原生態范例

自楊麗萍領銜的大型原生態民族歌舞集《云南映象》問世并火爆以后，云南出現了“原生態熱”。緊接著，李懷秀姐弟奪得全國青歌賽原生態唱法金獎，“原生態熱”再次升溫。霎時，“原生態”一詞風靡三迤大地，從廣場走上舞臺，從舞臺登上屏幕，從屏幕繞進課堂，甚至鉆進了貨棧、跑進了餐館……當這個新名詞被趕時髦者們牽強地拿來戴在頭上時，當“無知就是無畏者”貿然地涉足之后，魚龍混雜現象也就隨之出現了。原本以自然為美而有別于都市女郎的淳樸村姑也涂上胭脂搽上粉，粘上睫毛燙了發……變味了、走樣了!為此，本文就云南少數民族傳統民間歌舞“被原生態”后的一些“異化”問題闡述幾點個人之見，以求教于大家。   在2009年云南省青年歌手電視大獎賽期間，筆者曾受評委組委托回答過觀眾對于“原生態”的界定問題。所謂原生態，筆者以為:1.是在當地文化土壤中衍生并世代相傳的;2.其藝術風格具有鮮明的地域特色;3.基本保持傳統的表現形式。按照馬克思主義的哲學觀點:“任何事物都不是凝固的而是在相互聯系中運動發展的”。原生態也不例外。由此我認為:把原始素材照搬來用肯定不適應現代人的審美要求，但是在加工整理甚至改編中必須要保持其傳統基因和精神特質，用“移步不換形”的手法來使其精練、集中、強化、放大，成為當代的真原生態。若為了“提高”其藝術性或觀賞性，為了迎合觀眾、迎合東家而主觀植入一些外來的新手法和新元素，必然會走形跑味，成為“偽原生態”。而“真”、“偽”這兩種現象在云南舞臺上都曾有過表現，這里各舉三例:   (一)1988年首屆云南省民族藝術節由云南省文化廳組織，陳彬彬、錢康寧、尹菊秋、蘇燕等人操作的一臺從全省各基層縣挑選后剪裁串聯而成的《云南民族民間歌舞》晚會一炮打響，演出效果和觀眾反應大大超出組織者的期望值，此臺晚會加演十幾場仍然場場爆滿，被觀眾稱為“雅俗共賞的土風舞集錦”。之后，云南省文化廳將這臺節目交由云南省歌舞劇院學習排練后連續出訪亞、歐若干個國家，均受到熱烈歡迎。這是以整臺晚會形式展現的“原生態”歌舞在云南的開山之作。   (二)受上例啟示，在1992年第三屆中國藝術節上，云南省文化廳重點打造盡量“往上拔”的舞劇《阿詩瑪》和盡量“往下沉”的民族民間歌舞《跳云南》兩臺節目。由云南省民族藝術研究所聶乾先、康瘦華、錢康寧、廖大昆等人具體實施的《跳云南》一上演就火爆異常，創造了一口氣連演44場都爆滿的紀錄，同時獲第三屆中國藝術節一等獎。國家級舞蹈大師戴愛蓮、資華筠等多次觀看并用頂級的語言來贊美這臺濃縮云南民族民間歌舞之精華的節目，這是云南原生態歌舞在全國產生重大影響的扛鼎之作。在2006年第二屆全國少數民族文藝匯演中，周培武、康瘦華、劉太平、劉曉耕等再次將《跳云南》中的一批節目與部分新節目組合，形成了新版《舞彩云》，參加第三屆全國少數民族匯演，獲全國金獎。   (三)2003年，楊麗萍精心打造的大型原生態歌舞集《云南映象》橫空出世，又創造了多項原生態民族民間歌舞演出的新紀錄，成為了七彩云南的靚麗名片，同時也成為了云南省文化產業發展的典型范例。而在《云南映象》中，楊麗萍的創新和可貴之處在于“原始的和現代的有機融合”，提升了原生態歌舞的藝術品位和藝術魅力。這應該是云南原生態歌舞的巔峰之作。   以上所舉成功之例均是由一批造詣頗深的敬業人士歷時幾年苦心熬成的“重磅炸彈”。但是，當原生態被普及開后，很多專業人士沒時間深入生活向民間學習，僅憑專業技能改編的“短、平、快”之作應運而生，“偽原生態”節目也就誕生了:   (一)為了更好地繼承和發展云南各少數民族優秀的傳統藝術，云南省民族事務委員會和省文化廳共同舉辦了兩年一屆的“云南省民族民間歌、舞、樂展演”，這也是持續弘揚原生態歌舞的一個重大舉措。前幾屆的節目都還很不錯，推出了一大批基層文藝工作者深入生活后重新挖掘、整理、改編的好節目，形成了原生態家族中一串串漂亮的珍珠。但是，在之后的兩屆中卻出現了“異化”苗頭，即有的州、縣為了提高自己的節目水平去獲得好成績，到省城里請老師當“外援教練”，由此一來，“舞臺腔、學院派、脂粉氣”的痕跡出現在某些節目中，在其從廣場藝術向舞臺藝術的提升中，民族民間歌舞的獨特性、草根性、淳樸性都淡化了，而所謂的專業性水平提高了，這種節目有她自己的藝術價值，但由于帶有明顯的個人主觀創作成分，所以放在“民族民間(原生態)”這個范疇里卻會顯得有些“冒牌貨”的感覺，反而給評委工作帶來什么是真正的“民間歌舞”的新問題，好在這個現象及時引起了組委會的重視并重申了創作導向，這個傾向才沒有繼續漫延。   (二)當李懷秀、李懷福姐弟和納西姐妹組合在全國青年歌手電視大獎賽上披金戴銀后，大家都充分認識到原生態唱法是云南的強項，所以各州市在備戰全省“青歌賽”時也就特別重視原生態節目，尤其是各種組合節目的創作。但是，有些具體操作者們為了創新出彩，把那些本來是單聲部旋律的優秀民歌加工成多聲部重唱，雖然這種做法并沒有什么過錯，可其忽略了東方民族與西方民族在音樂審美上的差別，把在學院里學到的西洋和聲技術套到了東方民族旋律上，個別節目甚至帶有西方宗教合唱色彩，這樣就成了“土腔洋調”。這種節目劇場效果可能會不錯，可以參加其他性質的演出，可來參加“原生態”唱法比賽就因其有“偽原生態”之嫌而難為評委們了!   (三)坐落在滇池之畔的云南民族村不但是云南省旅游界的重點，同時也是云南各少數民族傳統文化的集中體現點，而更重要的還是云南省非物質文化遺產保護基地。由此，在其各民族村寨里表演的民族歌舞就理應與其環境一致屬于“原生態”的。但實際狀況卻有點參差不齊。在民族村里的大多數村寨，如佤族村等的演出是非常不錯的，演員、服飾、音樂、舞蹈等都體現出原汁原味的佤族風格，讓八方來客能就地領略到佤族特有的神韻和魅力。在觀眾熱烈的掌聲中我為佤族兄弟姐妹們自豪。而個別村寨(如白族村)的演出卻令人失望，人們看到的是輕飄的服裝、清淡的表情和漫不經心的表演、聽到的不是特色鮮明的白族嗩吶、白族三弦、白族八角鼓，而是用MIDI錄制的電子音樂。面對遠道而來觀賞的同行朋友，我為白族同胞著急、為白族兄弟喊冤。#p#分頁標題#e#   對于原生態節目之“真”、“偽”的甄別，雖難以劃定嚴格的標準，但我認為是有據可循的，下面梳理出兩點不成熟的看法，簡述如下:   1.歌曲:民間歌曲的結構大多是以對仗、排比、問答等二句式為基架的各種變體及相對固定的甩腔、夾腔(襯詞)、尾腔等;旋律依據唱詞的該民族語言聲調走向展開，絕大多數是單聲部，少數多聲部是以橫向線性思維為主的四、五度關系交錯重疊的支聲復調，演唱用嗓則因生態環境的差異而充分體現出“一方水土養一方人”的個性特征。反之，如果編導者是以漢族文學“起、承、轉、合”的結構來設計唱詞，再把原始民歌的旋律套上去，而旋律形態難免受漢語聲調影響而有所變異，在配置多聲部時又把藝術院校通用的“和聲學”那套西方人重視縱向思維的三、六度疊置的功能性和弦序進套上去，顯得豐滿而有動力，而演唱者又以學院里從蘇聯時代延續下來的洋為中用的格式化教學的“拉通、豎起來”等方法來用嗓。這樣的節目有自己的創新性和藝術性，但屬創作節目而最好不要涉及到“原生態”領域，因為你一旦進來就是“偽”的，會對“原生態”的健康發展產生干擾!   2.舞蹈:具原生態意義的民族民間舞蹈的表演結構在民間是依民俗活動的程序而順應變化的，普遍都偏長過大。所以搬上舞臺的都是把其單調的、重復的、冗長的和鋪墊過程等共性部分甩掉，將其精華部分和個性段落集中起來，在熟知并尊重其自我規律的前提下進行剪裁拼接后組裝成濃縮版。其表演形式大多是歌、舞、樂一體的，即舞蹈者同時也就是歌唱者和演奏者，從而進入到舞、唱、吹、拉、彈、敲融為一體的忘我境界，少數舞樂分離的也是用民族樂器在現場伴奏(我曾帶隊參加過在歐洲舉辦的國際民間藝術節，所有參演國家都是用自己的民族樂器現場伴奏舞蹈和聲樂節目，絕不會出現用錄音伴奏帶(碟)現象)。而最重要的是表演者們穿著以天然材料為主并用傳統工藝制作的、會讓自己產生民族自信心的服裝，充滿民族自豪感地全身心投入到灑脫不拘的縱情舞蹈中，這樣的舞蹈才會產生特色濃郁、激情四射的原生態魅力。   反之，如果編創者是很有才氣的，但對民族傳統文化藝術知之甚少的當代“潮哥”，年輕漂亮的表演者們拿著道具式的假樂器，穿著低廉的化纖服裝，知其然而不知其所以然地帶著通用的職業微笑，很有分寸感地在電子立體聲的伴奏錄音下翩翩起舞，那么，即使這個節目的形式和內容都是來自原生態品種，但如果貼上“原生態”的標簽，也應被視為“偽原生態”。因為原生態舞蹈是神形兼備的“活態”表演，而你僅僅是有形無神的“動態”表演而已。   對于真原生態節目和偽原生態節目的制作者來說，且無須說誰對誰錯，因為后者也是在做發揚民族藝術的事，只因為他生在城市、長在學校，尚缺乏民族地區的生活積累和民族文化的學習積累，在某種功利的驅使下忽略了責任心和使命感而做了揚短避長之事。但是，希望好心沒做好事的偽原生態節目制作者們認識到:好的原生態節目能起到在遵循規律、順應自然的運動發展中，根深路正地繼承和發揚民族傳統文化藝術的正面作用，而偽原生態節目則在客觀上不同程度起到了:(1)民族形象被扭曲、民族文化被異化;(2)以詐傳詐，誤導觀眾;(3)助長急功近利，影響可持續發展等負面作用。   這絕不是危言聳聽，試想:如果我們不從理論上發揮導向作用，如果放任“偽原生態”節目成長甚至蔓延，那一旦出現“量變引起質變”，導致我們民族藝術傳承中的文脈和基因變形，傳統文化形態被“異化”、被“西化”之不利局面時，我們將上愧對阿公阿祖，下愧對子孫后代啊!   在當今世界的舞臺上，由不同民族多元文化構成的萬紫千紅、百花爭艷的藝術大觀園里，每一個民族的每一束花之存在價值均在于其特色。而任何一個民族在向世人展示自己獨特的文化時也都是多層次、立體化地表現自己的過去、現在和未來。所以，既有打破規矩，充分張揚藝術家個人靈感的純創作型的、現代的、前衛的“陽春白雪”，也有循根沿脈的充分彰顯民族特色之原生態的“下里巴人”。美聲、民族、通俗、原生態唱法各有自己的風采;芭蕾舞、民族舞、現代舞、原生態舞也各有自己的魅力。她們之間沒有高下之分。而千姿百態的藝術風格、藝術流派和藝術品種才能讓世界豐富多彩，才能滿足人們的多種精神文化需求。在這個多元的藝術世界里，原生態處于基座地位，看似位置低實際價值最高，因為有些品種可能是隨波逐流的過眼煙云，而原生態是持續永恒的。在2010年上海世博會上，100多個參展國在自己國家館日的舞臺上展示的絕大多數都是自己民族的原生態藝術。這足以說明原生態歌舞已成為一個民族的文化符號而需要受到尊重和呵護。   這里，我期盼朋友們在推出冠以“原生態”之名的歌舞節目時要樹立自己既不是文化程度偏低的民間藝人，也不是急功近利的文化商人，而是承載傳承民族優秀文化傳統之精華的藝術家的使命感和責任心，并懷著民族自信心和民族自豪感，踏踏實實打造既符合歷史，又適應時代的優秀原生態作品，杜絕為片面追求創新而過量地注入個人主觀和外來技法后而產生出難尋存身之地的“混血兒”。讓原生態這個藝術品種既能與時代同步，又能保持血統不受“異化”地健康發展。同時呼吁曾經的“偽原生態”們，返璞歸真吧！

一、引言   “文化人類學是關于文化的起源和演進的科學”，它“不僅研究原始文化、部落文化，也研究現代文化和城市文化”。隨著現代社會學術研究向開放性、多元性發展，文化人類學這一學科越來越廣泛地被運用到各個研究領域，音樂研究也不例外。文化變遷是文化人類學研究的主要課題之一，因而，本文試圖通過分析文化變遷對原生態民歌這一音樂形態的影響，管窺文化人類學對中國民間藝術研究的重要意義。   二、什么是文化變遷   “文化變遷是指或由于民族社會內部發展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族文化的改變”。它是一切文化的永存現象，是人類文明的恒久因素。而且，文化變遷與社會變遷是密切相關的。“社會變遷通常指社會各方面現象的變化，更確切的說是指社會制度的結構或功能發生的改變”。文化變遷總是與之相隨的，所以文化變遷也常常稱作“社會文化變遷”。它可能由社會內部的變化引起，也可能由自然環境的變化及社會環境的變化引起。“創新是文化變遷的基礎”，它所包括的進化、發現和發明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態民歌作為蘊含中國傳統文化的一種重要的音樂形態，必然也會因文化變遷而引起生存及發展狀況的變化。   三、原生態民歌的現狀   原生態民歌是勞動人民在生活和勞動過程中自己創作、自己演唱的歌曲。它是以口頭創作、口頭傳唱的方式存在于民間，并在流傳過程中不斷篩選、加工、提煉，隨著歲月的流逝日趨完美的聲樂形式。是一種以原生性為主、衍生性為輔的，以古樸的風格向人們呈現各式各樣源于鄉土的鮮活藝術形態。中國原生態民歌的種類非常豐富，主要有內蒙古的長短調牧歌，朝鮮族的抒情謠，陜北和山西的山曲、信天游，甘、青、寧地區的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐妹歌、矛山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交界地區的客家山歌，少數民族的多聲部民歌以及其他民族的山歌等。[1]   原生態民歌與人們的日常生活密切相關，它的內容貫穿人生的各個階段，涉及生產生活的各個方面，是了解我國民族傳統文化的一個窗口；原生態民歌也是中國民族聲樂創作的源泉；同時，它本身具有獨特的藝術魅力，其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而，從目前的音樂現象來看，原生態民歌的現狀并不樂觀。隨著社會的發展，碾米的石磙、笨重的水車、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退，與此相隨的是勞動號子的逐漸弱化并消失；現代的戀人們已不再爬上山頭、用對歌的方式來談情說愛了，手機、電腦等現代化的工具使人們的聯系更為便捷；日常生活中自娛自樂的小調也受到了流行歌曲的沖擊，并漸漸被人們所冷落；節慶、歌會、及各種儀式中原生態的歌唱也越來越多地被現代化的音樂手段所代替，等等。從這些現象中，不難看出我國的原生態民歌處于沒落的邊緣，且有失傳的危機。   四、文化變遷對原生態民歌生存的影響   原生態民歌之所以會出現上述狀況，有多方面的原因，如：“學院派”演唱標準對原生態民歌生存的壓制，使得它難以得到專家的認同、社會的支持；原生態民歌本身與現代社會不協調的內容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發展。除此之外，文化變遷對原生態民歌生存的影響是極為深刻的，甚至可以說是促使其沒落、消亡的本質的、主要的原因。 我國原生態民歌主要是華夏農業文明的文化結晶，過去的農業社會的各種民俗生活是其賴以生存的基礎。20世紀80年代以來，我國以農業結構為主體的社會結構受到了改革的力量、市場的力量、全球化的力量的猛烈撞擊，由自給性組織向商品性組織轉化。與此相隨的是文化的變遷。   首先，民俗文化的變遷導致原生態民歌逐漸失去生存的根基。在經濟改革、科技發達的現代社會中，生產民俗文化首當其沖地發生變化。由于現代化生產秩序的建立，舊有的生產方式逐漸被摒棄，與之相依的原生態民歌所特有的組織和鼓舞勞動的功能隨之消退，原生態民歌本身作為農業文明時期的文化產物也漸漸失去存在的價值。如：公路的修通、機動船的使用使曾經氣吞山河的船夫號子一去不復返了。隨著生活條件的改變，生活民俗文化發生巨變也是不可避免的。電視、電話、網絡等現代化的產物豐富了人們的生活，縮短了人們的距離，與此同時，同落后、艱苦的生活條件長期共存的民俗文化模式。   發生了翻天覆地的變化。如：年輕戀人不再通過唱情歌來互訴衷腸使對歌的形式悄然消失；用流行音樂為節慶、婚禮助興又使得傳統的民俗儀式及與之相隨的原生態民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態民歌的實用功能漸漸消退，并最終失去生存的根基。   其次，現代文化對傳統文化的沖擊使原生態民歌的傳承者趨于萎縮。原生態民歌作為我國各民族人民在長期交流、互動中形成的一種民間藝術形式,在其特有的生態“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒有技術媒介的介入，人與人之間口耳相傳的一種面對面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長輩或當地的歌師、民間藝人學習，由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現代文化意識的支配下，農村的年輕一代——原生態民歌的傳承者被五彩斑斕的消費文化所吸引，審美取向發生了轉移。他們不再像上一輩的老人一樣，將演唱原生態民歌視為傳承祖輩榮譽的歷史責任，而是沉醉在流行音樂之中，充分享受其帶來的與單調、乏味的原生態民歌完全不同的新奇快感。我們不能責備年輕一代“敗家”，是社會的轉型、文化的變遷構筑了一個新的、不適于原生態民歌的文化語境，農村年輕一代新的選擇是對歷史發展的一種適應。   此外，文化變遷使現存的原生態民歌的性質發生了根本性的轉變。近年來，在現代社會的經濟大潮中，原生態民歌因其所獨有的文化韻味正在悄然復興。但因文化氛圍的不同，此民歌已非彼民歌。一方面，原生態民歌已經不再是單純的實用性文化產物，更多的具有表演性、消費性，在日漸興旺的旅游、商業演出中成為一種謀利的商品。#p#分頁標題#e#   另一方面，由民間轉向舞臺，原生態民歌離開了與其唇齒相依的生態環境，其行為不再是自然的民俗事象，而是供人娛樂消費的謀生手段。這樣，它便失去了特有的真實質樸與原汁原味。當然，這樣的轉型使瀕臨滅絕的原生態民歌有了一線生機，使祖先的這份文化遺產得以傳承。但是，它畢竟是“流”而不是“源”，文化變遷對原生態民歌性質的改變仍然是不容忽視的。   五、結語   綜上所述，社會的轉型、文化的變遷是原生態民歌生存狀態出現危機的根本原因，這是歷史發展的必然。同時，我們還看到，同樣的原因又使原生態民歌以別樣的形式活躍在人們的生活當中。面對這樣的情形，對于原生態民歌的傳承與發展，我們似乎可以借用黃翔鵬先生的一句話“發展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應予并重而取雙軌進行的路向”。   本文從文化變遷這一音樂本體以外的視角來研究原生態民歌，只是運用了文化人類學的一個方面，但也足以看出它探尋到了原生態民歌這一音樂事項的發展的本質。由此可見，文化變遷及文化人類學對于中國民間藝術的研究具有解釋現象、探尋根源、保護傳承的重要意義。

關于原生態文化現象，不僅是一個文化概念的問題，而且是一種文化活動，是一種事實存在。因為沒有離開了現實而獨立存在的觀念，任何觀念的發生都是現實物質實踐的反映。馬克思說過:“意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”［1］72就原生態文化，它當然包含著人們認識形成的和發生的一種觀念，不過這種觀念是人們對一定的實踐內容和方式的反映。因此，關于原生態文化現象的認識，應基于人們的社會實踐去理解它的發生，只有這樣的學理才能真正把握這一現象的實質以及梳理其作為現實問題的研究對象。   一、當前原生態文化現象認識的一個盲點   原生態文化作為一種現象已經發生，但是如何認識它，目前國內無論贊成它的還是否認它的各種研究都存在一個理論盲點，這個理論盲點就是不能明確原生態文化研究的對象。贊成派雖然承認原生態文化是一個文化事實，但對原生態文化對象的認定采取傳統形式邏輯的方法，從實體對象的角度進行界定，把原生態文化當作某個對象確定下來。按照這種邏輯，必然會在撇開主體即在主體之外對對象進行確認。那么，這個對象應是什么呢?就此，學界一般地從原生態文化最初使用的場合、內容和方式去梳理和關聯。這樣，最初使用原生態文化概念的楊麗萍舞劇《云南印象》和中央電視臺“青歌賽”成為這一現象發生的源頭。云南省舞蹈家楊麗萍基于地方少數民族文化為內容的舞劇即《云南印象》在2003年就啟用“原生態”的命名，中央電視臺2006年“青歌賽”就民族民間歌曲的演唱使用了“原生態”命名和設立“原生態組”，這二者是被考證為原生態文化這一概念最初明確使用的證據。關于原生態文化的研究，在對象的確認上就以此為線索來進行梳理，從而也就與民族傳統文化關聯起來，一般地指民族民間所保留的原汁原味的文化事象?，F在，對原生態文化現象的認識，雖然在對象上還沒有獲得學科式確定，但把民族民間的原汁原味的文化事象作為它的對象具有普遍的共識。這樣的確認，雖然表面上似乎解決了問題，但其實不然。因為在學科歸屬上形成了難點，即它在對象上與民族學、人類學、文化學發生了碰撞，它的理論對象沒有與這些學科區別開來。事實上，把原生態文化歸結為民族民間文化，那它的研究對象與民族學、人類學和文化學是相同的，它們沒有區別，如果說有區別，那也僅僅是其研究的對象可能更狹窄一些罷了。那么，可以在一個學科內部建立另外的學科嗎?顯然是不行的;而基于研究對象同等的情況下，把原生態問題作為其中某一學科的下級學科處理，那又能成立嗎?顯然也不行。原生態文化問題正因在學科對象上沒有與這些傳統學科區別開來，以致使一些人們把它當著虛擬現象并加以否定。目前，在傳統學科領域內有人并不認同原生態文化，形成了研究中的反對力量，這是問題之一。另外還有現實的關鍵問題，即原生態文化或原生態的概念使用并不局限于民族民間文化或純粹的傳統文化，當前一些現代科技企業及其產品也用原生態概念冠名。如生產“活性炭”(用于吸收室內廢氣和清潔空氣)的山東省青島市的原生態活性炭公司，生產的產品是高科技產品，但它不僅公司以原生態命名，而且產品也全以原生態命名。目前國內類似的公司、廠家及其產品還有很多。這個現象帶來的問題是，原生態概念的使用范圍突破了民族民間文化領域，使原生態文化在對象指稱上局限于民族民間文化就成了不合理。以上的問題所造成的詰難是，按照實證主義的方法，原生態文化作為一種現象上升為理論研究無法對其對象進行明確的界定。一個現象不能進行對象界定，它還能順利研究嗎?顯然不能。這就是原生態文化問題目前研究的硬傷處，也是其研究的理論盲點。誠然，原生態文化到底是什么的問題，按照目前的思路還不能準確回答。那么，問題的關節點在哪里呢?筆者認為在于方法論，即以怎樣的方法來理解原生態文化現象，這才是問題解答的起點。從上述看，實體化的實證主義理解必然導致上述對象的模糊和理解的困難。而產生這個難題，在于原生態文化在本質上不是某種客體可感的對象，而是主體的再生產實踐，即基于一定文化資源的人的再生產活動。因此，必須變換理論坐標，從主體的文化再生產去理解原生態問題。原生態文化現象作為一種活動，它是實踐的，因而應在辯證法層面上才能夠理解和解釋。這樣，關于原生態文化問題的研究，必須把握其發生的現實背景，才能來揭示問題的實質和梳理其研究對象。   二、關于“原生態文化”發生的現實背景   關于原生態文化現象，它不是關于過去的特定文化要素的認定問題，而是以文化資源進行當代再生產的現實活動問題，而且文化作為觀念的發生和關系的存在在根本上不過是物質生產的反映，即決定于物質經濟的生產，它是在物質生產基礎上的社會交往和價值觀念的表達，雖然文化包含人在交往和觀念形態上的相對獨立性。馬克思指出，社會是生產的，包含物質生活資料的生產、人的自我生產(繁育)、社會制度即交往關系的生產和精神文化的生產，而且這些生產不是孤立的，而是一個有機的結構，內在相互媒介和聯系。因此，對于特定的文化方面而言，其他層面的生產就是發生的背景，其中核心方面是物質經濟的生產。誠然，文化活動是基于一定的經濟生產和社會關系轉變而發生的。我們必須從這一層面充分理解社會的本質來把握文化現象的產生。那么，就原生態文化現象看，它的發生是現實性的，具有深刻的經濟社會背景，把握這個背景是理解原生態文化的前提。就此，我們只要舉一個簡單的例子就可以明白的，如民國之前的中國傳統文化比現在的更接近于古代，但為什么那時沒有把它稱之為原生態文化，而現在則稱之為原生態文化?顯然，這里不在于對象的古老與否，而在于比較，僅所謂原生態是一個比較概念，是以現代化為背景進行規定的東西并包含了現代性的內涵，即向現代性轉型的涵指。原生態不是關于過去的概念，而是關于當展的概念，是關于傳統社會向現代化發展的文化問題和現象的指稱?，F代化是社會發展的歷史進程，我國現代化的真正發端應在近代社會，即1840年的鴉片戰爭之后，但真正的全面啟動應該是新中國實施改革開放?，F代化的核心是生產的工業化，與此相關的就是經濟的市場化、政治的民主化、社會發展的城市化和生活的世俗化等，這就是原生態文化活動發生的現實背景。原生態文化活動就是發生于傳統社會向現代社會轉型這一過程中，它具有以下幾個方面的動因:#p#分頁標題#e#   1．市場經濟轉型和文化產業化。誠然，現代化是社會發展的路徑。但它的實現根本上依賴于生產力的提高，而生產力的提高在于生產方式的變革。生產方式的變革對于傳統農耕文明的自然經濟揚棄而言，就是工業化及相應的市場經濟體制的形成。市場經濟生產的基本特點是分工和交換，以貨幣這種媒介為財富形式進行積累的生產，它在財富形式上必然不斷同質化，即現實生活中的一切社會財富因素都通過交換并以抽象勞動為內質的數字化來獲得表征。市場經濟的這種生產，按照“價值”增值的活動和發展規律把一切生活要素都納入市場之中，在不斷開拓原料和市場的過程中打破一切社會壁壘，傳統社會和傳統領域變遷就是這種生產的結果。這正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中描述的:“過去那種地方的和民族的自給自足和封閉自守狀態，被各民族地各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成了不可能，于是由于許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”［1］276我國近現代的工商業發展當然發生于近代社會，但由于半封建半殖民地的性質以及幾十年的戰亂，沒有形成工業體系以及相應的市場經濟，使現代化發展的歷史任務延后并實際上啟動和形成于1978年開始的改革開放并延續至今。最近的30余年來，中國社會實質是一個由農耕文明向工業文明轉型的過程，即以工業化和市場化為核心的現代化轉型。在這個轉型中，一切傳統資源要素必然按照市場經濟的生產方式配置來進行，文化要素也是其中的方面，我們現在把這種現象稱之為“文化產業化”，許多文化資源已經作為市場生產的要素，以商品的形式進行生產、推銷。因而，傳統文化資源在市場經濟中以新的生產方式進行配置，它不僅是資源要素的重新組合，而且是資源價值的重新發現和重新建構。原生態文化現象發生就是源于這種生產轉型的文化資源發現和價值重構活動之中。從目前我們進行國內調查的資料看，從2003年到2011年以原生態冠名的企業就有330多家，至于產品則更多。其經營的理念在于以原生態的意涵來表達企業和產品的特定功能和價值?？梢哉f，原生態文化現象的發生是我國市場經濟轉型和文化產業化的產物。   2．新經濟分工體系的深化。以交換為機制的市場經濟發展是一個不斷推進分工深化的過程。這個過程包含兩個方面的生產互動，一是客體的再生產，表現為大量商品的堆積;二是主體的再生產，即不斷創造人們的需要形成消費能力和提高人的素質、能力等。雖然市場經濟服務于資本積累，從而使在再生產中出現生產資料投入的不斷擴大和生活資料分配的相對縮小的資源配置特征，但是以交換、消費為中介來實現資本的形成的經濟體制，以消費帶動生產構成了其運動的機制，以致生產內在地形成一種矛盾和張力。這種市場經濟的內部矛盾在于，一方面在分配環節上弱化消費能力，另一方面在生產環節上卻不斷創造消費能力。因此，在第二個方面上，投資功能就是以社會需要為前提并推進新的分工，再生產就是這樣一個不斷分工及其深化過程。這種分工的推進一般是從第一產業到第二產業再到第三產業，而文化資源不斷被資本化和作為生產要素參與產業的分工過程就構成現代經濟發展的一個特征。而分工的深化不僅在縱向方面要實現推進，而且更重要的是要在水平方面實現推進。原生態文化現象作為一種生產活動的新現象出現，就是文化資源資本化和產業化中“文化再生產”的內部水平分工的結果和特定形態的反映。按照活動關系的結構，文化可以劃分為物質、制度和精神三個基本層次;而按照時代性可以劃分為現代與傳統兩個層次;按照異域性特征可以劃分不同民族的內容等等。原生態文化活動就主要是對民族傳統的物質、制度和精神文化資源的利用，基于市場生產的方式來重新發現它們的價值并資本化，從而形成現代的特定層面的文化商品生產事象，它的發生不過表現了文化產業化中分工深化的性質罷了。在市場化進程和分工深化的實踐中，由于少數民族文化的異域性和異質性，在傳統性和獨特性方面顯得突出，因而具有作為商業資源的要素功能和推入市場的條件，從而形成特定市場的分工板塊。當然，原生態文化的商業使用不局限于少數民族文化領域，只要把過去的傳統的文化理念運用于現代產品也是原生態文化再生產性質的，如青島市原生態活性炭公司的產品，它只是以傳統室內的清潔空氣環境為目標表達了為產品價值理念和功能，其生產活動和產品也就以原生態冠名了。因此，一般地文化遺產的經營活動，往往被納入原生態文化領域進行歸類，有時文化遺產和原生態文化交叉使用?？傊?，原生態文化現象是一個新經濟分工體系深化的體現和產物。   3．民族和傳統文化流失的因應。近現代化在本質上是新的生產方式的確立，這個過程除了生產的工業化、市場化外，政治上的民主化和生活上的世俗化也是其中的方面，以致必然對過去傳統社會的等級制、宗教信仰、倫理道德乃至價值觀發生全面的揚棄，并在新的生產關系基礎上形成新的交往形態及其文化價值觀。因為市場經濟“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它們必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系”［1］276。“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，”［1］275“它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”，［1］275“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了……一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”［1］275這是馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中描述市場經濟的革新力量的情況。我國改革開放，建立市場經濟體制，這是現代化的進程，促使人們在新的關系上進行生產、交往，傳統文化也就必然成為了革新的對象。而財富生產的“同質化”，社會的一體化，文化體之間也必然地不斷涵化和發生趨同的變遷，傳統文化及其多元性面臨消亡。這就是為什么我國改革開放才幾十年，就出現傳統文化、少數民族文化斷層和淪為被搶救的對象的緣故。但是，文化也是不斷揚棄地發展的，所謂的傳統也必須在現實條件下重構才能形成。因此，傳統文化的保護和發展是一個創造性轉換的過程，而不是原本不變的保存。而在現實上，傳統文化必須參與并納入新的生產過程。原生態文化活動的發生就是因應民族和傳統文化流失而出現的，只是作為生產過程它是基于市場經濟背景進行的再生產，核心是傳統文化因子的價值重構。#p#分頁標題#e#   4．生態壓力應對及其價值重構。以工業化、市場化為內容的近現代化是社會發展進程的必然環節，具有客觀性。但是，近現代化也是歷史范疇，因而又具有局限性。主要在于工業化的生產形成大規模的生產和大規模的消費，資源過度開發，工業污染激增，造成生態環境壓力。這是過去傳統生產沒有出現的現象，也是傳統生產方式相對于現代生產方式的優勢。這樣，如何解決工業化過程中的生態壓力，借助傳統生態知識和技能就成為人們實踐探索的一個層面。原生態文化活動也包含這個內容。當然，實際的生產中在生態的價值維度上是不斷擴展的，不僅指力圖在具體的生產形式上采取生態模式，而且指研究發明新的產品來消除因工業化造成的生態災害和環境治理等，以傳統生態原型建構生態價值并力圖運用于生產也是原生態文化的內容。原生態文化現象作為具體范疇是一個多元含義的概念，具體范疇不同于抽象概念，它是多樣性的統一，正如馬克思說:“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合。”［2］18總之，原生態文化概念的涵蓋較廣，以解決工業化中的生態壓力并形成相應的意涵是特定的方面。從上面的背景分析看，原生態文化的發生具有近現代化進程的現實前提，而與這一前提相關來把握和理解，它就不是純粹的觀念現象，而是一個實踐范疇，它是蘊涵著現實目的的生產活動。因而從社會發展的維度看，它是包含著相應的意義和形成現實任務的，具體有兩個方面:一是以文化資源參與生產促進經濟社會發展，二是傳統優秀文化的傳承和保護。首先從經濟社會發展來看，原生態文化是一個文化的經濟范疇，它是基于市場經濟這個前提以文化的產業化為路徑展開出來的。雖然，像中央電視臺等舉辦的歌曲演唱大賽等所涉及的原生態文化，其似乎是純粹文藝活動的，沒有經濟性質，其實不然。文藝作為意識形式是沒有獨立歷史的，它根植于實踐的生產，有怎樣的生活(生產)就會有怎樣的意識即文化觀念。文化尤其文化觀念不能脫離人們的物質實踐去理解，即使是單純的文化項目，那也是時代生產方式的觀念反映，也屬于一定物質生產基礎上的精神生產，何況許多冠名原生態的文化活動都是產業化的經濟項目。原生態文化活動不是單純的文化問題，而是藉以傳統文化資源進行經濟生產的現象。而原生態文化的實踐對于少數民族而言，更具經濟性的意義，因為少數民族地區自然環境制約和歷史開發不足，工業化和市場化的水平很低，無法形成規模經濟，在進入近現代化轉型的發展中處于弱勢，于是比較地看，少數民族傳統文化在近現代背景下卻成了特定的資源優勢，少數民族地區發展基于優勢選擇，以傳統、獨特的文化進行經濟活動就表現為原生態文化現象。具體上，提出原生態文化就是對傳統文化資源的一種重構，是把文化產品推向市場的經濟行為和措施，文化資源擔當了經濟發展的媒介。其次，雖然在根本上把原生態文化的發生歸結于以經濟性質的主體再生產活動，而主體的發展必須基于物質生活資料的客體生產為中介，因此，客體的存在就是主體存在和發展的前提。這樣，在生產過程中，把民族傳統文化當作原生態因素保護、保存并創造性地運用成為了要求，于是把民族民間文化作為原生態文化加以保護就變成了一種新的需要，從而就產生了原生態文化的保護問題，并作為許多地方尤其少數民族地區的一個社會目標。其實，原生態文化現象的發生，其所包含的經濟發展維度和傳統文化保護的要求是一個問題的兩個方面，二者是同構的，必須關聯地理解它們的規定。   三、“原生態文化”現象的實質和特征   通過上述梳理可知，原生態文化不是從來就有的，不是自然現象，而是歷史現象，即歷史范疇。而任何歷史范疇都是人的實踐現象和產物，不能離開人的活動去理解;同時作為歷史范疇，不是永恒的和普遍的，它是特定時代的產物并處于不斷變化發展之中。原生態文化活動是當代我國社會轉型而發生的文化現象，具有當代性。因此，原生態文化不僅是文化生產的活動的“對象化”空間概念，而且是“對象化活動”的時間(歷史)概念，即關于歷史進程的概念。正因為如此，有的人反對使用“原生態”這一概念，主張使用“活生態”［3］。   誠然，概念的變更固然有其內涵揭示的指示性意義，但是，一個概念的形成具有約定俗成的穩定性，隨便改動是不可能的，因而問題的解決不在于改變概念或名稱的使用，而在于對其內涵的真正揭示和把握。這樣，我這里就回到了開頭言及的問題。什么是原生態或原生態文化?就此，就是關于原生態文化的本質的揭示，即原生態文化發生的實質是什么?回答這個問題一般有兩條思路:一是傳統認識論的邏輯實證主義，二是唯物史觀的實踐認識論。關于“文化”的理解，長期以來我們常受西方傳統認識論的邏輯實證主義桎梏，對于事物，一般地都是從“客體”的視角并當作“實體對象”去理解的;也就是說，一說到“文化”，人們就把它當作可以去領會和操作的某種對象。產生這個傾向，與形式邏輯通過“定義”來把握事物的方式有關，因為“定義”中實現內涵揭示的前提是對“外延”的界定，在“外延”的界定中前提性地把“文化”處理為“對象”，然后揭示其“屬性”并當著本質把握，因而“文化”一出場就被“客體化”了。如我國對文化的定義，一般指為是人類創造的物質文化成果和精神文化成果的總和。這個定義，雖然關涉到“人”，但不是以“主體”及其活動去理解，而是從主體活動的“結果”去理解的。顯然，“文化”常常是以“客體出場的”，予以了一種“他者”的邏輯規定。對于這種認知路徑和方法，馬克思批評為形而上學“抽象直觀”。“抽象直觀”，在方法論上屬于“解釋世界”的哲學范疇，而不是“改變世界”的唯物史觀。按照唯物史觀“改變世界”的立場去把握事物時，對“對象、客體、感性”，必須理解為“人的感性活動”，即理解為“人的實踐活動”。關于“實踐”理解，它不是單純地對外在自然界的改造(生產)，而實質上是人以自己對外在自然界的改造作為中介來改造自己的過程，使自己更好地得到生存與發展。因而，馬克思指出:“環境的改變和人的活動或自我的改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”［1］55#p#分頁標題#e#   實際上，客體不是離開主體而存在的，實質上它是主體活動的關聯對象及其產物，因而，在客體的社會性上必須把它歸結為主體活動和發展去把握。關于“文化”也應如此。文化的本質不是某些外在的客體，而是人的自我發展的實踐活動或生產行為，是人以物質世界的改造、利用中作為中介來實現自己的生產并表現為社會過程和觀念把握的一種特有形態。為此，關于原生態文化，它并不是一個離開人們及其生產活動的獨立的某種東西，而是根植于人們的生產、生活之中以及在認識上形成特定觀念和以之把握的物質活動。這就是為什么我們認識原生態文化必須考察其發生的現實背景的緣由。   那么，關于原生態文化的實質揭示不能采取形式邏輯的方法，即以“實體化”的概念去揭示其屬性形成知識命題，而是基于生產活動揭示其內在聯系的規定，即當著“關系范疇”來認知。我們得出上述這一結論，表明原生態文化的當代保護與傳承，不是對外在于人的生產或生活活動的某種“客體”保護和傳承，即沒有什么可以游離于“主體”之外的某種“文化客體”并需要去保存和傳承，所謂保護和傳承就是特定人們文化的生產、生活方式的延續，使既有的生產、生活方式形成新的價值并發揚光大。文化保護與傳承，就是維護自己的傳統并實現為當代的生產和運用于生活。因而，原生態文化作為生產活動———基于市場經濟的重構利用，實質就是傳統文化的再生產。這一點，從文化傳承的動態角度來看，可以簡稱為“傳統構制”。關于“傳統”，中國社會科學院陳筠泉先生給出了一個很好的概述，認為傳統就是過去的文化積淀在當代的體現［4］。這個概述是一種“關系性”的表達，即一方面，它是指“過去的文化積淀”，即傳統是由長期的歷史積淀而形成的;另一方面，“傳統”不是定格在某一歷史時間的東西，而是指“當代的體現”，是一種活的形態，用海德格爾的話來說就是“上手的東西”。關于原生態文化活動作為一個生產的事實來把握，就其生產的本質而言，就是特定人們以傳統文化資源參與現代化進程的一種再生產活動，它內在地包含兩個層面的聯系，一是原生態文化活動的主體與客體的一種實踐關系，即人們對傳統文化資源的加工和利用、消費;二是傳統文化作為一種文化資源要素改變生產環境、生產目的形成的歷史關系，這種歷史關系是一種時間性的關系，表達了不同歷史價值內涵的建構和規定。從農耕文明到工業化生產的轉變看，就是文化事象基于農耕文明的生活、交往的價值規定與工業文明的生活、交往的價值規定的差異，前面一般地僅以使用價值形態發生，后面則上升為價值即資本作為中介來關聯著人的生產的辯證環節。這里，從單純的使用價值活動到交換價值活動的轉換就是市場經濟的文化價值重構。作為重構，具體就是文化要素在使用價值上如何保留傳統的特性，而在交換價值上如何變成現代范疇，即成為資本要素。這個轉換包含了文化資源的價值揚棄，具有實踐的發展關系，呈現為歷史范疇的性質。因此，原生態文化活動就是如何讓“傳統”實現為和獲得“現代性”的形式。這樣，所謂當下的“傳統構制”就是傳統文化的現代性塑造，實質就是實現傳統文化在現代經濟社會中獲得創造性轉換與發展。   原生態文化在本質上不是一種純粹的觀念層次的變革，而是現實的生產活動，而作為觀念發生不過是這種活動事實的反映。因此，它作為現實生產的傳統文化重構，具有如下特征:   1．主體的實踐性。原生態文化作為一個歷史范疇，是實踐的文化形態，即基于一定主體活動而發生的，具有主體性。關于這種主體性，不是指文化對象所包含的人文性及其抽象直觀的理性知識，而是特定主體作為自我發展的社會性生產行為，即藉以傳統文化資源進行的生產活動。這個主體是現實的、活生生的人或社會組織。原生態文化發生和存在，它是以這些主體開展著傳統文化重構而體現出來的，沒有他們的生產，原生態文化就不是一個事實。而所謂事實，就是生產的實踐行為，以致從特征上看，其具有主體的實踐性。   2．客體資源的傳統性。人的社會存在是生產性的，即生產是人的存在方式。而人的生產具有自然的關系和社會的關系并互為媒介，在自然關系中人與自然界的物質變換形成著主客體的實踐關系，同時社會關系的主體際也因自然關系的媒介而具有主客體關系的特征?？腕w就是人進行自我生產所依賴中介范疇，包括自然物質、各種物質生活資料以及精神、思想作為對象化的客體的內容。但是，它們作為歷史范疇，都是與人的生活實踐相關而構成的，具有歷史發展的階段性質。而過去積淀的仍然在當代體現出來的實踐對象就是傳統文化。而在當代社會的轉型期，人們為了利用它們并保存它們而形成的生產重構，就是原生態文化現象。原生態文化活動是基于過去文化要素的利用，因而在生產資源的客體上反映了傳統性的特點。   3．對象的再生產性。原生態文化現象是基于傳統文化資源重構的生產活動，因而是一種再生產。這里的再生產有特定的含義，指對客體重新改造和利用，不完全等同于經濟學上關于生產與消費循環的再生產，不過也是這個基本原理內部的特殊具體形態。這種再生產稱為重構，其重構的實質是價值功能重構。而作為生產的范疇來理解，在客體形態上就是對象的使用價值和交換價值及其關系的建構、拓展等。重構的第一個層面是，把農耕文明的文化形式從單純的使用價值提升為交換價值進行生產和消費;第二個層面是，基于分工的重構，交換價值實現又以其使用價值的當代性表達為前提，因而又要進行文化內容或形式的現代改造，使其在現代社會的消費觀下以商品呈現。這就是為什么在中央電視臺第十三屆“青歌賽”中，評委在回答觀眾提出“原生態音樂是不是越古老越有價值”問題時，專家不僅把原生態解釋為民族民間文化的性質，而且也解釋為當代的甚至后現代性的性質的緣故?？傊?，原生態文化具有特定對象的再生產性質。   4．內容關聯的多樣性。原生態文化在概念使用的核心范疇上是文化，文化又往往通過學科劃分與政治、經濟、軍事、教育、文學、科學、法律等區別開來，以致人們也習慣于學科的角度去把握原生態文化現象，從而進行學科歸屬的分類和研究，進而形成著一種學科上的非此即彼的選擇，不同研究角度相互否定。事實上，簡單學科的劃分是形而上學的做法，是靜態、實體范式的，以此對待原生態文化現象是不科學的。原生態文化本質上是實踐范疇，作為歷史的事實范疇具有綜合性，在具體上是多樣性的統一。實踐是多樣性聯系的，原生態文化活動也包含著這樣一種多元的關系特征，如它是一種文化的經濟活動，與經濟學相關;它又是經濟活動中的文化問題而關涉文化學;在文化學領域內又涉及民族文化，從而又關涉民族學、人類學，至于音樂、舞蹈、繪畫以及自然科學領域的生態、環保等，它能以單一學科的歸類嗎?顯然不能。為此，對其本質的把握作為一種“關系”的揭示，要多方面的辯證的研究才能觀其全貌。誠然，原生態文化是一個綜合性范疇，具有多樣性的規定，如果以學科方式進行研究，那也應是多學科的和不同側面的觀察而已，不能在學科之間相互排斥。#p#分頁標題#e#   四、“原生態文化”問題研究的對象   原生態文化是實踐的歷史范疇，具有實踐關系的綜合性，可以進行多學科研究，但不能單一地歸結為某一學科的研究領域而在對象上采取學科式的封閉性規定，必須是開放性的，相對的學科方向研究只是特定方面或聯系或屬性的觀照，而不能把它們當作整體的研究對象來表述和確認。因此，我們這里提出原生態文化的研究對象，不是學科語境的，而是以問題為語境的，以此保證邏輯的整體性。那么，在整體性上來理解原生態文化問題，它的研究對象又如何確定呢?這是原生態文化研究必須回答的。   原生態文化現象發生了，而作為以一個現實問題，我們該如何研究它?而這一問題的推進就是解決它的對象到底是什么?不解決這個問題，我們什么也不能做。關于這個問題，目前學界研究存在偏執，以致出現本文開頭所說的“盲點”。這個“盲點”的不足緣于方法上的實證主義。實證主義把原生態文化“實體化”了，只是在單純的客體對象上進行確認，而不當作主體的生產活動，從而形成單一客體關注的“實體化”解讀。它的理論形態只是對原生態文化進行解釋，把它當作特定的知識門類來加以把握，以求的一種理性知識。這樣一種進路，必然采取傳統學科的研究方式，進行單純的學科歸類處理，把問題片面化了，進而出現以偏概全地解釋原生態文化的情況。理論的片面化就必然出現認識的缺陷，理論本身就缺乏說服力。實際上，原生態文化現象是一種生產的實踐活動，是一個多樣性的歷史范疇，對它的研究應該是辯證法的。那么，原生態文化作為生產行為，其作為問題研究的對象是什么?根據辯證法，認為它應該包含以下層次:   1．原生態文化活動的主體及其需要以及實踐形式。原生態文化現象在本質上不是對象的實體物或客體的什么東西，而是特定主體的實踐活動形態，是基于傳統文化資源重構利用的再生產，即使存在作為生產活動存在的客體，在辯證關系上，這些客體也不能脫離主體去理解，離開了主體的客體是不存在的。原生態文化現象的要素，首先是主體要素，原生態文化的發生源于主體的生產活動，因此，主體層面才是原生態文化研究的核心內容。原生態文化活動的主體基于生產關系，它也是具有結構性的，即有原生態文化生產的主體和消費的主體，并且這兩個主體不是一個抽象的概念，而是分布于現實生活中的具體的人和相關組織。從個體看，從事原生態文化的特定產品生產者和消費者，如以原生態冠名的企業主和產品生產人以及產品的消費者，原生態文化藝術表演的藝術工作者和作為消費者相應的觀眾等等;從組織機構看，涉及原生態文化活動的政府、企業、媒體和研究機構等，而且還可能包含進行原生態文化活動的特定民族尤其少數民族，他們都是原生態主體的構成。而生產與需要是直接相關的，因而原生態文化活動不是與生活無關的問題，而是密切聯系的，關聯著他們發展的需要。原生態文化活動具有一定的生產或實踐形式，這些形式也是原生態文化問題研究的重要對象。   2．原生態文化活動的客體資源形式與特征。原生態文化活動是以傳統的特定的資源來進行，與一般的生產活動有區別，尤其現代科技、文化產品，因為這些技術和產品具有創新性、開發性。原生態文化活動的生產資源是傳統的，在對象上包含傳統的原料、工藝、價值理念或審美趣味等，即使是現代產品使用了原生態的冠名，往往也在價值理念和審美趣味上賦予了傳統因素的規定。但是，原生態文化活動又不是傳統文化的原本移用，而是進行了當代性的加工，或者是原料的或是工藝的或是理念的加工等等。而這些資源分布在不同的民族之中，人們按照不同行業進行再生產。從2011年我們對全國原生態企業及產品的調研看，涉及歌舞、繪畫、食品、醫藥、醫術、環保產品、建筑、房產、養殖、果蔬、服飾、化妝、工藝品、體育活動、出版、旅游、教育、攝影乃至選美活動、電影頻道、網絡郵購等。這些資源或活動分布于不同的區域和民族，有的用于或發生于傳統行業，有的用于或發生于現代高科技項目。原生態文化活動的客體資源豐富，形式多樣，冠名廣泛，但什么情況下它們才能真正為“原生態的資源”呢?以及具有什么特征呢?這些問題關聯方面就是需要從客體角度對原生態文化進行研究的問題層面。   3．原生態文化活動中社會生產的活動規律和方式等。原生態文化現象是一種生產活動，作為一種現實它具有歷史的必然性。黑格爾說“凡是現實的都是符合理性的”，這是講變成為了現實的東西所具有的發生的必然性即客觀性，沒有必然性否則不會存在。原生態文化也一樣，它作為一種生產活動發生就有它出現的必然性即規律性。這些規律性應是多元的，包括特定生產主體在社會轉型中向現代性過渡的特征，包括傳統文化因素和資源在現代經濟背景中價值轉型的特征，還有傳統文化傳承構成社會發展的特定范疇和需要等等。同時，原生態文化是一個綜合范疇，它的多樣性規定包含了多樣性的聯系，所以，研究它要面向它各種聯系以及不同領域的發生、發展和存在方式，等等。   總之，原生態文化不只是意識觀念上的特定概念或某些文化實體，而首先是一種現實的生產活動，要從當代文化再生產的實踐立場去關注它、認識它。而以上的論述就是筆者關于原生態文化現象的實質和問題研究的對象的一個基本梳理。

一、前言   原生態民歌是一種活態文化，具有獨特的藝術品質和文化價值，在人們對民族本土文化的回歸情結中，越來越顯出崛起的態勢。高校的音樂教育是一種特殊的文化產業，這種文化產業是一個地區、一些族群物質文明與精神文明成果的載體，民族音樂教育應該體現民族音樂特色，在保持原生性的基礎上，用音樂美學的理論指導，傳承發展地方民族音樂，使得我們的學生都喜愛自己家鄉的民歌，功在當代，利在千秋。桂東地區是漢、瑤與客家文化相融合的地區，這里有《蝴蝶歌》《嘛哈咧》《長鼓舞》等瑤族歌舞音樂，有《月光光》《雞歌》等客家民歌及客家山歌劇，有地方語言的蒙山話歌圩等，這些優秀的原生態音樂文化，過去沒有被高校教育所重視，社會認知度不高，這明顯和當今社會發展文明程度不協調?？上驳氖?，近年來，一部分專家學者意識到，必須對原生態民族音樂進行挖掘保護，文化部門也在大力著手開展非物質文化遺產保護工程，各地高校也積極開展原生態音樂傳承保護的課題研究，我們期待有一天原生態音樂能再現異彩紛呈、生機盎然的局面。   二、地方高校開展原生態音樂教育的優勢   賀州學院地處湘、粵、桂三省交界的桂東地區，北和湖南江華、江永接壤，東與廣東懷集、連山相鄰，這里是瑤族的聚居地，長期的漢瑤文化交融，形成了一個包容性的“嶺南文化”，有獨特的人文背景、生態景觀和多語方言生境，形成特有的瑤族、客家優秀的音樂藝術原生環境。因此，高校音樂文化教育是必須以地方民族音樂文化作為根基，做到立足地方，面向全國，服務社會。立足地方：以地方特色音樂文化為平臺，建立地方民族音樂文化教學體系，這是特色音樂教育的源泉；面向全國：推出地區民族特色音樂文化，使之走出大山田野，城鎮鄉村，讓民族音樂文化信息得以連續傳輸，給國人一同領略精美的民族音樂藝術精華，這是特色音樂教育的作用；服務社會：弘揚地方民族音樂，傳承音樂文化，保障其自身不斷向前發展，給世世代代能夠享受到優秀的音樂藝術，這是特色音樂教育的價值。2005年國務院辦公廳出臺的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中提到：“通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，更好的培養音樂專門人才”，這些民族音樂的發展依托高校教學資源具有“近水樓臺”的優勢。   三、原生態音樂在地方高校音樂教學中的現狀   縱觀我們的音樂教育，至今都是借鑒了歐洲音樂體系，自學堂樂歌的開展以來，引進了歐美、日本近現代學校音樂教育體系，大力倡導學習西樂，“從實踐上完全突破了清政府當初提出的‘中學為體、西學為用’的框框，音樂教育已經不屬于‘中學’的范疇，而成為‘西學’的領地。”［1］因而我們的聲樂、器樂、樂理、作曲以及音樂美學等課程都沿用西方的標準。曾有一段時間，我們的學校音樂教育大量吸收國外先進音樂教學法，如鈴木教學法、達爾克羅茲教育體系、柯達伊教學法等方法融入我們學校音樂教育，甚至于提倡要統一實行五線譜教學，用西方音樂理論詮釋中國民族音樂，用國外教學方法促進國民音樂教育，形成了一個根深蒂固的西洋音樂理論觀念，沒有形成一套本土民族原生態音樂教育獨有的教學體系，使得原生態音樂難以進入學校音樂課堂。賀州學院藝術系成立于2004年，音樂學專業課程設置有：聲樂、鋼琴、樂理、基礎和聲、視唱練耳、民族民間音樂概論、鋼琴伴奏編配、合唱指揮、曲式與作品分析、中外音樂史與欣賞、電腦音樂制作等，這樣的課程設置參照了專業音樂院校的做法，符合當前高校教學常規習慣，但是這些課程設置一統天下，基本沒有原生態音樂的一席之地，也沒有體現出地方民族特色，它極大地制約民族地區特色音樂教育的建設與發展。對于這樣一個新的本科學院，音樂教育處于起步階段，師資、設備、生源素質都不能與音樂專業藝術院校相媲美，說西方音樂、古典音樂、美聲唱法等專業音樂教學根本沒有資本，也沒有能力，更談不上培養音樂家，只有跟在別人的后面模仿性辦學，長此下去，辦學前途不容樂觀。因此我們教育培養目標必須走服務地方為宗旨，走自己民族特色之路，擔負地方民族音樂的傳承保護重任，讓更多的原生態民族音樂得以展示在世人面前，否則辦學的意義就不大了。從當前的課程設置來看，一味追求高、精、專的教育模式，勢必失去自己的優勢，迷失辦學方向，而打造地方特色的音樂教育是當前地方高校音樂教育的發展方向，構建民族原生態音樂藝術教育體系，做到人無我有，著力培養服務地方的音樂藝術人才。   四、原生態音樂在地方高校音樂教學改革中的實施   原生態音樂教育要體現出社會價值和文化價值，桂東地區有豐富的客家、瑤族民俗與民族民間文化藝術，如盤王節、瑤繡、瑤錦、對聯、壁畫、古戲臺等，這些雖不是音樂藝術，但是它與音樂有著千絲萬縷的聯系，能幫助人們更好地了解當地的原生態音樂文化。賀州學院坐落在瑤族文化、客家文化以及多種地方方言文化區域，這里的民族音樂文化是我們教育教學取之不盡、用之不竭的資源，讓這些原生音樂藝術資源與高校音樂教育教學相融合，構建桂東地區原生態民族音樂文化生態圈，讓原生態音樂促進民族音樂教育，用民族音樂教育促進原生態音樂發展。我們培養的對象是社會音樂工作者而非專業音樂家，是普及性的大眾音樂教育而非特殊性的精英音樂教育，因此，立足原生，加強創新，回歸社會，服務人民，這應該是我們地方高校民族音樂教育的目標，使受教育者獲得一種分享喜悅的體驗。歷史上國外一些成功的音樂教育都是從自己民族的音樂開始的，如匈牙利的“柯達伊教學法”，它結合自己的國情、民情和民族音樂特點，搶救匈牙利民族民間音樂遺產和創建匈牙利音樂教育體系，形成了獨特的國民音樂教育綱領。原生態音樂教育實施，應建立原生態音樂教育教學社會實踐體系，走進蘊育“原生態”音樂生長的土地，將原生態民歌教學課堂延伸到山寨、鄉村、田野、社區，拓展音樂課堂教學視野，這是原生態民族音樂藝術教育非常非常之重要的環節，因為音樂的學習與技能掌握必須在大量的實踐中獲得。原生態民歌是在特定的區域內流傳的，是通過民間口傳心授的方式傳承下來的，它不受外來音樂文化影響，沒有經過任何的加工、提煉，人們必須深入到它的存活環境里方能領略它的芳容。如“蒙山話”民歌（目前還沒有正式名稱，只是因其用蒙山話演唱，姑且就稱之為蒙山話民歌），它是在文化部門引導下，民間自發形成，由民間歌手對歌活動演唱的民歌；而“飛溜飛”則是賀街聯東瑤語區域瑤族民間祭祀盤王活動演唱的民歌，這些原生態音樂離開了這些特定環境則很難體現出它音樂藝術的風格。從賀州學院藝術系2007級學生在富川進行教學實踐來看，經過一個多月的田野實踐，來自全國各地，如山東、山西、河南、江西等地的學生，都能唱出原生態的富川瑤族二聲部民歌《蝴蝶歌》，也能舞起很地道的瑤族《長鼓舞》，將原生態瑤族歌舞再現舞臺，既保持《蝴蝶歌》《長鼓舞》的原生態風格，又注入現代音樂美學的元素。#p#分頁標題#e#   五、原生態音樂在地方高校音樂教學改革中的課程建設   桂東地區民族民間豐富多彩的原生態音樂藝術，能讓學生了解地方民族音樂的風格特點以及地方的民族文化，繼而熱愛自己家鄉的民歌。在此廣西藝術學院民族藝術系在這方面做了一定的嘗試，他們的科研課題項目《教學生唱家鄉的歌———廣西少數民族音樂傳承》，與各類學校共建“教育實訓基地”，推進民族音樂藝術進入課堂等系列教研活動的開展，邀請社會上的曲藝等表演藝術家到系里講學表演，給廣大的學生一個近距離的接觸地方民族音樂文化的機會，從而推進原生態音樂藝術教育。搞好原生態民族音樂教學應該抓好以下幾個主要課程建設，探索出地方民族原生態音樂的教學路子。   1．民歌演唱教學（聲樂）。高校聲樂教學較多地采用美聲唱法，有人稱“學院派”，一些聲樂專業教學追求西洋化，學生以唱意大利語歌為炫耀，美聲唱法固然好，但畢竟是別人的東西，它替代不了我們自己民族的特色。當然許多民族唱法也借鑒或融入美聲的發聲方法，使得我們的民歌演唱更優美、動聽。因此我們需要更多考慮的是，怎么樣使得我們民族原生態的民歌，也能形成一個具有地方特色的、規范性的演唱方法（不管稱民族唱法還是原生態唱法，或者地方特色唱法），演唱時獲得更加美妙的聲音，從而提升原生態民歌的美感，提高與民眾的親和力，從而獲得民眾的青睞。因此，地方風格民歌演唱教學應該成為賀州學院聲樂演唱教學的主要方向，以學習西方聲樂科學的發聲方法為前提，并適當借鑒，結合民族演唱風格，形成民歌演唱教學體系，以服務地方民族民歌演唱。   2．器樂教學。樂器的種類繁多，五花八門，千姿百態，除了樂隊使用的正規樂器以外，還有更多的民間樂器，甚至于日常生活用品都能成為樂器，如鍋碗瓢盆，杯子酒瓶等器皿，甚至野草樹葉也都能成為演奏工具，這些“樂器”雖不能登上大雅之堂，但能開闊學生音樂視野，激起學生的創造思維。音樂教育專業的學生必須掌握一至兩種樂器的演奏技能，當前的器樂教學基本是以鋼琴為主的專業必修課，這樣的做法耗費鋼琴資源，又達不到預期效果。鋼琴可以作為一門公共基礎課，不宜統一作為專業課，我們可以選擇一些民族的，或帶有地方性的樂器，如二胡、馬骨胡、長鼓、嗩吶、古箏、八音、民間鑼鼓等民間樂器靈活辦學，我們應根據學生的興趣愛好與個人特長來選擇器樂教學，這樣才能培養出音樂藝術專業多面手，讓學生能夠做到學以致用。   3．視唱練耳教學。從當前的教材內容看，普遍是用著名民歌、藝術歌曲及外國歌曲改編的練習曲，多用五線譜記譜，采用固定唱名法，以訓練學生絕對音高。雖說視唱練耳是訓練學生音高、音準、節奏、節拍、調式、調性等專業技能的，但更重要的是要訓練學生對音樂感知、理解、表達、創作的綜合能力。而我們民間原生態民歌都是首調概念，以突出多樣性的民族調式，如果以地方音樂旋律作為試唱練習，采取首調唱名，不要過于強調首調絕對音高，更多地加強民族調式概念，加強地方民族特有的和聲訓練（如《蝴蝶歌》還有大二度和聲），在獲得試唱技能的同時，更能拓寬民族音樂視野，提升學生的民族音樂素質。   4．開設地方語言課。地方語言是原生態民歌的生命之源，是形成原生態民歌風格特色的重要因素之一，許多原生態民歌動人的魅力，都是潛藏在方言特色之中。像蒙山話民歌《哭嫁歌》中唱的：“歐??！個日入房鄭見妹啊，朝日入房只見鋪床啊”。（蒙山土話發音“歐啊”即“媽啊”，“個日”即“今天”，“鄭見”即“還見”，“妹”即“女兒”，“朝日”即“明天”）它是在講蒙山本地土話的小范圍區域內傳唱。再有大家熟悉的《劉三姐》：“唱山歌，這邊唱來那邊和”，這里的“歌”要唱“（guo）鍋”，“和”要唱“（huo）活”，它在整個講桂北方言區流傳。還有用瑤話、壯話、客家話等方言演唱的民歌，適當地學習地方語言，有助于理解原生態音樂，且能更好地演繹原生態民歌。   5．民族歌舞身韻訓練。身韻訓練盡管是舞蹈、戲曲的教學成果，然而，許多原生態民歌的演唱通常是邊唱邊舞歌舞結合的，正如《毛詩序》所曰：“詠歌之不足，手之舞之，足之蹈之也”，這說明肢體語言是民歌表現的延伸和補充，給人以生動的直觀形象，使得唱歌神形兼備，給原生態民歌增添感染力，原生態民歌很多是在婚慶、祭祀、慶祝等民俗歌舞活動中渲染氣氛，因此民族歌舞身韻訓練顯得格外重要，如蒙山長坪村的一種瑤族祭祀活動歌舞，就有手持砍刀、銅鈴，表演趕龜、抓龜、串龜、破龜等一系列舞蹈動作。在瑤族還盤王愿活動中，師公、歌郎在《飛溜飛》的歌聲中，猶如步罡踏斗般的舞蹈表演程式，也充分體現出身韻在原生態音樂中的重要性。   六、結語   加強桂東地區高校原生態民族音樂教學改革，能促進民族音樂教育進步，提升地方民歌的知名度，是弘揚民族音樂文化的有力手段，在大力倡導保護非物質文化遺產的今天，我們的高校音樂教育在這方面應該更多地進行教育教學改革探索，如果每個地區的高校都能根據自己民族特色辦好原生態音樂教育，那么我們國家未來的民族民間原生態音樂將會是一個百花齊放、異彩紛呈的繽紛世界。

大學英語課堂上利用英文電影進行教學已越來越多為教師們所采用。正所謂“教書育人”，在利用英文電影進行語言教學的同時，一定不要忽略了對學生品德方面的教育。在當今環境惡化的大主題下，生態問題不乏是個好的話題。其中兩部影片《小鹿斑比》和《小馬王》就很好地反映了這一主題。   《小鹿斑比》，英文名“Bambi”，以小鹿Bambi為主線，描述了Bambi從踉蹌學步開始，與森林伙伴們一起歷經季節迭換，在神奇的大自然里學習成長的故事。影片對森林的和諧氣氛與動物們善良本性的描寫十分深入，以此來映襯人類帶槍闖入森林后屠殺它們親人、摧毀它們家園的殘酷?！缎●R王》，英文名“Spirit”，借一匹向往自由的野馬Spirit(漢語譯名:斯比瑞特)幾次從被捕到逃脫的非凡經歷來展現人類對美國西部原始大草原入侵的罪惡。影片從講述一只初見世面的野馬在美國西部大草原奔跑開始，刻畫了動物與人類的初次接觸，即人類的入侵。小馬王在不知危險的情況下被白人軍官抓走。頑強的小馬斯比瑞特沒有被馴服，它在土著印度安人LittleCreek(漢語譯名:利特爾•克里克)的幫助下逃脫，并跟隨克里克來到了他們的部落。在那里小馬斯比瑞特結識了母馬Rain(漢語譯名:小雨)。正當這時，白人軍官暴力入侵土著人的家園，母馬小雨為了保護主人受重傷，而已墜入愛河的斯比瑞特舍身保護小雨，再次被白人軍官捉走。英勇的小馬王在白人軍隊久經危險，終于通過自己的頑強抗爭逃脫敵軍，重獲自由?！缎÷拱弑取?1942)和《小馬王》(2002)這兩部影片出現在不同時期，但卻反映了同一個問題———生態問題。   迪斯尼選取小鹿和小馬兩種可愛的動物為主人公，深刻反映出了人類文明推進過程中對原生態造成的破壞，并極力呼吁人們的覺醒。   一、美好的原生態   《小鹿斑比》和《小馬王》兩部影片都通過動漫的形式給人們展示了一個美麗的世界?！缎÷拱弑取?942年8月首映于英國倫敦。當時被二戰蹂躪的人們已經習慣了滿目瘡痍的景象，它的出現給人以生機勃勃的畫面，似乎是為了帶給人們重生的希望。故事一開始映入眼簾的就是一幅美麗的春之畫面:湛藍的天空，嫩綠的草地，漂亮的花朵，蒼茫的森林，貓頭鷹也醒了，再伴以燕子的呢喃，黃雀的歡啼，到處洋溢著大自然生機勃勃的氣息。柔和的陽光照著鳥兒五彩斑斕的羽毛，給人以無盡的美感。夏天，雨兒滋潤著萬物，雨珠滴到樹葉上又滑落水中，映出圈圈漂亮的圓暈。草兒長高了，映著周圍寬大的樹葉，呈現出一片綠油油的景象。動物們在叢林中嬉戲、在水中玩耍……盡享著無限樂趣。秋天，樹葉變黃，隨風飄落到地上，飄灑在池邊，天地在一片黃色中融為一體。一場洋洋灑灑的大雪迎來了冰封的冬季。世界萬物頓時被籠罩在一片白茫茫之中。銀白的世界透射出動物內心的純潔。就在這種美麗的四季更迭中，動物們在森林中快樂地成長。小鹿斑比、小兔鼓手和小花貍鼠都非?？蓯?，它們在大自然中相互扶持、彼此關心、和睦相處。就連動物與植物之間也顯示出莫大的和諧。兔媽媽在教育兔寶寶時，告訴它們在吃花果時一定要把綠葉留下。也正是這種精神維護了大自然的平衡，從而使森林中這無人觸及的生活顯得如此祥和、寧靜。   同樣，影片《小馬王》(2002年)也把我們領進了一個美好的原生態。跟隨著代表自由的雄鷹走進生機盎然的森林，我們看到的是:奔騰的馬群穿行于廣闊無際的草原，小馬王隨著馬群一起奔馳，馬的秀發跟悠悠的綠草融為一體。無盡的草原上，小馬追趕著雄鷹，驅逐著母獅，這一切無不讓我們感受到自然界動物的生氣。與《小鹿斑比》不同，《小馬王》把人類的原始部落印第安人也描寫為原生態的一部分。土著的印第安人世代生活在空曠的大草原上，以游牧為生，與周圍生物融洽相處，過著平靜和諧的生活。   這兩部影片的問世相距60年，卻隔著浩渺的時間遙相呼應，共同體現了人們對生態問題的關注。兩部影片呈現的美麗畫面，把人們通過時間隧道帶回到了古老的原生態。   那里的一切都是那么和諧、那么美好。但突如其來的事件改變了這一切，那就是人類文明的推進……   二、人類文明對原生態的破壞   隨著人類的進步，人們改善了勞動工具，作為狩獵必備的“槍”于是應運而生。這成了森林里最大的“危險”。   小斑比的媽媽一直在告誡它，森林里存在著“危險”，可是懵懂的它卻一點兒也不明白這“危險”是什么，直到有一天在森林里見到一個兩條腿直立的動物“從挨近它臉部的高處伸出了一條腿”，它才第一次感受到了“危險”。斑比本能地逃跑了，從后來的經歷和母親的教導中它才領悟:那個動物就是“人”，那伸出來的一條腿，就是能頃刻間置它于死地的“槍”。在接下來人類的一次捕獵活動中，斑比的媽媽被殺害了。接著就是狐貍被獵狗咬死，戈波和其他一些動物也死在獵人槍下……人類的一次次入侵破壞了原生態的寧靜，使整個森林處于恐怖的氣氛當中，以至于動物們都會談“人”色變。有一句經典的臺詞不得不引起人們的深思:當森林里出現騷動，動物逃跑四竄的時候，小斑比也隨媽媽躲藏了起來:“媽媽，我們為什么要躲藏呢?”媽媽意味深長地回答:“……這是因為人類來到了森林。”人類的出現，使森林危機四伏。他們在使用獵槍時還無意間引起了森林火災，給森林里的動物帶來了無盡的災難。   該影片出現在二戰之時，無疑更加重了槍給世界帶來的破壞色彩。   在西進運動中，“槍”作為征服一方的暴力工具，同樣顯示了它的罪惡?！缎●R王》這部影片就反映了這一史實。   充滿野性的小馬斯比瑞特一天晚上在遠處看到微弱的火光，那是一堆營火，在那里它第一次見到人類，也正是在那里它被那些牛仔抓走，開始了它的磨難歷程。人類的到來改變了草原原來的面貌。他們在那里修建鐵路，建造高樓，并筑起了工廠，實施著他們所謂的“社會文明”。大量的動物被趕跑。生活于此的游牧民族印第安民族作為和諧生態的一部分也遭到迫害。他們以各種野生動植物為生，西部大開發使得他們賴以生存的資源瀕臨枯竭;白人帶著槍支來到這片土地還對他們進行直接的掠奪，屠戮無數。影片中有一幕讓我們永遠難以忘記:印第安部落中，人們談笑風生，孩子嬉戲玩耍……突然遭白人騎兵偷襲，頃刻間房屋被毀，在槍林彈雨中人們四散逃跑……整個部落陷入一片混亂之中。馬克思有句話說得好:“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”三、社會文明的推進———一場對自由的角逐《小鹿斑比》的主人公小斑比是一只聰明、善良的雄鹿。它對一切都充滿好奇，它熱愛自由，向往著森林和草原自由自在的生活。人類的入侵使森林陷入一片恐慌。為了尋求自由，小斑比跟隨父親鹿王來到了森林深處，試圖通過躲避的方式在那里找到寧靜。但人類步步緊逼，當它們實在無路可退時終于選擇了反抗。在突出重圍時，鹿王也打死了一個獵人，幸運地脫離劫難，從而真正獲得了自由。由此我們可以看出隱藏在表層故事下的真正含義:自由是通過反抗獲得的。世界的和諧一旦被破壞就只能通過反破壞的方式重新獲得和諧?！缎÷拱弑取返膭撟饕舱峭ㄟ^這樣一個邏輯:“和諧———和諧被破壞———躲避破壞力量———重新獲得和諧———和諧再次被破壞———戰勝破壞力量———和諧。”(李玫，2005:18)影片中通過在大火中逃脫的動物也給了人們一種希望:森林在休養生息以后又恢復了美好與平靜，再次達到了它的和諧狀態。#p#分頁標題#e#   另一影片《小馬王》進一步展現了世界的這一規律。   當“文明人”為了擴大自身自由來到小馬生存的這片土地，用自己“文明”的方式改變了小馬生存的環境并擄獲它們大量同類作為勞力時，小馬斯比瑞特奮起反抗。它堅決不被白人征服，幾次將爬到馬背上的白人軍官摔下，并且多次從軍營救出自己的同類。它桀驁不馴，充滿了對自由的渴望。有人把小馬比作印第安人的化身，不管怎樣，當地的印第安人作為原生態的一部分跟它們具有同樣的命運。   白人的到來改變了印第安人原有的社會結構、生活習俗和思想觀念，并試圖強迫他們服從西方的價值觀。不堪忍受的印第安人起來反抗。從影片中印第安人克里克奮力打斷系在自己頸上的鐵鏈就可以看出他們積極維護自己自由理想的尊嚴。他們要作為自己土地的主人挺立在這片肥沃富饒的土地上。就這樣，一場“文明人”與原生態之間為自由的角逐就開始了。小馬王英勇頑強，不管前面是刀山還是火海，或者即便是萬丈深淵，它都不會向敵人屈服。小馬王的勇氣征服了白人。故事的結尾以白人的讓步而告終:小馬王被趕到一個懸崖邊上，懸崖底下是拿著槍的白人軍官，而懸崖的對面便是它向往已久的充滿自由的家園。小馬王凝視著對面，向后退了幾步，毫不猶豫地向對面跳去。   這一舉動連馬背上的印第安人都被驚呆了。白人軍官見此情景沒有開槍，轉身離開了。小馬王和印第安人又各自找回了自由，回到了自己朝思暮想的地方。原生態似乎又恢復了以往的和諧狀態。   由此，我們可以引導學生得到警示:在我們追求自由時，要尊重大自然的發展規律、時刻不忘以平等的姿態審視生命。只有這樣，社會的文明才會真正地推進。海嘯、地震、雪災已經給我們敲響了警鐘。人類似乎也意識到了這一點。人們開始關心人類活動對大自然的影響，并希望這種影響不會惡化自然環境。人們開始減少甚至準備拆除一些大壩，還河流以歷史的原貌，讓它們“自由”地流淌。   對有些由于人類肆意捕殺而瀕臨滅絕的物種，很多國家也都在對它們進行人工繁育，以期合適的時機把它們放歸自然。人們正在為自己犯下的“罪行”作出彌補。不過同時我們也要清醒認識到有些彌補工作為時已晚。早知今日，何必當初。我們一定要有防患于未然的意識。深刻反思歷史，從自身做起，在努力推動社會進步的同時尊重周圍的一切，從而真正地推進社會文明，達到世界的和諧。   四、結語   《小鹿斑比》和《小馬王》兩部英文影片深刻反映出了生態問題。從原生態的美好到人類為了自己文明的推動而無視它類的生存，無不反映出人類對原生態的破壞。社會文明的推進就是一場對自由的角逐。在利用這兩部英文電影進行語言教學的同時，一定要引導學生充分認識到這一點。并進一步明確:人類在維護自身文明的同時，要尊重、平等地珍視其他生命，才會免遭自然的懲罰，實現社會文明的推進、達到世界的真正和諧。

1引言   我國是一個草原大國，草原具有重要的經濟功能和生態功能。改革開放后，隨著我國經濟的持續增長，草原生態環境問題也日益凸顯，根據農業部草原監理中心2005年監測，全國90%以上可利用天然草原發生不同程度的退化，其中輕度退化面積占57%，中度退化面積占31%，重度退化面積占12%。雖然近年來國家對草原生態問題有所重視，啟動了一系列草原保護建設工程，完善了各種草原管理法規制度以及推廣和應用了多項草原保護建設技術，但草原生態環境仍呈現局部改善、總體惡化的趨勢。從世界各國和地區，特別是發達國家和地區經濟發展與草原生態環境關系的歷史演變規律來看，兩者之間會表現出環境庫茲涅茨曲線(EnvironmentalKuznetsCurve，EKC)的倒U型關系，即草原退化程度會隨經濟發展經歷“先惡化，后改善”的變化趨勢［2］。對于經濟欠發達或發展中國家來說，持續的經濟增長是會對草原生態造成更大的傷害，還是會有助于改善其環境質量?顯然，探討經濟發展水平與草原資源環境關系問題，對我國采取適宜的政策具有重要的參考意義。   1991年，GrossmanandKrueger在NBER工作報告中，利用42個國家的截面數據研究了空氣質量與經濟增長的關系，他們發現空氣中SO2和煙塵的含量在人均收入水平低的國家比較高。相比之下，在富裕國家其濃度則有所下降。1993年，Panayoto通過參考著名的庫茲涅茨曲線，將這種反映環境質量與經濟增長的倒U型關系命名為環境庫茲涅茨曲線(EKC)。它表示:在經濟發展初期，環境質量會隨著人均收入水平提高而惡化，當經濟發展到一定階段時，環境質量會逐漸改善。之后，國內外學者運用了多種方法和環境指標對EKC關系進行實證分析，并對此做出相應的理論解釋。不過，大多數研究主要探討了環境污染問題(大氣污染、水污染以及固體廢物污染)，涉及生態破壞(森林、能源、草地等)的研究比較少，其中一個重要原因就是生態數據的可得性問題，許多生態指標無法量化，只能定性描述［3］。   生態足跡法分析法是由加拿大學者William和其博士生Wackernagel提出的一種評估可持續性的方法，是一組基于虛擬土地面積量化的指標［4］。該方法由于數據相對容易獲取，計算過程的可操作性，使得EKC理論用于研究生態問題具備了一定的客觀條件。Boutaud，NatachaandChristian首次采用生態足跡指標對生態環境壓力進行衡量，通過利用多個國家和地區的截面數據，從全球視角考察了經濟增長與生態環境的關系，發現二者之間并不存在任何聯系，并進一步指出發達國家的環境質量提高是以犧牲發展中國家的環境利益為代價［5］。后來的學者在此基礎上，運用了多種計量方法和數學分析手段對這一問題進行了一系列研究，但研究結果并不一致。Marco，GiangiacomoandSilvana在以人口數量作為權數的加權最小二乘法(WeightedLeastSquares，WLS)進行估計時，發現含有變量人均GDP三次項的生態足跡EKC非對數模型擬合情況最好［6］。JillL，DustinandJamesR利用1961～2000年146個國家的相關數據，建立動態面板數據模型(DynamicPanelModel)來檢驗EKC理論，研究表明，總生態足跡值與人均GDP的倒U型關系并不顯著，但草地生態足跡的變化趨勢卻符合EKC理論［7］。Mohamed基于馬爾科夫鏈蒙特卡洛(MarkovChainMonteCarlo，MCMC)算法原理，分析了人均生態足跡與人均GDP，城市化水平和基尼系數等多個因素的關系，其中，人均GDP對人均生態足跡的影響并未顯示出EKC關系，而是呈現U型關系［8］。   近年來，部分國內學者嘗試引入生態足跡概念來研究我國經濟增長與生態環境的關系。就區域而言，向書堅，盧小蘭運用協整理論和誤差修正模型研究了湖北省GDP總值與各類生態足跡之間的長期均衡和短期波動關系，從模型分析結果得出，GDP總值只與部分生態足跡存在協整關系［9］。何蓓蓓，梅艷選取江蘇省1985～2007年的時間序列數據對該省生態足跡與經濟增長的關系進行了實證研究。結果表明，二者呈倒N型的三次曲線，而在實際觀測值的區間內則表現出倒U型EKC關系的上升階段［10］。在國家層面，郭軍華在建立向量自回歸模型的基礎上，運用廣義脈沖響應函數法來描述我國經濟增長與生態足跡之間的動態關聯性，二者之間顯現出較強的相互響應作用［11］。錢文婧，賀燦飛在測算出中國1952～2007年生態足跡值的基礎上，通過構建對數形式的人均GDP二次曲線模型，檢驗EKC理論在我國的適用性，經過協整檢驗，得出了我國生態足跡與經濟發展存在著長期穩定的倒U型關系［12］。另外，也有學者以草地退化率作為草原退化程度指標，利用11個省與5大牧區的截面數據以及典型牧區內蒙古的時間序列數據，探討了經濟發展與草地資源退化之間的EKC關系，發現以上省區的草地退化程度正處于倒U型曲線的上升階段［13］。   綜上所述，國外研究一般采用跨國的橫截面數據或面板數據，而對一國或地區的實證分析則不多見，雖然國內部分學者針對此問題做出了有關探討，但對草原生態問題與經濟發展的EKC關系的研究還是很少的。因此，該文利用中國1978～2009年的相關數據計算出草地生態足跡值，并以此作為草原生態壓力的表征指標，重點研究草原生態問題與我國經濟發展之間的關系。文章接下來的安排如下:首先是對數據來源、變量選取以及模型設定進行相關說明，其次是實證分析過程及其結果的理論解釋，最后是本文研究所得結論陳述。   2數據說明與模型設定   生態足跡分析法是在生態生產性土地的基礎上進行的，根據土地生產力的不同，地球表面的生物生產性土地可分為化石能源地、耕地、草地、林地、建設用地和水域六大類。其中，本文所要用到的草地指標是指支持畜牧業產品生產的土地利用，其生態資源所轉換的肉類畜產品主要是供應人類消費，包含的消費項目為豬肉、牛肉和羊肉［12］。在建模之前，應先對草地生態足跡進行計算，由于本文研究所用到的數據是從全國性的統計資料中獲取，故采用綜合法來計算生態足跡。該方法由Wackernagel提出，適用于全球、區域和國家層次的生態足跡研究［4］。它主要是通過自上而下利用國家級的數據歸納得到地區消費總量的數據，再結合人口總數得到人均消費量.在(1)式中，i為消費商品的類型，i=1，2，…，n;fi為等量因子;Ai為第i種消費商品折算的人均生態足跡分量;Ci為第i種消費商品的人均消費量;Pi為第i種消費商品的年平均土地生產力;ef為人均生態足跡;N為總人口數;EF為該類型生態系統的生態足跡總值。草地生態足跡計算要用到的數據，包括畜產品(豬肉、牛肉和羊肉)消費量，草地生產力及人口總數等來自世界糧農組織(FAO)、《中國統計年鑒(2010)》以及《新中國六十年統計資料匯編》。由于等量因子隨年份的變化幅度較小，故本文假設等量因子不變，數據沿用Wackernage關于等量因子計算的研究成果［13］。為了分析經濟增長對草原生態環境的影響，該文將EKC理論引入到生態足跡與經濟增長之間進行兩者關系的研究，參照標準EKC模型原理，利用我國1978～2009年的時間序列數據，以對數形式減小異方差的干擾，建立包含人均GDP一次項、二次項和三次項的生態足跡庫茲涅茨曲線回歸模型:lnGEFt=C+β1lnPGDPt+β2ln2PGDPt+β3ln3PGDPt+μt(2)在(2)式中，PGDPt表示t時期的人均收入水平，用來反映經濟增長情況;GEFt表示t時期的草地生態足跡值，衡量的是草地資源消耗程度或者草原生態壓力大小;C為常數項;β1，β2，β3分別是牧業經濟對草原生態環境影響的彈性系數，它表示當PGDPt每變動1%時GEFt變動的百分比。在該文中，人均GDP的數據來源于《中國統計年鑒(2010)》，并以1978年的價格水平為基期對名義GDP進行了平減處理，草地生態足跡值則是通過公式(1)計算得出。#p#分頁標題#e#   3實證分析   3.1平穩性檢驗   為了避免“偽回歸”現象，在回歸分析之前，應先對時間序列變量進行單位根檢驗，以確定其是否滿足平穩性條件。采用比較普遍的方法為ADF單位根檢驗法，在EViews6.0軟件下，對lnGEFt、lnPG-DPt、ln2PGDPt和ln3PGDPt4個時間序列進行平穩性檢驗。檢驗結果表明，對于lnGEFt、lnPGDPt、ln2PGDPt和ln3PGDPt4個時間序列，在5%顯著性水平下，不拒絕單位根假設，說明這原序列是不平穩的。但這四個變量經過一階差分后，新序列ΔlnGEFt、ΔlnPGDPt、Δln2PGDPt和Δln3PGDPt都是平穩序列，說明原序列均為一階單整序列，可以采用協整分析方法，以檢驗模型是否存在長期均衡關系。   3.2協整檢驗   由于該文所研究的EKC模型具備多個變量，各變量之間有可能存在著多重協整關系，基于這種情況，我們利用以向量自回歸模型為基礎的Johansen協整檢驗方法來判斷它們之間是否存在協整關系。從lnGEFt與lnPGDPt的散點圖(圖1)可以看出，待檢驗的EKC協整方程帶有明顯的截距項和趨勢項，并且根據AIC和SC準則，最后確定此協整方程的VAR模型最優滯后期階數為4，檢驗結果見表2。從表2的檢驗結果可以看出，以檢驗水平5%判斷，Johansen協整檢驗的跡統計量與最大特征值都通過了拒絕原假設的顯著性檢驗，表明lnGEFt、lnPGDPt、ln2PGDPt和ln3PGDPt之間存在著4種長期穩定的協整關系。因此，可以根據因變量lnGEFt與自變量lnPGDPt散點圖(圖1)所反映出的關系，分別對人均GDP的一次項，二次項和三次項草原生態足跡EKC模型進行回歸分析，以確定草原生態足跡與人均GDP關系的最終函數形式。   3.3回歸分析   首先通過普通最小二乘法(OrdinaryLeastSquare，OLS)對模型(2)進行估計，結果發現模型的隨機誤差項并不是相互獨立的，這違背了最小二乘法的假設條件，會導致變量的t檢驗值失去原有意義。為解決模型序列自相關的問題，采用廣義差分法(GeneralizedDifferenceMethod，GDM)對原模型進行估計.以上結果表明，廣義差分處理后，D．W．值有明顯提高，且都落入殘差項無自相關的范圍內，說明模型的序列自相關問題已被消除;但3個模型的變量系數，只有lnGEFt與lnPGDPt、ln2PGDPt、ln3PGDPt關系式的一次項、二次項和三次項系數都通過10%水平下的顯著性檢驗，且變量系數β1=－10.67＜0，β2=1.81＞0，β3=－0.09＜0，表明草原生態壓力與經濟增長呈現倒N型(∽型)曲線形態，并且它們之間存在著長期均衡的協整關系。進一步求解得出該曲線的兩個轉折點分別為4.38與9.03，其圖形如圖2所示。   4實證結果的原因分析   根據已有的觀測值，可以知道，1978年和2009年人均GDP的對數值分別為5.94和8.54，與圖3倒N型曲線的兩個轉折點相比較，不難發現，1978～2009年草原生態環境與經濟增長的關系處于倒N型曲線的兩個轉折點區間內，這也表明，在該文所研究的樣本區間內，草原生態環境與經濟增長的關系實質反映的是倒U型曲線的EKC關系。通過與實際觀測值的散點圖(圖2)相比較，該文的實證結果也與事實基本相吻合。在這一時期內，草地生態足跡與人均GDP大致呈現一種正相關關系，即隨著經濟增長，草原生態環境的破壞也在加劇，這可能是由于在經濟利益的驅使下，人類對草原資源的不合理利用，造成了草原生態的惡化，據中國科學院的有關報告顯示，超載過牧濫墾濫挖對草原生態破壞的影響占到56%以上。另一方面，從曲線斜率趨向變緩的走勢來看，近年來經濟增長對草原生態造成的壓力上升速度也在逐漸變小。這種局面的出現主要有以下幾方面的原因。   4.1環境質量需求的收入彈性   大多數EKC模型都強調了環境質量需求的收入彈性對經濟增長與環境關系分析的重要性，當經濟發展水平較低時，由于貧困問題，人們首先以追求經濟利益為目的，而較少考慮環境問題;隨著經濟收入的增加，富裕的消費者對環境質量的要求會逐漸提高。McConnell通過建立反映消費者對環境質量需求偏好的最優化模型，研究了環境質量需求的收入彈性在EKC關系中的作用［14］，結論表明，在假定資源消耗對總產出不發生影響的條件下，環境破壞對收入的彈性大于1，并且方向為負，即環境保護被認為是一種奢侈品。根據該文的實證分析結果可以看出，環境質量需求的收入彈性系數︳β1︳=10.67＞1，方向為負，符合McConnell的理論解釋，說明在高收入群體中，為了防止由草原生態退化，草地資源枯竭引起的沙塵暴，水土流失等自然災害對人們生產生活的威脅，人們會更重視對草原生態環境加大保護力度，草地環境質量由此得到改善。   4.2生態環境工程   自2000年以來，我國開始在中西部地區有計劃地進行草地生態保護項目，主要包括2000年京津風沙源治理工程，2003年退牧還草工程以及2006年西南巖溶地區草地治理試點工程。根據《2010年全國草原監測報告》，對內蒙古、四川、西藏、甘肅、青海、寧夏、新疆、云南等8省(區)和新疆生產建設兵團的退牧還草工程地面監測結果顯示，工程區內的平均植被蓋度為71%，比非工程區提高12個百分點;京津風沙源治理工程區監測表明，2010年內蒙古渾善達克沙地區域的嚴重沙化草地約為23.3萬hm2，比2000年減少約12.2萬hm2，該工程的實施，有效遏制了嚴重沙化草地的擴張;在西南巖溶地區草地治理試點工程方面，2010年調查結果顯示，受春季旱情影響，改良草地工程區比非工程區植被蓋度、高度、鮮草產量分別提高了7個百分點、39.2%和42.7%;圍欄封育工程區比非工程區分別提高5個百分點、26%和30.8%?？傮w來看，1978～1999年草地生態足跡平均增長率約為8.1%;2000年以后，這一數據下降了約6個百分點，大約為2.3%?？梢?，完善的環境政策或生態項目極其有力的實施可以對改善環境，減小生態壓力起到明顯的積極作用。   4.3技術進步   由于經濟收入水平的提高，技術研究開發得到了更多的資金支持，先進技術的使用能夠提高資源的利用效率，環境質量隨之改善。我國對草原保護建設提供的技術支持主要體現在研發和推廣兩個方面［15］:技術研發方面，主要包括人工草地建植技術、天然草地改良技術、南方草地高效利用技術和草地信息技術，“九五”和“十五”期間，草地保護建設技術專利數逐年增加，特別是2001年以后呈直線增長趨勢，2004～2005年增長速度明顯加大;技術推廣方面，地方草原工作站是草原技術推廣的主體，通過采取示范、培訓和項目帶動等方式，組織廣大牧民接受新技術知識，從而更好合理利用草地資源，維護草原生態建設，據《中國畜牧業統計(2009)》顯示，到2009年，我國省、地(市)以及縣(市)級地方草原工作站數已有1241個，草原技術人員共有7650人。#p#分頁標題#e#   4.4法律與產權制度   從以往的歷史來看，草原所有權和使用制度的不完善，是導致草牧場使用過度，從而造成草原沙化、退化的重要原因之一［1］。改革之初，草原地區實行的承包責任制只是將所有牲畜承包到戶，從20世紀90年代中期至今，在中央政府和省級政府的干預下，草場開始承包到戶［16］。2003年新的《草原法》又進一步明確規定了草原集體使用權的屬性，草場分給牧民長期承包，從根本上改變了“草原無主、破壞無罪”的局面，有利于調動廣大農牧民投資建設草原的積極性，改善草原生態。另外，新的《草原法》完全取消了過去“小規模開荒”的規定，明確禁止開荒，任何人不得批準，即使人工飼草飼料地也要有監督，防止草原的破壞。這條規定實行以來，草原上開荒的現象大幅度下降。   5結論   該文在EKC理論的基礎上，以草地生態足跡作為我國草地環境質量變化的衡量指標，研究了經濟增長對草原生態環境的影響。通過利用1978～2009年數據進行回歸計算，結果表明:在普通最小二乘法(OLS)估計下，人均GDP與草地生態足跡的關系表現為線性正相關關系，倒U型曲線關系以及倒N型曲線關系，在經過廣義差分消除序列自相關后，只有三次項的倒N型曲線關系符合樣本數據的擬合結果。但進一步分析樣本區間與曲線轉折點的位置，1978年與2009年人均GDP的實際觀測值分別大于和小于三次項曲線的極小值和極大值，并且隨著經濟收入水平的提高，草原生態壓力上升速度在逐漸放緩，有向EKC曲線轉折點逼近的趨勢，所以在該時期內，經濟增長與草原生態環境的關系實質反映了環境庫茲涅茨倒U型曲線的特征，這種關系目前正處于倒U型曲線的上升階段，這與陳秋紅的研究［2］結論基本相同。從協整分析結果來看，經濟增長與草原生態環境存在著長期穩定的均衡關系，說明長期以來我國的經濟持續增長對草地資源具有很強的依賴性，原因可能是我國牧區經濟發展尚處于工業化初級階段，牧區經濟增長方式屬于資源、能源消耗型，對草原生態環境造成了嚴重的破壞?？傮w來說，我國經濟增長對草原生態環境的影響大致符合環境庫茲涅茨倒U型曲線，近10年來草原生態壓力出現緩解跡象，EKC理論有一定的合理性。   同時，需要注意的是，根據回歸方程系數計算出的倒U型曲線轉折點位置的人均GDP為8350元，大于2009年的實際觀測值5099元，這表明我國草原生態壓力仍未跨過EKC曲線的上升區間。在未來存在著兩種可能性，一方面社會經濟發展帶動政策法規的完善，隨著技術水平的進步以及人們環境保護意識的提高，草原生態壓力將越過EKC曲線的轉折點，改變草地環境惡化的總體趨勢;另一方面，倒型關系并不意味著經濟發展到一定階段草地環境惡化問題會自然得到解決，如果草原退化超過一定的生態閾值，就會變得不可逆，草原生態環境將會隨經濟發展呈現同步正相關關系持續惡化。因此，在此階段必須積極做出行之有效的政策響應調控，以實現經濟與草地生態環境的協調發展。

草原生態補償是促進農牧民增收和草原地區經濟發展的重要措施，不但可以在制度上保證農牧民的生計，也可以從行為上引導農牧民轉變草原畜牧業生產方式，從而實現草原生態環境可持續發展。   1我國草原生態現狀   我國各類天然草原總面積近4×108hm2，約占世界天然草原總面積的13%，占我國國土面積的41.7%，在我國農田、森林等綠色植被生態系統中占63%，是我國面積最大的陸地主體生態系統。草原資源不僅直接或間接的為人類生存和發展提供必要的生產和生活資料，而且在調節氣候、保持水土、保護生物多樣性等方面的生態服務功能，尤其是在防止土地的風蝕沙化、水土流失、鹽漬化和旱化等方面起到極其重大和不可代替的作用。由于我國主要的天然草原集中分布在年降水量小于400mm的北方干旱與半干旱地區，再加上一些地方滿負荷、超負荷的開發利用草原，致使我國草原不斷退化，草原生態系統功能嚴重受損，我國已成為世界上草地退化最為嚴重的國家。   1.1草原退化問題   20世紀70年代中期我國草原退化面積15%，80年代中期達30%。近期地面調查和遙感調查結果顯示，中度及其以上草原退化面積占到總可利用面積的50%～60%，已淪為次生裸地或實際利用價值極低的“黑土灘”退化草原面積約占總退化面積的40%；南方草地退化面積為1400×104hm2，占南方草地總面積的30%，其中重度退化草原為280×104hm2。   1.2草原沙化問題   我國沙漠化面積正隨著自然條件和人為因素的影響而不斷擴大，沙漠化面積平均年增長率為1.49%，其中80%的土地荒漠化發生在天然草原。沙化草原主要發生在半濕潤、半干旱地區，而最為嚴重的是開墾活動頻繁的農牧交錯區。中國大部分草原由于植被被嚴重破壞、過度放牧、水資源匱乏、沙丘移動引起沙化而失去利用價值。據調查，我國沙漠化潛在發生面積占國土總面積的27.3%，全國目前已有風蝕沙化的土地面積為160.7×104hm2。   1.3草原鹽堿化問題   目前，據調查顯示，我國草原鹽堿化面積已達930×104hm2以上，大面積發生于東北地區的內蒙古西部、松嫩草原、甘肅、新疆、青海等地的干旱荒漠區綠洲邊緣草地及干旱大水漫灌的改良草原。   1.4草原水土流失問題   水土流失也是我國草原面臨的較為嚴重的問題之一。據《全國牧區水利規劃》統計資料顯示，全國牧區水土流失面積為33.7×104hm2，相當于牧區草原面積的14%，是全國水土流失面積的24%。   1.5草原生物多樣性問題   隨著人為干擾程度的增強，生物資源的破壞速度加劇，引起了大批生物資源的喪失。一方面，許多優良牧草數量大幅減少，經濟植物數量顯著下降。在1991年中國科學院植物研究所編寫的《第二批中國稀有瀕危植物名錄》中共收入了627種、10個變種，這些稀有瀕危種大都分布在草原地帶，現今，已有不少種類的棲息地縮小，許多物種瀕臨滅絕。另一方面，由于生境破壞和食物數量減少，大量草地野生動物被迫遷徙或消亡，旱獺、狐貍和狼的數量大量減少，野駱駝、野牦牛等珍稀野生動物瀕臨滅絕，鷹、雕、貓頭鷹及鶴等野生珍禽的數量也急劇下降。   1.6草原鼠蟲害問題   我國北方和西部牧區發生鼠害面積年均在2000×104hm2以上，災害嚴重，面積在300×104hm2以上的有四川、青海、內蒙古、甘肅4省。蟲害發生的牧區，牧草損失比例達50%～90%。一直以來，我國堅持草原滅鼠、治蟲，但是防治面積的比例僅占發生面積的20%多，約350×104hm2。此外，草原地區生態保護限制了資源開發，部分牧區放棄了發展經濟的機遇，這在不同程度上影響了當地農牧民的經濟收入和當地的總體經濟發展。我國的草原發展已經進入生態保護的關鍵期，面對草原區域退化、沙化不斷加劇的嚴峻形勢，加強草原生態環境的保護，改善草原生態服務功能，實現人和自然的和諧共處，達到社會經濟和生態環境的可持續發展，這是具有戰略意義的一項重要舉措。   2實施草原生態補償的意義   草原生態補償是實現社會公平的現實需要。草原作為一種重要的自然資源，它不僅具有發展農牧業的生態價值，還具有防風固沙、調節氣候、保持水土等生態價值。但這些巨大的生態效益卻沒有在市場交換中體現出來，從而導致了代內不平等，實現真正的代內平等的最好途徑就是建立生態環境價值補償制度，由中央政府或受益者向草原生態環境建設者提供補償，從而實現公平的原則[1]。草原生態補償是促進區域可持續均衡發展的重要手段。由于生態環境具有較大的公共物品性質，使得環境資源保護的“代價付出區”與環境受益的“生態收益區”在地理范圍上往往是不對應的。而恰恰是這種生態環境保護成果的不合理分享，加劇了區域之間發展的不均衡和不協調。建立相應的草原生態環境價值跨區域補償制度，一方面有助于使外部補償轉化為自我發展能力的積累和提高，從而加快結構調整，改善環境質量，轉變經濟增長方式，逐步縮小區域經濟社會發展的非均衡性；另一方面有利于促使區域在制定經濟發展規劃時充分考慮對資源環境的損耗成本，從源頭上促進經濟社會與資源環境的協調發展，有利于調節生態保護背后相關利益者的經濟利益關系，促進區域可持續均衡發展。草原生態補償是保障草原永續利用可持續發展的必然要求。建立草原生態補償機制，有利于利用社會宏觀管理手段，從整體上對草地生產活動進行調節，達到對草地破壞及受損生態系統修復和管理的目的。通過解決受益者無償或低成本占有環境利益與保護者得不到相應經濟補償的矛盾，充分調動廣大農牧民保護和建設草原的積極性、創造性，改變其傳統的生態資源使用習慣。   3國內外關于草原生態補償的實踐   3.1國外草原生態補償實踐#p#分頁標題#e#   國際上許多國家在其農業政策中，都加入了生態系統保護及生態補償的相關規定以鼓勵農場主實施休耕和農業生態保護。對于草原，國外采取的是對草原和耕地一視同仁的政策。美國聯邦政府在《農業法》中制定了“農地保護計劃”，美國的生態補時在美國農業部的總體監督下，對容易受到侵蝕的耕地，推行10年時間的規定期休耕或者限定永久性的退耕還草、退耕還林。同時，美國農業部每年向該計劃投入一定數量的補助金，對于永久性退耕的農牧民，一次性付出相當于他本人種植樹或草費用的一半金額，該計劃起到了巨大的生態補償效益，對美國草原生態功能補償發揮了重要作用。加拿大聯邦政府所實施的“公共牧場計劃”是其在草原地區實施的最大、實施時間最長的土壤保持項目，由本國農業部向土地所有者提供管理費用并補償他們的損失，這一項目迄今為止已實施了幾十年，加拿大牧場開墾的比率正在穩步下降，很多過渡地帶的耕地已經永久性的退耕、還林還草，不宜耕種的土地全部退耕。這些成功的實踐經驗對我國建立草原生態補償機制提供了良好的借鑒。   3.2國內草原生態補償實踐   進入新世紀以來，國家非常重視草原生態建設，投資力度也逐步加大，先后實施了草原保護方面的退耕還林還草、京津風沙源治理、退牧還草、西南巖溶地區草地治理、天然草原植被恢復、草種繁育基地、草原圍欄、牧草種子基地等生態建設項目。   退耕還林還草工程是我國首次對大規模的生態建設工程采取補償措施，工程主要對水土流失嚴重或糧食產量低而不穩定的坡耕地和沙化耕地，以及生態地位重要的耕地實施退耕、植樹或種草。國家按照核定的退耕還林面積，實行退耕還林資金和糧食補貼制度，在一定期限內無償向退耕還林者提供適當的補助糧食、種苗造林費和現金（生活費）補助，以補償農戶糧食損失和造林的各種投入。   退牧還草工程是我國實行的最大規模的草地生態建設工程，同時也是我國進行草原資源生態補償的一次重要實踐。工程始于2002年，重點在蒙、甘、寧西部荒漠草原，內蒙古東部退化草原，新疆北部退化草原和青藏高原東部江河源草原，通過禁牧、休牧和劃區輪牧集中治理草地，以保護、修復草原生態環境。國家對項目區的政府和民眾給予一定標準的物資（糧食和飼草料補助）、資金和技術補償。其中，蒙、甘、寧西部荒漠草原，內蒙古東部退化草原、新疆北部退化草原按全年禁牧每畝每年補助飼料糧5.5千克，季節性休牧按休牧3個月計算，每畝每年補助飼料糧1.375千克；青藏高原東部江河源草原按全年禁牧每畝每年補助飼料糧2.75千克，季節性休牧按休牧3個月計算，每畝每年補助飼料糧0.69千克。飼料糧補助期限為5年。   當前我國的生態建設工程大部分由相關國家部委推動，生態補償以國家政策形勢實施。但近年來，符合地方實際的探索也逐步增多，目前來說，主要集中在以下幾方面。   （1）禁牧休牧補貼。內蒙古鄂爾多斯市部分旗縣規定，以草原為單位，全年禁牧區每年每畝補貼3元，休牧區每年每畝補貼1元，以糧代補，按季發放，解決禁牧、休牧期間飼草料的短缺問題。錫林郭勒盟對禁牧、休牧牲畜發放補貼飼料，并實行供應卡和公示制管理。包頭市達茂旗從2008年1月開始，以草原承包面積為依據給予常年禁牧牧戶草原禁牧補貼，每畝每年給牧民補貼5元，補貼期10年。   （2）牲畜出欄補貼。西藏那曲地區為了鼓勵出欄，安排專項資金對牲畜出欄上市進行補貼，每銷售一頭牛補貼5元，一只羊補貼3元。同時為牧民提供交易場所，免收工商、稅務等費用。   （3）人工種草補貼。寧夏自2003年5月1日起實行全區草原禁牧封育。為此，自治區人民政府每年籌集補助資金5000多萬元，按照多年生牧草地每畝20元、一年生牧草地每畝8元的標準對牧戶進行補貼，積極扶持人工種草，增加飼草料供應量。   （4）飼草料加工機械補貼。內蒙古通遼市科左中旗籌集資金統一購進粉碎機、揉碎機1600多臺，發放給實施草原禁牧休牧的牧戶?？谱蠛笃觳扇○B畜戶每購一臺秸稈加工機械政府補貼500元的方式，發放加工機械1000余臺。   （5）棚圈及青貯設施補貼。內蒙古巴彥淖爾市籌資1900多萬元，用于標準化棚圈、窖池建設和飼草料加工機具的補貼。寧夏自治區為實施全區禁牧，也出臺了一些幫助農牧戶建設棚圈、青貯窖、改良畜種的優惠政策。   4內蒙古呼倫貝爾草原生態現狀   呼倫貝爾草原位于內蒙古自治區東北部的呼倫貝爾盟，是歐亞草原區的主要組成部分，也是我國草原生態系統和北方生態屏障的重要組成部分。它涵蓋牧業四旗——新右旗、新左旗、陳旗、鄂溫克旗和海、滿二區市及額爾古納市南部、牙克石市西部的草原。呼倫貝爾草原是迄今保護相對完好的一塊天然草地，其天然草場面積達1.69億畝，占全國天然草場總面積的2.8%，可利用草場面積1.1億畝，占呼倫貝爾市土地面積的29.9%。呼倫貝爾草原的天然草場以干草原為主體，植物種類繁多，有植物930多種，其中飼用價值高、蓄積比重大者約有200種，這些豐富的野生植物資源成為呼倫貝爾草地畜牧業賴以生存和發展的物質基礎。近年來，由于氣候持續干旱、蟲鼠害頻發等自然因素，加之人類不合理的資源開發、過度利用等人為因素的影響，草原牧區開始出現不同程度的退化、沙漠化、鹽漬化現象[2]。   4.1草原退化現象嚴重   根據相關統計，在1965到1985年之間，我國內蒙古呼倫貝爾草原的退化速度是每年約0.96%，而在1985至1998年之間呼倫貝爾草原的退化速度是1%～2%，其退化速度則從20世紀70年代末期的12%上升至80年代末的21%。現已達到399.3×104hm2的退化面積，該面積已占到可利用草場面積的約40.2%，不僅如此，其退化狀況仍在加劇。該地區的草場已達到211×104hm2的輕度退化面積，該數量約為總退化面積的52.76%。其草場中度退化面積已達138×104hm2，約占總比重的34.46%。該地區的草原重度退化面積達50×104hm2，草原退化情況已呈現出速度快，等級高且范圍廣的顯著趨勢。由于草原退化情況嚴重，從而導致了草群結構的變化，進而使得優良牧草所占比重不斷減少。其中優良牧草在重度退化的草場面積中僅占約10%，其產草量每年降低的比重約為15.65%；該地區的草原情況與20世紀70年代相比較來看，植被覆蓋度降低的比重約為10%～20%，草層高度降低了7～15cm，該地區草地初級生產力降低比例達到28.84%～48.19%。草原植被組成方面，優良禾草降低了約10%～40%，而低劣的雜草所占的比重卻上升了10%～45%，其退化速度已達每年1.27%。該地區呈現出草原退化由人口密集區逐漸向外擴展的態勢，而像羊草、牧冰草等優質牧草的比例和產量卻在逐年下降，嚴重退化草場的產草量已不到原先的20%；相反，那些適口情況差的雜草卻在不斷增加，該地區草群不斷變得稀少、矮小，植物的種類也大大減少，甚至有些退化嚴重的地區已淪為荒涼的裸地、沙地，草原生態功能和生產性能面臨喪失的處境。#p#分頁標題#e#   4.2草原沙化日益嚴重   在草原退化的同時,呼倫貝爾草原沙化也在加重。地處內蒙古呼倫貝爾高平原中部的呼倫貝爾沙地是我國第四大沙地，同時，呼倫貝爾沙地也是我國四大沙地中目前唯一在不斷擴展的沙地。根據2004年全國第三次荒漠化監測的結果表明，呼倫貝爾草原沙漠化總面積已達131×104hm2（約占呼倫貝爾牧區六旗市區土地總面積的15.6%）。該地區流動沙地的面積已經達到了2.8×104hm2，固定沙地面積75×104hm2，半固定沙地也已經達到了9.2×104hm2，而裸露沙地面積達到了44×104hm2，另有較為明顯的沙化趨勢的面積約111×104hm2。該組數據與1999年全國第二次荒漠化普查數據相比較，不難發現土地沙漠化面積已經在5年之間增加了約43×104hm2。草原沙化嚴重地威脅著當地牧民們的生存和生產，同時也挑戰著呼倫貝爾草原的生態安全。   4.3水土流失不斷加劇   近年來由于自然條件的制約和森林的減少，導致草原境內水侵蝕溝越來越多，水土流失問題突顯。根據有關數據統計，每年內蒙古呼倫貝爾草原水土流失能達到1.4×108t，其中最嚴重的是大興安嶺東農業三旗地區，大興安嶺莫旗水土流失的面積也已占到全旗總土地面積的47%，而扎蘭屯市的水土流失面積為每平方公里2069t，阿榮旗水土流失面積為102.2×104hm2，已占到全旗土地總面積的92.2%。在以上三旗中，有63.8×104hm2的二級以上水土流失面積，約占總流失面積62.4%，被侵蝕地區總長度已達到8865.5km，呈現出溝壑交錯的地貌，被侵蝕的溝密度也已經達到0.8km/km2。順山壟就占耕地總數的40%以上，由此導致了耕地表土的嚴重流失，每年流失表土已達到近2400000t。水土流失問題的加劇不僅造成土壤的營養成分在逐年減少，土層也變得越來越薄，更令人擔心的是幾乎年年發生旱、澇、風災等自然災害。在自然災害發生的同時，該草原境內的很多河流的儲水量也在明顯減少，有些河流甚至出現了斷流。其中，在大興安嶺嶺北地區的很多河流，如克魯倫河、伊敏河、莫日格勒河等都曾經出現過經常斷流的情況。綜上所述，水土流失不斷加劇對該地區農牧業生產以及牧區人民的生存提出了嚴峻的挑戰。   4.4濕地面積急速萎縮   在內蒙古呼倫貝爾草原地帶，呼倫湖濕地、輝河濕地、莫爾格勒河濕地、二卡濕地是當地四個較大的濕地，同時也維系著當地草原生態系統的多樣性，這四處濕地為當地人民的生產和生活提供著重要的環境支持。然而近年來，由于人們對該濕地的過度開發，再加之連續多年干旱的大環境影響，導致該地區濕地面積正在急劇減少，大面積湖泊甚至裸露為鹽堿灘。以呼倫湖為例，2003年時，呼倫湖的水位比歷史最高位下降了約3m，為近40多年來的最低值；該湖的蓄水量也比1965年減少了50×108m3（資料顯示1965年為138.5×108m3），主體湖面面積也減少了350km2。四大濕地蓄水量的急劇減少導致流進湖中的泥沙和鹽堿的逐年增加，有關數據顯示，湖底的泥沙每年抬高一厘米，與此同時，湖中的鹽堿量也在大量增加，湖水出現了富營養化問題。目前，該湖水已不適合人飲用，與此同時，呼倫湖漁業資源也面臨著枯竭。   4.5動植物資源破壞嚴重呼倫貝爾草原野生動物資源豐富，主要有黃羊、早獺、狐、兔猻，此外還有馬鹿、袍子、灰鼠、麝鼠等，僅新巴爾虎右旗達賁湖珍禽、候鳥及濕地生態系統自然保護區就有200多種留鳥及候鳥。但由于多年來采用殺雞取卵的捕獵方式，再加上亂墾草場，肆意破壞草原的生態環境，使野生動物資源的數量明顯下降，一些珍禽異獸正在減少和消失。如今呼倫貝爾草原上的黃羊貯存量只有約30萬只，而且大批黃羊都在中蒙邊境間移動。除黃羊之外，旱獺和狼也成為人們獵殺獲取動物毛皮的對象。此外，樟子松、甘草、內蒙黃芪、防風、柴胡等許多野生植物資源也同樣難以幸免，進一步加劇草原生態環境惡化的趨勢。   5內蒙古呼倫貝爾草原生態補償實踐   呼倫貝爾草原生態環境的不斷惡化，大大縮小了牧民們生存和發展的空間，在制約畜牧業發展的同時影響到了農牧民經濟收入[3]。從2000年以來，國家及地方政府從加強草原管理和建設，改善生產經營方式等方面，加強草原生態保護建設力度。截至2009年，呼倫貝爾市實施的國家級和區級生態保護建設項目資金總規模達到74589萬元，從天然林植被保護恢復建設項目、天然草原退牧還草項目、優良牧草種子繁育基地建設項目三方面推動草原植被的恢復，改善草原生態環境。   其中，以天然草原退牧還草項目持續的時間最長（持續8年），投資量最大。從2002年開始，呼倫貝爾市結合國家的項目投入在牧區實施了天然草原退牧還草工程，工程期限為5年，期間國家將連續給予飼料糧補助。每年每畝草場補助標準為全年退牧5.5千克，半年退牧2.75千克，季節性退牧l.375千克。圍欄建設資金由國家一次性每畝補助11.55元，不足部分由地方和個人籌資解決。截至2009年，中央投資達5億多元，呼倫貝爾市退牧休牧面積達到3200萬畝，項目區通過5年的休牧、禁牧后，使重沙化、退化的草原植被得到明顯恢復和改善，草場得以休養生息，草群高度提高10～15cm。   同一年，退耕還林還草工程在呼倫貝爾市啟動實施。退耕戶達到國家規定的退耕還林驗收標準要求，就可以獲得國家的現金和糧食補助。每退耕還林1畝，國家每年向退耕戶補助現金20元，原糧100千克（每千克折款1.40元），還生態林補助8年，還經濟林補助5年。2004年國家將糧食補助調整為現金補助。“十五”期間，呼倫貝爾市共完成退耕還林還草工程建設任務117.6萬畝，為計劃的100%，其中退耕還林47.6萬畝，荒山荒地造林58萬畝，封山育林12.0萬畝。獲得國家投資33081萬元，其中種苗造林補助5865萬元，生活補助3402萬元，糧食補助23814萬元。工程覆蓋扎蘭屯市、阿榮旗、莫旗、牙克石市、海拉爾區、額爾古納市、鄂溫克旗、陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、鄂倫春旗、滿洲里市11個旗市區和海拉爾、大興安嶺2個農管局的95個鄉（鎮、蘇木、農場），有42866戶，14.8萬農民受益，平均每個退耕戶增收1700元。而且呼倫貝爾市牧區利用退耕還林還草項目和改造嚴重退化草場的項目，共建設人工草地近60萬畝，有效保護了天然草原。#p#分頁標題#e#   此外，為治理沙化草原，2009年呼倫貝爾市將沙地綜合治理列為全市公共公益項目一號工程，工程計劃在呼倫貝爾市牧區重點沙源地帶連續5年每年治沙100萬畝，努力將400萬畝活化沙地全部治理完畢。2009年當年共投入各方資金1.56億元，完成沙地治理面積110萬畝，其中人工造林44.8萬畝，封育65.2萬畝。目前沙化草原治理已在呼倫貝爾市全面展開，并已取得顯著效果。同時為確保治沙效果得以鞏固，年內還將完成沙區移民650戶。   6實施呼倫貝爾草原生態補償的政策建議   雖然國家和地方政府在呼倫貝爾草原地區實施了多項草原生態保護與補償工程項目，取得了比較好的生態經濟效益，生態環境有了一定的改善，但也存在諸多問題和困惑，比如由于草原生態建設投資具有周期性，其持續有效性面臨挑戰；基礎設施建設滯后、配套資金不足、后續產業建設滯后，生態建設成果難以鞏固，無法實現對農牧民的適度補償等問題，仍需要進一步研究與完善草原生態建設補償政策[4]。   草原生態補償應落實好草原承包制度，要充分考慮到合理載畜量，在補償方面以草畜平衡、管護、燃料替代等方面為重點，逐步建立和完善草原生態補償制度體系。   第一，加強草原生態保護制度的落實，尤其要強調后期保護工作。全面推進“雙權一制”工作進程，實行有償使用，將所收取的費用，取之于草，用之于草，充分調動農牧民自覺管理和保護草原的積極性。積極采取休牧、禁牧、劃區輪牧和改良等措施改善草原生態環境，輕度退化的草地要圍欄封育，實施階段性休牧；中度退化的要長期封育；重度退化的要長期封育；尤其重度退化和沙化的草地要利用淺翻、免耕補播和飛播等先進技術措施進行改良；在退耕地建設高產優質人工草地。   第二，嚴格載畜量標準限制，實行草畜平衡制度，保護草原生態植被。引導、支持和鼓勵農牧民增加人工飼草料種植，推進牲畜品種的改良，通過畜群周轉等形式，保持天然草原的草畜平衡。   第三，加大投資力度，保障草原地區生態經濟可持續發展。一方面，政府要保證草原監理機構的財政經費，包括人員經費、儀器設備購置以及基礎設施建設經費等。另一方面，加大在草原地區基礎設施建設、水資源利用保護、草畜種改良、人工飼料地建設、農牧民文化教育和技能培訓、社會福利等方面的投入，確保草原地區的長久發展。   第四，高度重視健全依法保護草原資源的監理機構。合理配置專業性強的監理人員，強化人員的培訓，提高執法能力，同時要加強同地方公安、工商局、森警部隊等部門在草原執法過程中的工作協調，合理監管草原環境保護，切實防止和遏制人為破壞。   第五，加強農牧民文化教育和技能培訓，提高環境保護意識。加大宣傳力度，將草原環境保護政策及途徑宣傳至每位牧民。與此同時，加強農牧民文化教育和技能培訓力度，為保障工程移民生產生活以及實施相關后續產業政策提供空間。此外，也要加強對領導干部、重點企業負責人和有關技術人員的環保培訓和知識更新，努力營造全社會的草原保護氛圍。

一、現代公共藝術設計   公共藝術起源于歐洲國家，發展至今已有半個世紀的歷史，多年的發展歷史讓它在藝術上、社會上都占據了不可撼動的地位。公共藝術是以公共空間為基礎，在公共空間中創造出來的藝術，該藝術的最大特點是既具有藝術性，又與周圍環境相適應，它的存在不僅增加了環境的美觀度，更增加了環境的協調度和可觀賞性。該藝術在我國出現的時間大約在20世紀末期，1965年伴隨漢代石闕的出土，我國出現了第一件公共藝術品。由于公共藝術具有公開、開放的特點，因此它沒有一個明確的創作范圍，在日常生活中，我們可以看到公共場所等地方放置了各種公共設施設計，其中不乏富有創意和啟發性的設施，它們本質是屬于公共藝術，但公共設施設計和公共藝術設計在出發點和表現形式上還是存在一定的差異。   在過去科技生產力都不發達的時候，人們進行公共藝術設計的渠道都是純手工，可供創作的載體相對單一，這種單一的載體和簡陋的工具限制了人們思維的發散和創作能力的激發。公共藝術建立在環境空間的基礎上，它是公共藝術的載體，公共藝術的存在必須滿足群眾的要求，對人們有啟示意義，對社會的和諧要起到積極的作用。公共藝術的出現不僅與周圍環境相互協調，其中更蘊含著傳統文化和人文思想，因此公共藝術對人們了解歷史文化和各地特色也都一定的幫助。公共藝術是出現在公共場合的，因此，它的設計和意義都要滿足大眾的情感需求，它不能只是一件純粹的藝術品，應該具有特殊的意義和價值取向，才能在精神和心靈方面都滿足大眾的需求。因此，公共藝術不僅僅是一門藝術，它要展現的不僅僅是審美觀和作用，它更注重的是藝術在人們情感上的滿足。一件作品被設計出來，要能與觀眾進行情感的交流，傳遞創作者的思想，需要引起觀眾的共鳴。在我們生活當中就有很多這種實例，如候車站的電子導向器、馬路上的盲道、公廁外的風干機等這些應用給人們生活帶來便利的同時在設計造型上多變，增加了觀賞價值和生活的趣味性。   二、現代公共藝術設計原生態設計理念   淳樸、自然一直是我國追求的品質，這種品質既可融入到我們的價值觀又可融入到人生觀。在現代人看來，淳樸、自然是一種難得的品質和狀態，因此又被稱為親近自然，與自然和諧相處。無論是建筑物的設計，還是詩畫的創作無一不是以追求自然淳樸為最高境界，因此自然、生態對我們生活還是存在一定的引導意義的。公共藝術表現的形式是通過各種介質構成藝術性景觀，出現的位置是各種公共場合，如火車站、碼頭、機場、地鐵站、廣場、街道等；與農民雕塑家鄔良英追求的通俗、樸實本質上是一致的。本文主要研究的是如何讓生態環境的思想與公共藝術緊密結合，而這結合的過程是每個藝術家需要思考的問題。生態環境和公共藝術之間存在著必然的聯系，公共藝術是把人生觀、價值觀作為設計的目的，因此，在設計一件作品時，不僅要考慮作品與環境協調度，同時還要考慮該作品中蘊含的人生觀、價值觀是否滿足大眾的心里需求。若把這個作為創造公共藝術的理念，那公共藝術的發展空間將會越來越廣闊。   原生態藝術設計理念是一種追求，一種對美、對自然、對藝術的追求，它重在突出自然，和諧環境。原生態藝術設計最早出現于民間，由于各地風土人情、文化習俗、地理氣候的差異，其產生的生態藝術也是千姿百態，各具風格。無論生態藝術的形狀、風格如何多變，它必定是與周圍環境相互融洽的，只有與自然和諧，公共藝術才能展現自身的美。在現實生活中從不缺乏這種實例，如我國首都的奧林匹克公園，它的中間部分設計了一個下沉廣場。這個廣場主要用來展示我國特色文化，若把某個部分進行特別展示，這種展示方法不僅無法傳揚我國的特色文化，反而會讓作品顯得突兀，其主要原因是作品與環境之間不和諧。從上述實例分析，無論在什么情況下，公共藝術作品創作的前提都是與環境融洽，只有融洽才能被大眾和環境所接受。其次，作品本身蘊藏的文化、意義和價值是吸引觀眾的手段，只有具有意義和價值的作品才會在公共場合保存較長的時間，但前提是與環境和諧。漢字是我國特有的符號，它本身具有的結構和深厚的文化內涵都讓人回味無窮，將這些特點融入到公共設計當中是一項不錯的創意，不僅改變了公共場合的美觀程度，還傳播了我國的漢字文化。原生態藝術設計理念重在突出人、自然和文化這三者之間的關系，看重的是藝術中所包含的文化價值以及傳播的效果，藝術只是一種表現形式，這種形式是為了改變觀眾的視覺，讓藝術的存在更有意義。比如說“深圳人的一天”，這就是一種公共藝術活動，本次活動的宗旨是藝術來自群眾，從廣大的民眾中獲取藝術作品，這不僅增加了活動的感染力，也豐富了參賽作品的風格特色，不再只是單一的由藝術家創作，其思想、文化和價值都來源于市民，這樣創作出來的作品極大地滿足了市民的心理需求。   三、原生態理念對現代公共藝術設計的啟示   公共藝術可從側面反映出人們對生活、對環境的看法，加上現代技術的協助，讓公共藝術的形式逐漸走向多樣化。公共藝術設計中可融入文化、歷史和地方特色，讓藝術的表現形式多樣，突出公共藝術的主題思想，讓作品與現實環境相符合，把理想藝術轉化成生活藝術，讓生活藝術中帶有古香古韻，讓城市的整體環境更加和諧，文化更加豐富。面對發展如此迅速的社會，若一味地用歷史來塑造藝術，恐會讓人生厭，因此，我們需要學會用時尚現代的藝術語言來闡述歷史文化，加深人們對傳統文化的了解和發揚，呼吁人們在關注生態環境的同時，增加城市公共藝術的感染力。   （一）現代公共藝術設計要體現對傳統文化的傳承和再闡釋隨著各國經濟的發展，國家與國家、城市與城市、區域與區域之間的文化藝術交流頻率越來越高，而隨著交流的增多，照搬照抄的現象也日益增多，為了改變常用的題材，許多藝術家直接從西方獲取素材，導致民族素材的缺失。有位名人曾說過，民族的才是世界的。一個地方的歷史文化、風土習俗都反映著某個地方特有的文化沉淀，這種文化沉淀是某個地方的代表，其中蘊涵著特別的情感，因此，它與其他地方的文化是存在一定區別的，把這種文化融入到公共藝術設計當中，在翻新藝術的同時，還傳揚了我國特有文化。如圖1所示為嚴威創作的“中國風”，這件作品是把戲曲臉譜作為創作元素，用雕塑的形式對臉譜的結構進行塑造，而該元素是我國特有的一種文化，以此作為創作素材一下就突出了我國特有的文化，該作品的出現讓周圍環境充滿文化氣息的同時，還激發了我們的民族熱情。從這件作品看來，公共藝術的展示不應局限在生搬硬抄上，應該用另外一種藝術語言來轉換，讓作品富含豐富的文化和歷史價值。#p#分頁標題#e#   （二）現代公共藝術設計要求與裝飾物的和諧交融由于公共藝術來源于生活，因此，它反應的大多數都是現實的社會生活狀態，它挖掘的是自然生態中存在的美，講究的是作品與環境的協調度。如圖2所示為背景地鐵奧運支線站內設計，它是把我國特有的青花瓷作為設計主體，青花瓷花紋造型多樣，其中蘊藏著豐富的傳統文化，是我國具有代表性的產物之一，把它應用在公共藝術中，讓搭乘地鐵的人感受到強烈的中國文化氣息。公共藝術的發展需要事物的推動，沒有壓力就沒有動力，一味地搬取、套現會讓公共藝術越來越衰敗，獨立思考、不斷創新、體驗感悟和自主創作這些都是促進原生態公共藝術發展的動力。   （三）現代公共藝術設計要體現時代需求公共藝術品是放置在公共場合的，那么它所接觸到的人和物是各種各樣的，如何才能滿足廣大群眾的要求，這需要做一定的調查。首先公共藝術來源于生活，它要反映人們的生活狀態就必須具有市民的情感思想，其次它要服務于大眾。公共藝術是把傳統文化作為創作基礎，再融入現代的生活和時尚的語言來反映這個時代的社會狀態。每個時代創作出來的藝術作品都不相同，因此，每個作品都具有時代的特色，真實地反映了時代的變化、社會狀態和生活水平。人們對于事物的追求分為兩個方面，一個是物質方面，另一個是精神方面，當物質得到滿足后，人們就開始追求精神方面的滿足，于是就產生了原生態的公共藝術這一說法。   總之將原生態設計理念融入公共藝術在一定程度上滿足了人們對審美的心理需求，但這個程度還是處在一定范圍內的，為了盡可能地增加這個范圍，需將這種理念變成一種無意識，就是不做作、不限制，隨意發揮，讓它自然滲入，形成一種自然潮流，才有利于藝術魅力的散發。對原生態公共藝術的喜愛，要像我們對原生態環境的追求一樣濃烈，這對原生態公共藝術的發展有很大的幫助。原生態設計是一種理念，是理念就需要實踐來證明，而一種理念的證明需要有載體的展示，公共藝術就是原生態理念設計的最好載體，二者的融合對藝術家是一個挑戰，也是一個開拓視野的機遇。伴隨人類生活水平的提高，人們對于生活質量的要求越來越高，因此，在藝術追求上也有所改變，不再是單一的追求美觀，而是追求更深層次的東西，即精神方面的需求。藝術家把傳統文化作為創作基礎，利用現代科學技術對現在生活狀態、當代語言進行處理，讓公共藝術中包含多種元素。這樣創造出來的作品不僅具有藝術性、民族性，還具有國際性，作品的表達能力變強，產生的藝術效果也更好。   四、總結   隨著人類的進步和科學生產力的發展，環境的變化越來越大，而改變后的環境并不能滿足人們的心理需求，在鋼筋水泥中呆久的人們，開始想返璞歸真、回歸自然。因此，對于各種公共藝術的表現形式也增加了更多的需求。首先公共藝術作為一門藝術須具有藝術特色，要有觀賞價值，看起來要賞心悅目；其次它要有文化價值，要具有人文特色，發揚各地民族文化，傳承文化精神，這才能滿足人們的心理需求，比如說價值觀，人生觀等。李樂山曾說過，以人為本，是指在不影響生產需求的情況下，盡量減少使用機器，徹底清除機器那是不可能的。李樂山這句話是在提倡自然設計，把生態融入設計，作品與環境和諧，這都是在走可持續發展路線，因此，從思想上來說，李樂山的話是在提倡原生態和公共藝術的融合。所以，公共藝術的發展不僅要具有藝術性，更要滿足人類對生活環境的需求。