是終生職業社會化的過程，也是終身教育靈活多變的體現。由此可見，教師專業自主發展已不僅包含職前，還包含職后的各個方面，并引發諸多的關注，同時也存在很多問題。就我國的教育體制和當下整個教育大環境而言，主要體現為兩個方面:一是目標主義。目標主義就是把教育目標劃分成各種各樣的標準、各種不同的數字和各種指標，通過排名的前后、經費的多少、課題的發表和得獎的次數來評定教師的成就。這也必然會導致教師僅以追求目標為發展目的，不擇手段，埋沒良知，最終迷失自我。二是分割主義。當代的學?？偸沁^分追求教學成果和科研效率，管理上講究條塊分割和按部就班的分工，教師和學生也逐漸被單一的學科專業理論知識和程序化的管理制度體系所約束。教師豐富的經驗被迫與歷史文化分隔開來，教師與世界的關系被無情地切斷，他們的能力都沒有得到完全的發揮，這既是現代人類生活矛盾的體現，也是現代大環境中教師難以發揮自我的原因。就教師自身的內因而言，也存在兩個方面的問題:一是教師還不具備強烈的專業發展自主意識。教師專業發展，不應僅以各種事物客觀、可見的實體形式表現出來，更應構建教師的主觀、無形的精神世界;教師本身應該是具有批判精神、自主意識和教育使命感的知識分子和強烈思想意識的教育工作者，而不僅是經過專業培訓的高級技師。因此，教師只有具備強烈的專業發展自主意識，才能使教師專業化的可持續發展得到保障。二是教師專業發展過于功利，導致教師精神世界的荒漠化。在經濟全球化以及我國市場經濟環境的影響下，社會格局也出現多元化的局面，許多教師的思想受到影響，價值觀也發生了很大的轉變，與此同時，甚至有些教師還產生拜金的不良思想，做事急功近利，攀權附貴，這便嚴重摧毀教師的專業信念和理想，從而導致教師逐漸喪失對教學的熱情，疏遠與學生的情感交流，具體可以表現為缺乏責任感和專業發展的精神及自主意識。

摘要：

《哲學與人生》是師范院校德育教學的一門必修課，《哲學與人生》課堂教學是培養學生世界觀、人生觀和價值觀的重要陣地。但是，《哲學與人生》教材的理論性較強，加上一些教師在教學中教學方法老化，教學模式單一。所以，許多學生對這門課程都不感興趣。文章結合師范院校《哲學與人生》課程教學現狀，就如何提高《哲學與人生》課堂教學的有效性提出了建設性的建議，以期能對師范院校德育教學有所幫助。

關鍵詞：

《哲學與人生》；課堂教學；有效性

近年來，隨著教學改革的不斷深入，素質教育也成為師范教育的重要指導思想?！墩軐W與人生》是師范院校德育教學的主要組成部分，讓廣大學生領悟到哲學的魅力，使學生的自我發展與哲學聯系起來，從而使其明確人生的意義與方向，是《哲學與人生》教學的主要目的。但是，受各種因素影響，師范院校的《哲學與人生》教學效果并不盡如人意，這不得不引起我們的重視。

1《哲學與人生》教材與教學的特點

哲學與人生是師范院校學生的必修課，課程教學選用的是教育部下發的教學大綱規定教材《哲學與人生》。哲學與人生》的主要內容是馬克思主義哲學基本觀點，同時融有社會主義思想理論。教材在編寫上嚴格遵守了哲學知識的嚴密性、邏輯性等特點，充分考慮了學生的身心特點和思維能力，以學生學習興趣和學習要求為重要依據，緊貼生活、貼合實際來安排教學內容。哲學是一門枯燥乏味的學科，《哲學與人生》屬于德育教學范疇，但是它與傳統的德育教學又有著本質區別。哲學與人生課程教學目標是幫助學生初步形成分析問題、解決問題的能力，引導學生做好人，走好路，促使學生選擇正確的人生道路和世界觀。換而言之，《哲學與人生》教學的主要目的不是向學生傳授知識，而是要引導學生正確思考，并使其在哲學實踐中養成正確的思想意識和行為模式。這就要求師范院?！墩軐W與人生》任課教師在課堂教學中，要跳出學科知識體系限制，將哲學的發展置于人生發展的高度，創造性地使用教材來培養學生主動學習的態度和意識。

本文作者：羅興剛 劉鶴丹 單位：東北師范大學馬克思主義學院

重建教育：為何提出兒童哲學教育

李普曼的兒童哲學不只是在一般意義上思考了兒童時期應該開展哲學式的教育，增進他們獨立思考的理性能力和想像力，以及說話行動辦事等實踐能力，李普曼在《兒童哲學》中譯本序中指出，“我無意給中國的教育者這樣的印象，即哲學似乎已經在西方小學教育中占據了重要的一席。事實于此恰恰相反”，他提倡兒童哲學的目的在于讓“世界各國的教育者現在應該認識到哲學在小學教育中的核心地位”，通過兒童哲學“啟迪孩子們的思維”。［3］作為杜威的學生，他認為在杜威之后，更為重要的是不僅要批判舊有的課程體系與教學方式，而且要把抽象的哲學對象與社會的具體問題相聯系，“在實踐方面發展杜威的教育哲學”。［4］正是通過兒童哲學的可能性的深刻反思才能揭示教育根本設計的失誤，徹底地破除以往的補救方式，從而產生教育重新設計（EducationalRedesign）的可能性。［5］

杜威的教育哲學思想在美國有深遠廣泛的影響。李普曼受杜威的影響求學于哥倫比亞大學，并在他求學期間就拜訪過杜威先生。根據李普曼自己的回憶，那時杜威先生盡管年歲已高，但是對李普曼的思考很是贊同，使其深受鼓舞。［6］不過李普曼對杜威的教育思想并不感興趣，真正感興趣的是杜威的哲學部分。因為在他看來，杜威的教育學思想雖然理論方面十分充實，但對實踐方面的論述卻稍嫌粗略，即杜威的教育哲學思想中雖然有大量的關于在行動中完成哲學的理論論述，但是還沒有一個具體的實踐方案，尤其是在兒童哲學的教育中。因此杜威的教育學思考的不完善啟發了李普曼兒童哲學教育的構思。［7］李普曼認為，在杜威之后，針對如何改變教育的弊端所實施的方案都是一些補救措施，而非根本意義上的批評和反思，因此談不上是重構教育。“要說沒有人批評現在的教育，那是不對的。盡管批評者很多，但他們都沒有建設性。他們說的都是廢話，不知道改正的途徑方式。另一方面，辯護者們則把教育失誤的真正原因指向文化或社會經濟環境”。“因此這兩方面的說法只能讓人失望，他們的那些補救方案也沒出路。每個方案都過度吹捧，空頭的售賣，不假反思地讓人相信：要走出教室或者回到教室，采用或者放棄技術發明，讓家長參與或不讓參與，給教師加工資或該多鼓勵，設教師助理等等。但卻沒有深入地想，即便這些補救方案有用，其作用也不過像創可貼一樣，對皮外傷有用，但如果真正的問題要是內傷，那就危險了。”［8］因此，在李普曼看來，教育的問題不是一般的簡單補救就可以解決的，而且更為糟糕的是任何補救方案都只是外在的掩飾或回避問題。同時，沒有真正地面對或處理問題本身，恰恰使問題變得更為嚴重。李普曼認為杜威之后的教育思考在理論上都沒有從哲學的深度反思教育的根本問題所在，并且在實踐當中也沒有具體有效的實施方案。所以李普曼要重新思考并設計教育方案。重新設計教育是李普曼思考兒童哲學的根本動力。

杜威之后，在美國對教育的批判聲音更加強烈，批判者普遍認為人們生活在缺少哲學思考的社會，教育所給予的大多是知識，而很少有智慧。受不受教育意義不是很大，教育只具有一種工具性的價值。這樣的教育使得原本可愛、充滿好奇心想象力和探索精神的孩子在上學后漸漸變得消極，沒有了批判的意識和理性的思維能力。［9］李普曼認為，“對杜威來說，思維乃是教育過程的核心”，［10］因此，他思考教育問題的直接動機即是提升人的批判性思維，培養人的理性思維能力。而哲學的目的正是培養思維，哲學首先是人們為達到思維過程的完美而設計出的最佳工具。李普曼作為一個哲學教師，在自己的工作中發現，即便是受過專業哲學訓練的學生在批判性思維的能力上仍是沒有很大的進展，這樣的失敗之所以產生，是因為哲學在教育中沒能夠完成批判性思維教育，從而提升人的理性思維能力。哲學的批判性，表現在它是一門不斷地在問題的根基處提出新問題的學問，而且所有的問題都沒有固定答案。因此，李普曼認為只有通過改造哲學教育才能真正完成教育方案的重新設計。哲學一直以來被認為是一項理性的事業，哲學的表達需要嚴格的邏輯論證。兒童是沒有能力開展哲學活動的。但這種觀念正是李普曼批判的前提，他認為只有通過兒童哲學教育才能有真正的教育，才能有真正的哲學。到了大學再學哲學已經太晚了，為此他要賦予哲學一種新的理解方式。正是通過具體的兒童哲學課程的構思，李普曼論證了不僅兒童天生就有思考和學習哲學的能力，而且正是這樣的探究使哲學的本然表達方式獲得了可能，使哲學與教育獲得了一個天然的聯系。這種對哲學教育的改造，體現在借助文學性的對話以及實踐活動完成哲學教育，他稱這個過程為“哲學的戲劇化”。兒童所接受的教育應該是具體的而非抽象的，應該是快樂的玩耍，應該是感性的、親身參與的，而不僅僅是純知性的。因此李普曼認為“兒童哲學教育是在教師引導下的親身參與群體探究（communityofinquiry）的結果，它的目標是獲得更好的理解和判斷的能力。”［11］不僅兒童可以學習哲學，而且正是對如何開展兒童哲學教育的思考真正完成了教育重新設計的可能。杜威的教育思考中很重視培養少年兒童的理性推理和判斷能力，李普曼在杜威之后思考兒童哲學教育時，正是把杜威的哲學理念轉化到重建學習型社會的過程中的一個理論實踐。通過兒童哲學教育，李普曼真正完成了杜威對于哲學的改造和教育重建的夢想。

根據兒童發展各個階段理解問題的不同以及能力的差異，李普曼主持編寫了關于兒童哲學的一系列課程教材，以及與之相配套的教師輔導用書。他最早寫了《聰聰的發現》（HarryStottlemeier'sdiscovery），是五年級兒童使用的教材，被認為是兒童哲學奠基性的作品。“從1973到1988年間，又寫了六部兒童哲學故事?！稅鄯啤罚‥lfie）是為二年級寫的，注重各種寬泛的哲學主題概念之間的區分、聯系和比較。接下來的兩部是為三、四年級寫的?！端妓肌罚≒ixie）重在理性的分析能力和哲學語言的表達；而《冬冬和南南》（KioandGus）側重實踐中各種理性能力的培養，為探究自然做準備?！独钌罚↙isa）為七、八年級寫的，注重倫理探究；《蘇琪》（Suki）適用于九、十年級的高年級學生，側重美的探究；《馬克》（Mark）適用于十一到十二年級的高中階段的學生，注重對社會和政治的探究”。［12］這些兒童哲學教材在美國數千所學校里迅速傳播，并且很快就在五十多個國家的研究者翻譯出版。由此，兒童哲學成為一個教育領域中革命性的視角。聯合國教科文組織于1983年專門為李普曼的兒童哲學教育舉辦了國際性的學術研討會，使李普曼的兒童哲學教育有了更為深遠的國際性影響，從最初的“發展批判性思維教育環境”、“拉近成年人與孩子之間距離”是真正“重新獲得交流反思人之意義能力的機制”，到李普曼之后，“兒童哲學的第二代研究者：從方法研究轉向到運動”，［13］在更大的范圍實踐這一構想。李普曼之后的兒童哲學教育研究，不僅表現為把李普曼原創的兒童哲學教育思想在各自民族和文化的具體環境的教學實踐中得以完善，而且表現為把“兒童哲學究竟何謂”這樣的根本問題作為研究的一個共通視域。無論是把兒童哲學理解為“兒童如何思考的哲學”（PhilosophybyChildren）；還是歐洲式的“和兒童一起做的哲學”（PhilosophywithChildren）；或者如中國學者劉曉東在《兒童精神哲學》中所認為的“兒童哲學”應包括“兒童的哲學”（children'sphilosophies）、“童年哲學”（philosophyofchildhood）以及“兒童哲學探究計劃”（philosophyforchildren）三部分等，都是建基于李普曼的兒童哲學教育思考之上的。由于對兒童哲學理念理解的不同，他們研究的內容方法以及教育實踐的方式也有不同，有的偏重于用哲學方式研究兒童思維的兒童學，有的偏重于研究兒童思維的哲學特性，還有的偏重于探究實踐中兒童教育的方式途徑。但無論在何種方式的兒童哲學的探究中，研究者們都認識到兒童作為人生的最初階段有作為人的最為本真的因素，而且這些特性具有哲學特質，相信兒童在哲學教育活動中的主體實踐能力（包括獨立思考能力、創造力、感受能力、交往能力等）在自我學習中會得到增強；都認同兒童哲學教育作為一個理論視域對于教育和哲學原初的共屬一體的理解有突破性的意義；思考兒童哲學教育對重新設計教育以及重構哲學具有奠基作用。#p#分頁標題#e#

重構哲學：如何進行兒童哲學教育

[摘要]構建新時代干部教育培訓話語具有深刻的時代動因。培訓界以“培訓政策”“培訓理念”“培訓模式”“專業能力”“專業發展”為聚焦點，掀起了干部教育培訓話語研究的熱潮。從人學視角來看，干部教育培訓是指向人的發展的。干部教育培訓話語一般包括干部教育培訓存在話語、干部教育培訓本質話語、干部教育培訓發展話語等基本內容。自覺增強干部教育培訓話語問題研究意識、強化干部教育培訓的“培訓模式”話語構建和開辟跨機構跨基地協同構建干部教育培訓話語新格局，不斷提升干部教育培訓工作者的教育培訓話語能力，積極促進干部教育培訓事業的高質量發展。

[關鍵詞]人學；干部教育培訓；話語；人的發展

馬克思和恩格斯曾指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[1]構建新時代教育培訓話語體系正是順應了時展之需要。“培訓政策”“培訓理念”“培訓模式”“專業能力”“專業發展”作為當前干部教育培訓話語的主要研究范疇，已經在培訓界產生了廣泛影響。盡管如此，從現有文獻資料來看，培訓界關于干部教育培訓話語的針對性研究仍是較為匱乏的。在分析構建干部教育培訓話語的時代動因的基礎上，以人學為視角，充分學習借鑒培訓界關于干部教育培訓話語問題研究的豐碩成果，初步構建包括干部教育培訓存在話語、干部教育培訓本質話語和干部教育培訓發展話語等基本內容的干部教育培訓話語的學理性表達，探尋干部教育培訓話語構建的著力點，以期為培訓界進一步研究干部教育培訓話語提供參考。

一、構建干部教育培訓話語的時代動因

干部教育培訓話語的構建與哲學社會科學話語構建有著密切聯系。在哲學社會科學工作座談會上提出：“發揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。”[2]這是構建新時代中國特色哲學社會科學話語體系的重要指針。黨的十八大以來，反復強調并闡明了“為什么”要構建新時代中國特色哲學社會科學話語體系這一重大問題指出，“在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[3]這一重大論述具有極強的現實針對性。構建干部教育培訓話語是構建哲學社會科學話語體系的重要環節，我國哲學社會科學話語體系是一個具有范圍廣、領域全、維度多等特性的話語體系，是一個包括哲學、經濟學、法學、教育學、心理學、管理學等在內的哲學社會科學的學科、專業、課程、教學、評價等全方位的話語體系。干部教育培訓是一項融合多學科、多專業的綜合性、創新性的實踐活動，是具有中國特色的基礎性、先導性和戰略性的大事業。在黨的指導下，干部教育培訓事業取得了豐碩成果，積累了豐富經驗，亟待培訓界對此進行整理、歸納和提煉出一套個性鮮明、體系完整、話語有力的干部教育培訓話語體系，為更好推動新時代干部教育培訓事業發展和面向世界講好中國干部教育培訓故事提供話語支撐，增強我國干部教育培訓話語權在國際上的影響力?；谖覈刹拷逃嘤柕陌l展實際狀況，需要從政策、理論、實踐等方面來系統分析構建干部教育培訓話語的時代動因，以確證構建干部教育培訓話語的意義所在。

（一）構建干部教育培訓話語是貫徹落實干部教育培訓政策的應有之義

在我國，中國共產黨是干部教育培訓事業的領導者，是干部教育培訓政策的制定者，是確保干部教育培訓事業興旺發達的堅強領導核心。我國的干部教育培訓政策始終貫穿著為人民服務這一根本屬性，這是干部教育培訓政策的根本價值取向。關于干部教育培訓的政策，提出了一個十分重要的命題，那就是“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”[4]。這一十分重要的命題昭示著我國的干部教育培訓政策的兩個方面的作為：一個是干部教育培訓的政治作為，就是要確保干部教育培訓政策的政治路線始終具備黨性原則，政治意識、大局意識、責任意識等都要堅不可摧；一個是干部教育培訓的實踐作為，就是要確保干部教育培訓政策的實踐行動始終具備人民性原則，依靠人民、團結人民、服務人民等都要堅定不移。干部教育培訓政策是干部教育培訓事業正確有效開展的最重要的前提。構建干部教育培訓話語是有效貫徹落實干部教育培訓政策的應有之義，主要體現在兩個方面：一是“學習優先”。貫徹落實干部教育培訓政策需要干部教育培訓工作者做好政策的學習工作，這就要求干部教育培訓工作者必須對干部教育培訓政策的“精髓”徹底吃透弄懂，做到政策在心中扎根。學習干部教育培訓政策，需要有一套專業話語，這只能是也必須是干部教育培訓話語。二是“創新優先”。干部教育培訓政策的創新發展需要干部教育培訓工作者做到培訓實踐和培訓理論的有效聯通。干部教育培訓工作者在干部教育培訓第一線，在干部教育培訓政策健全完善上最有發言權，發言權的專業性也是政策專業性的一種表達，這同樣要求干部教育培訓工作者要把干部教育培訓話語權與發言權有機融合，提供更新更有成效的政策改進建議。

【摘要】制度建設是推進科研誠信治理的有效手段?？蒲姓\信管理缺乏統一機制、科研誠信制度可操作性弱、科研誠信教育缺少自律機制是我國科研誠信制度建設的突出問題。要想建構科研誠信長效治理體系，一要構建共治工作機制，形成科研誠信治理合力；二要強化落實，完善相關配套政策；三要加強教育，推進監督管理與學術自律有效結合。

【關鍵詞】哲學社會科學；科研誠信；制度構建

近年來，哲學社會科學研究領域學術不端、學術腐敗等現象多發，且集中于科研體量大、科研活動活躍、學術影響力大的科研機構和人群。但由于我國哲學社會科學科研誠信制度建設起步較晚，科研誠信治理并不十分有效，嚴重影響學術秩序，破壞學術風氣。黨的十八大以來，以同志為核心的黨中央高度重視科研誠信建設問題，在哲學社會科學工作座談會上著重強調“繁榮發展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題”，將學風建設作為建設中國特色哲學社會科學話語體系的一項重要內容；2018年5月，中辦、國辦聯合印發《關于進一步加強科研誠信建設的若干意見》，首次從國家層面統一部署科研誠信建設工作。世界各國科研誠信治理實踐證明，制度建設是推進科研誠信治理的有效手段。本文以哲學社會科學科研誠信制度建設為切入點，系統梳理了哲學社會科學科研誠信制度建設情況，為有效開展科研誠信建設和治理工作提供思路。

一、哲學社會科學科研誠信制度建設現狀

綜合我國哲學社會科學科研誠信制度建設實踐來看，科研機構管理部門、哲學社會科學基金項目管理機構以及科研機構分別或聯合，以科研行為規范、科研誠信建設指導意見、學術不端行為處理規定制度規范等形式出臺了一系列政策制度，規范科研行為，推進科研誠信建設。總體來說，主要有以下幾個特點：

（一）就管理機構而言，由分治走向共治

哲學社會科學科研誠信管理制度分散于各個部門和各類科技計劃管理制度中。高校為科研活動的主體，因而科研誠信管理制度以教育部的規范性文件居多，如教育部于2004年8月印發的《高等學校哲學社會科學研究學術規范（試行）》（教社政函〔2004〕34號）和教育部社科委學風建設委員于2009年7月組織編寫的《高校人文社會科學學術規范指南》；各高校也制定了各自的指導性文件，如浙江大學《人文學科類研究生學術規范》（2008年9月24日）。2019年5月，、教育部、科技部等7部委聯合出臺《哲學社會科學科研誠信建設實施辦法》（社科辦字〔2019〕10號），明確中國社會科學院、教育部、中共中央黨校、國務院研究發展中心、中央軍委科學技術委員會分別負責各自系統的科研誠信工作，為我國哲學社會科學科研誠信制度建設工作提供了統一的國家標準。

一、中美高校教師培訓內容的結構比較

在學科專業上，美國高校教師的文憑和知識水平較高，因而學科專業培訓的需求不大，內容不多，多為專業知識零碎的補充型內容。而中國高校教師由于前期學歷不高，培訓內容以學歷補償性內容為主。在教育教學技能上，美國高校教師教學培訓內容非常豐富，其中技能型培訓是基本內容，教學領導培訓、教學生涯培訓、學科性教學培訓與跨學科教學培訓則是高級內容。而我國在教育教學技能內容方面，僅涉及教學技術、教學管理、教學指導能力培訓，在教學態度、教學士氣、教學生涯、教學組織、教學倫理、教學研究、課程、教學評價能力方面還沒有開展起來，并沒有上升到規范的培訓內容層次上來，仍僅靠教師自己摸索。尤其是在高校教師的研究指導方面，忽略了其對高校教師發展和教學質量的影響。在高校管理制度上，兩國高校對新教師都有培訓，美國相對培訓得比較細致，而中國對這部分內容的培訓較籠統，并沒有根據高校中的各個管理職能進行細分培訓。

二、中美高校教師培訓內容的組織形式比較

(一)美國高校教師培訓內容的組織階段

美國高校教師的培訓工作是按職前、任職和職后三個階段進行。

1．職前培訓。美國高校教師尤其是大學教師的主要來源為美國研究生，尤其是博士研究生，美國國內很重視大學教師的教學能力培養，因此大學教師的職前培訓首先在研究生群體中展開，對研究生群體的培訓稱為準大學教師培訓。

2．入職培訓。美國高校特別重視將博士生助教作為高校教師的培養工作，針對研究生助教的培訓內容主要有:(1)教學方法、教學資料、教學設施、教學評價與考試等;(2)有效教學模式的觀察與學習;(3)教學技能的示范與反饋改進;(3)導師就廣泛的專業問題提供的信息與支持;(4)有關教學技術、任務和責任等方面觀點的傳授;(5)對助教自己生涯選擇的清晰認識。

摘要：醫學人文素質是成為優秀臨床醫師不可或缺的成分。目前我國“雙軌合一”研究生培養過程中側重臨床應用而缺乏醫學人文素質教育，不利于醫學研究生的培養和我國衛生事業的發展。現就醫學人文教育的現狀，提出存在的問題并探討需要改進的方向。

關鍵詞：醫學人文教育;“雙軌合一”;研究生培養

隨著我國醫療衛生教育的改革，自2010年以來，我國逐漸開展醫學專業學位研究生培養與住院醫師規范化培訓并軌，對醫學研究生的培養提出了新的挑戰。“雙軌合一”研究生培養過程中，對醫學人文教育的認識不足，教育缺失或弱化是普遍現象。醫療實踐作為人類日常生活中的重要組成之一，時刻伴隨人類社會的不斷發展，并和政治與經濟發展相互促進，關系密不可分。醫學人文概念可以納入哲學范疇，醫學內在的人文性往往被人們所忽視，醫學人文教育主要彰顯醫療實踐過程中醫學內在的人文性，挖掘人類從事醫療活動的精神追求和意志動力。醫學人文教育是對醫療實踐過程中醫學內在的人文性以及醫學對人類發展的意義和價值等根本問題的研討。醫學人文教育涉及醫患溝通、醫學倫理、醫學心理、醫學哲學、衛生法學、醫學史等方面，是培養優秀醫生職業精神的鑰匙。“雙軌合一”研究生臨床學習任務重，并面對科研、經濟、家庭生活等各方面的壓力。當前醫療環境下，醫患矛盾日益嚴重，醫學人文教育的缺失，使得“雙軌合一”研究生職業精神欠缺，畢業后在工作中面臨更大的困難，甚至難以進入工作崗位，使得醫學人文教育的加強迫在眉睫。

一、醫學人文教育現狀

1.醫學人文教育的缺失或弱化

研究生階段的課程設置偏重于臨床應用及科學研究教育，對于醫學人文教育尚未成體系，部分高校的醫學研究生培養過程中甚至未接受過醫學人文教育。究其原因，主要有兩點：課程設置不合理、師資力量的缺乏。醫學研究生人文課程的教師大都從本科生人文課程教師中選取，他們對臨床實際工作缺乏了解，教學內容易沿用本科生教學，使研究生課程體驗欠佳。與我國不同，美國等西方國家的醫學人文教育不僅在課時數、課程設計原則、教育模式等多方面進行改革改進，而且重視醫學人文教育系統的完整性和科學性。國家不但重視在醫學生中人文教育的開展，還注重對高校教師、臨床醫師等從事醫療活動和醫學教育者醫學人文思想的灌輸，為醫學人文教育創造更好的環境，使其成為醫學生教育課程中的重要組成部分。

2.教學內容與臨床工作實踐脫節

本文作者：陳丹 單位：西南大學政治與公共管理學院

馬克思主義哲學教育的問題分析

這個問題涉及兩個方面，即馬克思主義哲學和馬克思主義哲學的教育存在的問題。剛我們談到了如何認識馬克思主義哲學，既然我們從馬克思主義哲學作為一門實踐哲學具有其特性，那么馬克思主義哲學教育中存在的問題就無非是脫離了馬克思主義哲學的這些獨特的性質，違背了馬克思的本意，從而再將這種理論認識付諸于實踐，遇到的一系實踐方面的難題。在今天的中國哲學界有這樣一個共識，這就是都感到我們的馬克思主義哲學教學中存在著一些非改不可的問題。但是，馬克思主義哲學教學到底是哪里有問題、有些什么問題呢？在過去關于馬克思主義哲學教學改革的討論中，人們談到了不少的問題，歸納起來，主要有三個方面：一是教材問題，即幾百部馬克思主義哲學原理教材“千書一面”、體系僵化、空洞說教；二是教學內容問題，也就是人們所批評的“眾口一詞”、“陳舊過時”、“講壇哲學”大大落后于“論壇哲學”等等；三是教學方法問題，其主要表現是僵化死板，不注意教學藝術，不重視講清道理等等。應該說，人們的這些批評都是對的。但是，我認為，這些并不是最根本的問題，而只是上面所說的整個當代中國哲學教學所面臨的共同問題在馬克思主義哲學教學中的具體表現。［1］

我國的馬克思主義哲學教學中所存在的最根本的問題，或者說整個當代中國哲學教學所面臨的共同問題，在我看來，究其根源，是對馬克思主義哲學所具有的特性———實踐性，的認識方法和程度的不同所致，正是廣大的教育工作者運用的解讀馬克思主義哲學的方法不同，以至于廣大學生對馬克思主義哲學的認識路徑也有所不同，相應的大家對馬克思主義哲學的運用方法也會千差萬別，那運用不同的方法來實踐，不言而喻，其實踐的結果肯定也會千差萬別，所以說，就歸根結底的程度而言，馬克思斯主義哲學在教育中存在的種種問題，可以歸結為大家對馬克思主義哲學的解讀方法不同所致，最簡單的道理就是，一把鑰匙只能開一把鎖，就好比是把馬克思主義哲學比作那扇門的話，要開啟馬克思主義哲學這扇門，就必須用專屬于馬克思主義哲學的這把鑰匙來開啟馬克思主義哲學這扇大門；如若不然，各種鑰匙都來來開這扇大門，肯定不會有稱心如意的結果的，或者說開啟馬克思主義哲學大門的方法不對，不是用一把鑰匙開一把鎖的理論，而是用各種方法，踢得、揣的或者用斧頭砍得起這扇門，雖然門是被打開了，可用這些錯誤的方法打開的這扇門也畢竟殘破不堪或者千瘡百孔。

不難看出，從哲學的最高意義和層面來談馬克思主義哲學在教育中存在的各種問題，不能僅僅對存在與社會中的簡單事實和表相出發，來尋找解決馬克思主義哲學在教育中存在的相關問題，要學會站在馬克思主義哲學的高度和視角來考察馬克思主義哲學在教育過程中所遇到的相關問題，要透過現象看本質，從源頭來解決問題，要具有哲學的終極意義的高度。對馬克思主義哲學在教育中存在的各種問題的考察同樣如此，人們對馬克思主義哲學的認識方法直接決定了人們在實踐活動中對馬克思主義哲學的運用方法，不同的方法導致不同的實踐結果，正是如此，同樣對馬克思主義哲學進行相關教育，大家準備的是同樣一本教科書和相同的教學大綱，可是，結果卻全然不同，有的學生在馬克思主義哲學的指導下，收益頗豐；而有些學生卻高呼馬克思主義哲學陳舊過時，這種現象，不能僅靠對教育主體即教師的統一管理和培訓來解決，而是要同一源頭上的東西，就是統一：大家開啟馬克思主義哲學這扇智慧之門的鑰匙———馬克思主義哲學的認識方法（實踐的思維方式和思維邏輯），源頭上統一了，每個教育主體雖存在個別差異，但對馬克思主義哲學的相關教育不會存在重大錯誤等等，這就好比：雖然開啟馬克思主義哲學折扇智慧之門的人（馬克思主義哲學的教育主體）不同，但是，他們手里拿的都是一把鑰匙（認識馬克思主義哲學的方法即實踐的思維方式和邏輯），如此一來，縱然人們開門的動作不同，但結果一致：馬克思主義哲學的大門被成功開啟了。

對馬克思主義哲學教育方法的探討

同樣是就馬克思主義哲學在教育中存在問題的考察，不同的理論路徑導致不同的實踐結果，對于馬克思主義哲學在教育中存在的各種問題的考察和解決，一定要堅持“源頭”考察的方法和路徑，就是堅持從馬克思主義哲學的獨特視角（實踐的理論本性）來對待馬克思主義哲學，就是要運用馬克思主義哲學大門的“專屬鑰匙”（馬克思主義的實踐的思維方式和思維邏輯）來解讀馬克思主義哲學，這樣的路徑是雖然馬克思主義哲學的教育主體存在差別，可無非是不同人拿著“同一把鑰匙”（馬克思主義的實踐思維方式和邏輯）來開門，其結果是門開了；如若不然，不同的人拿著“不同的鑰匙”（對馬克思主義哲學不同的解讀方法）來開通一扇門，必然會死路一條。所以，在馬克思主義主義哲學教育過程中尋找到正確的方法就顯得尤為重要。既然要在馬克思主義哲學的教育過程中，取得良好的效果，我們就應該運用一些方法來得到馬克思主義哲學的專屬鑰匙（實踐的思維方式和實踐邏輯）以此來形成馬克思主義哲學的正確方法，正如：鑰匙找對了，門自然就好開了。那么什么是專屬于馬克思的實踐哲學的實踐方法論呢？馬克思主義哲學是一門實踐哲學，實踐哲學本身就是一種辯證法，對任何事物的考察都應該具體的歷史的考察，因為我們所認識和把握的事物本身就是一個不斷發展的過程，對廣大學生進行馬克思主義哲學教育本身也是一個過程。在進行馬克思主義哲學教育的過程中，有包含著一系列小的過程，因為人們認識和把握事物，尤其是具體事物還需要一個過程。