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額爾古納河是黑龍江的支流，上游發源于蒙古的克魯倫河，是中國與俄羅斯的界河。河的左岸是俄羅斯，河的右岸是中國。
《額爾古納河右岸》是黑龍江籍著名女作家遲子建的力作，是一部描述我國東北少數民族鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的長篇小說。書中描寫了一位90歲老人眼里的近百年鄂溫克人原生態的游牧生活。這個最后一位酋長的女人，緩緩的平靜的像流水一樣向我們訴說著他們的故事,就像是為我們展現出她畫在巖石上的一幅幅巖畫，毫不雕琢而又神秘。
鄂溫克是一個很小的少數民族部落，他們在現實生活中所體現的、所遵守的、心中最理想的生活就是讓自己和大自然融為一體，把自己當做大自然生物鏈中的一個部分，完成生態平衡。鄂溫克人常年生活在深山老林，以放養馴鹿、打獵為生。他們只有語言，沒有文字。交換不用貨幣，以物換物。在他們的精神世界中彌漫著一種神秘的宗教色彩——信奉馬魯神。做為“薩滿”的妮浩每每用自己的神力救活一個人的同時，她自己的親生骨肉便會在另一場災難中死去。他們認為人有生就有死，得到一個必定失去另一個。風、雪、雨是他們的朋友，馴鹿、森林、河流是他們的靈魂。他們覺得在森林里用火鐮和石頭打出來的火，有太陽和月光，那樣的火才能讓人心和眼睛明亮，才能讓人感到溫暖。所以他們遷徙時會帶著火種——那是老一輩人留下的“神”火。風葬的棺木，儲物的“靠老寶”，跳神的薩滿，崇拜的馬魯神。熏肉干，熟皮子，擠鹿奶，娶妻生子，男婚女嫁。他們以馴鹿喜食食物的多少而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時也備嘗艱辛。
太陽每天紅著臉出來，黃著臉落山。他們的日子就和日出日落、風雨雪狼、春夏秋冬擰在了一起。太陽照著他們走過白天，星星陪著他們度過黑夜。馴鹿是他們的驕傲，森林是他們的依靠。希愣柱是他們的家，大自然是他們的糧倉。
這個不屈的民族在嚴寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、動亂的陰云、現代文明的擠壓下求生存。他們有大愛，有大痛，有在命運面前的殊死抗爭，也有眼睜睜看著整個民族日漸衰落的萬般無奈。然而，一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨特民風，一代又一代的生死傳奇，卻顯示著這個弱小民族頑強的生命力及其不屈不撓的民族精神。解放以后，當地政府動員鄂溫克人下山過上了安定的生活。但是現在額爾古納河邊仍然有不愿意下山的鄂溫克人，在大山里過著半原始的生活。他們依然在期盼著自己的親人回到曾經的營地，回到原生態的生活。我們該說他們是愚昧呢還是他們大徹大悟了呢？
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其實，民歌和表演形式本身并未發生變化，變化發生在城市人的觀念中，發生在21世紀開始富裕起來卻覺得失落了什么的城市人的心底。音樂家都在反思：何以出現了把一件老得不能再老的民歌話題翻騰出來重新咀嚼一番的現象？
21世紀到來之前，忙著增加收入的國人顧不上停下匆匆的腳步聽聽祖先的謠歌，現在的情況發生了變化?？粗鞘兄凶嫦攘粝碌拈T廡宅堂被一棟棟清理出生活視野，物力殷阜、環顧家園的人，開始感到心疼了。中央電視臺在恰當的時機推出了恰當的節目。他們選對了時間、選對了話題、選對了地點，因此瞬間成為社會焦點。
需要探討的是：社會各界為什么會對一件音樂家覺得不會感興趣的事感興趣？
還真得找點理論說道說道。鮑德里亞建構的新世界被稱為“美學時代”“超真時代”，他展示了一個由迪斯尼、好萊塢這類龐大的跨國娛樂機構建立的、失去真實和美的讓人難以置信的虛擬世界。審視周圍，人們其實就生活在這樣的虛擬世界中，每一個個體都被裹脅進由大眾媒體左右的消費模式中。光盤錄音、娛樂搞笑、購物指南、烹飪大全、嬰兒護理、裝修設計，社會提供了一套左右著我們必須如此行事的生活模式，而一種娛樂方式一旦塑造成型，人們就再也無法擺脫由這根“金箍棒”劃定的圈圈。生活在圈圈中的人沒有力量甚至沒有想具有力量沖破虛擬模式！圈圈外的人倒可以輕而易舉地打破清規戒律。
這些人來了！在這個意義上講，我們甚至喜歡看到來自窮鄉僻壤的歌手們的失敗，因為他們為失敗哭泣時流下了真實的眼淚。他們毫無掩飾對獲獎的渴望，就像演唱時毫不顧及音量的控制一樣。這淳樸打動了所有人！
舞臺上沒有了原生的真實，于是才有了試圖找回真實世界、找回真情實感的愿望。這大概就是“原生態”民歌備受關注的原因。掙脫現成的音樂概念――被城市學院派改造過，被媒體定型化、格式化的演唱方式，還原民歌，還原生活，就是人們通過原生態歌唱與返樸歸真觀念的對接。整個社會對“原生態”一詞的強烈反饋，折射了中國人對土地及農耕文化最隱秘的依戀。
中央電視臺敢于在對自己的否定中建立新威信，敢于在主流媒體十余年間舉行了11次幾乎定型化的格局中添加新內容，敢于把一個學術界尚未定論的話題以活態的方式吸引了更多人的討論，這勇氣增加了收視率。央視點燃了一場“原生態風暴”。從“集體獎”到“個人獎”延續了一個半月的賽事，引發了同樣時量的討論。
網上的討論話題是：對來自不同地區、不同民族、采用不同唱法、有著不同審美取向的歌手，采用什么標準來評判。需要一個標準，就是鮑德里亞談到的建立虛擬世界秩序的思維定式。世界秩序在考試制度、衣服定碼、住房格局、交通規則等社會行為模式中步步加強，塑造了所有人的思維方式。如果沒有統一標準，我們就惶恐不安，無著無落，找不到北。工業標準化時代養成的習慣，讓人們再也不相信自己的判斷。其實大家都希望藝術不要雷同，可是面對其中的技術部分，所有人又相信必須有個統一的評判標準。
相信自己的耳朵吧，它從來沒有騙過我們！
城市文化確實出了問題！源自生活的藝術一旦進入城市、進入學院、進入大雅之堂，藝術本該具有的生命力就失去了活力，變成一種模式、一種程式、一種唱法、一種誰也掙脫不了的條條框框。這大概就是包括音樂家在內的城里人應該反思的。
中國人終于醒悟了：一個不會唱自己家鄉的歌、或者不會用自己家鄉的唱法唱自己家鄉歌的人，在世界文化格局中沒有鮮亮的文化身份。李斯特在《柏遼茲和他的〈哈羅爾德〉交響曲的評論中說過：“難道誰要是掌握了新的辭藻，誰就會丟掉自己的家鄉話嗎？”
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一、什么是原生態唱法
以前聲樂界公認在我國具有三種唱法，即：美聲唱法、民族唱法、通俗唱法。但在2004年8月山西左權舉行“全國民歌南北擂臺賽”以后，專家發現許多民歌不經過任何雕琢、包裝和美化，他們如自然界原始狀態的東西清新自然，歌聲美如天籟之音。這使專家們引進了“原生態”這個自然科學的概念。自然科學上的原生態是指生物和環境之間相互影響的一種生存發展狀態。原生態是一切自然狀況下生存下來的東西。原生態民歌則是由本民族環境下的老百姓在生活與勞動中自然生活的一種表達。他們穿著本民族的服裝，使用本民族的語言，唱著具有本民族風格的歌，由本民族獨特的樂器伴奏。那什么是原生態唱法呢？它是區別于學院派民歌唱法(學院派民歌唱法以民間音樂為基礎，吸取了西洋唱法的長處)的一種說法， 是我國各民族人民在生產生活實踐中創造的、未經過專業訓練、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式。因此命名為原生態唱法。
二、原生態唱法的科學性
當代一些學科如音樂人類學、音樂美學深入研究結果表明，一種唱法是否具有科學性不能完全用美聲唱法的審美標準來衡量，每種唱法各有不可替代的文化價值和審美價值，用某種唱法去改造其他唱法，無異于用某種文化去取代另外一種文化。就拿美聲唱法的審美原則來說，也是隨著地域、階段的不同而改變的。十七、十八世紀是“美聲學派的黃金時代”，有人問著名的歌劇作家羅西尼，演唱歌劇需要什么條件，他回答說：“第一是聲音，第二是聲音，第三還是聲音?！边@就是美聲學派黃金時代的聲樂美學原則——唯聲論。到了十九、二十世紀，歌劇更加要求演唱必須字正腔圓、聲情并茂，這也是進步的表現。由于語言和文化背景的差異，歌劇在法國、英國、德國、俄國等不同國家的演唱方法和審美原則也是不一樣的，在中國亦是如此。
原生態民歌手們演唱的民歌，聲音甜美、淳樸、高亢、音域寬廣。他們的聲音雖然沒有經過音樂院校的專業訓練，也沒有我們所要的那種圓潤、低喉器的混聲，但事實證明他們這種唱法所發出的聲音也是優美的，并被大家所接受。各個民族的原生態歌手們都有他們自己的一套發聲技巧、發聲理論。如蒙古長調的唱法，它有著和世界上任何民族歌唱藝術不同的要素和結構，蒙古長調有著悠揚的旋律、繁復的波折音和內在節律。演唱時，常將一個完整樂段從低音區提高到高音區，再降到低音區的過程。它的主要特征是歌腔舒展、節奏自如、高亢奔放、字少腔長，不少樂句都有一個長長的拖音，再加上起伏的顫音，唱起來豪放不羈，一瀉千里。蒙古的呼麥更是奇特，它運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部的形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發出粗壯的氣泡聲，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴、強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬般的高音聲部。再如，侗族大歌，它是“眾低獨高”的音樂演唱形式，由三人以上來進行演唱多聲部，無指揮、無伴奏是其主要特點，這種復調式多聲部合唱方式是民間所罕見的。還有藏族民歌“振谷”的唱法、青海的“花兒”、新疆的地區“木卡姆”等等，這些都是民族聲樂的奇葩。原生態唱法不僅有自己的語言、自己的文化背景，而且還有本文化背景下的聲樂審美原則、自己的聲樂發聲方法和技巧等。只是還沒有上升到理論上的著書立說，我們回頭看看，意大利美聲唱法在開始也沒有現存的理論，當時主要是靠言傳身教，隨著許多優秀的歌劇作曲家及歌劇演唱家的不斷誕生，聲樂教學方法漸漸成熟，聲樂論著才不斷出現，使美聲唱法理論化。所以說原生態唱法不是沒有科學性，只是有待我們更進一步挖掘、提升及理論化。
三、原生態唱法的多元性
我國是世界上擁有人口最多、民族最多的國家，我們有56個民族，每個民族擁有每個民族語言、風俗、服裝等文化背景，他們都擁有在這種文化背景下的音樂藝術和歌唱風格。原生態唱法的多元性表現在：歌曲風格的多樣性、演唱風格的多樣性。
在這片歷史悠久的文明古國的大地上，從能歌善舞的新疆維吾爾族到“歌舞之鄉”的云南，保存了世界罕見的絢麗多姿多彩的原汁原味的眾多的民族聲樂作品。比如，勞動號子、山歌、小調、情歌等。其中勞動號子是人們一邊勞動一邊呼喊，根據勞動創造出來的音調，統一勞動，指揮勞動，并起著解決疲勞調節情緒的作用，有打夯、捕魚、拉纖、插秧、裝卸車等形式。山歌，其語言韻調有明顯特點，地方色彩較濃，如陜西的信天游，甘肅、青海、寧夏的花兒，苗族的飛歌，蒙古族的長調牧歌等。小調，產生于城鎮，反映城鎮的生活的曲調，如賣貨郎、鋸大缸等。情歌，結構較大，內容復雜，包括很多樂段的東西，敘事曲，如侗族大歌、維吾爾族的十二木卡姆中的長歌等 。這些歌曲具有濃郁的地方色彩、旋律優美、質樸，是我國民族藝術的瑰寶。
原生態聲樂作品的多樣性，決定了原生態演唱風格的多樣性與發聲方法的多樣性，什么樣的作品具有什么樣的演唱風格，使聲樂作品和演唱風格相吻合與統一。演唱風格的多樣性，是指每種形式都有其各具特色的唱法和表演風格。我國民間唱法流派很多，色彩豐富，充滿個性魅力。北方的民歌高亢嘹亮，南方的民歌委婉、細膩，陜北地區的民歌粗獷嘹亮。在演唱原生態歌曲時，一定根據地方語言、歌曲風格和內容去演唱。
四、原生態唱法的時代性
隨著科學的發展、社會經濟的大轉型，人們生存狀態、生活方式、思想觀念、文化需求和審美趣味在快速衍變，因此聲樂藝術的發展也應與社會和時代的變化、人民需求相結合，我們要提倡多種不同形態、不同層面和不同趣味、不同唱法的創新，原生態唱法也一樣。比如，保加利亞的女聲重唱，她們就是來自農村，采用鄉村歌手自然、純真的唱法，采用民間樂器伴奏，保加利亞的民族音樂家十分珍視這種民間音樂的精神和不可多得的特征，對它進行精心的保護和藝術加工，并將其升華提高。她們那神奇、美妙的音色和歌唱中清新、獨特的韻味是如此迷人，堪稱“聲樂藝術的一朵奇葩”。 它可以讓我們借鑒怎樣對待民族音樂的態度，我們國家擁有豐富的民族文化藝術背景下的多元“原生態唱法”，我們一定要加以珍視和保護，同時，對原生態唱法進行藝術加工，使之得到生存與發展。
五、原生態唱法的藝術性
原生態民歌具有很大的即興性，歌詞結構短小，通俗易懂。音樂語言凝練，往往是極為簡單的音樂素材來表達深刻的思想感情。原生態歌曲直接表達人們對真、善、美的追求，不加修飾地追求歌人合一。原生態唱法演唱語言是本地方言，歌唱嗓音圓潤明亮，演唱的旋律優美動聽。這就是原生態唱法的魅力所在。
結語
原生態是培養藝術家的沃土，原生態的多元性是音樂創作取之不盡，用之不竭的寶貴源泉。原生態作為一種唱法有自己的聲樂審美原則和藝術演唱風格，作為聲樂教育者，我們應該欣然接受，并為其保駕護航。同時也要樹立與時俱進的發展觀，充分認識到民間聲樂的可變性，它是在不斷地發展中得到延續，而不是簡單的還原，更不是堅守。發展才是對原生態唱法的最積極的、最好的保護，作為音樂工作者應該共同探索民族聲樂發展的道路。
參考文獻：
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原生態范文4
關鍵詞：草原生態系統；草原生態經濟；可持續發展
中圖分類號：F323.2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 22-0000-01
草原生態系統是指在社會經濟發展和草原地域自然生態變化中形成的，有規律的運行系統。草原部落、民族和氏族在草原生態系統內形成的生產生活方式、物質技術、思想觀念、法律制度和價值體系，形成了特殊的草原生態經濟。草原生態經濟是草原人民傳承和發展過程中形成的一種形態。草原生物、草原類型和草原環境的多樣性，使得草原生態經濟繁榮昌盛，草原生態系統和草原生態經濟發展緊密相連。
一、草原生態系統與草原生態經濟概念
草原生態系統是一定時間和空間中，草原生物與非生物間、生物和生物間以不斷的能量交換、物質循環、信息傳遞形成相互依存、作用、制約的有機整體。草原初級生產者是禾本科植物，主要消費者是草食植物。除了人養家畜之外，還有大型食草動物和穴居嚙齒類動物，例如羚羊、野兔、野牛和黃羊。草原生態系統根據自然條件和生態學區系的差異，可分為草甸草原、典型草原和荒漠草原。草原生態系統主要是由溫帶大陸性氣候半干旱環境形成的，生態系統種類和生產力隨著降雨量發生很大變化。草原生態系統是可以自我調節的開放系統，存在成熟進展演替。
而草原生態經濟是實現草原經濟發展與環境保護高度統一和可持續發展的經濟。價值觀和經濟外在形式比較，存在相對穩定性。社會運行、個體行為和經濟整體結構層面都受到了價值觀制約。因此，草原生態經濟受生態價值觀引導，是人類社會、草原社會意識和社會制度的綜合體。
二、草原生態系統的構成要素
草原生態系統基本要素為人、草和牲畜。除了基本要素外，還包括人口資源、環境資源、科學技術、資金和物資。草原生態系統多樣性，是因為草原動植物的基因多樣性，這也是草原生態經濟形成的物資基礎。
（一）人
人是草原生態系統的消費者，也是生產者。草原生態系統中人是能動主體，其余要素為客體。人和草原資源、畜種資源相配套，形成草原畜牧業。人口不但可以利用草原中的其他要素，也能破壞其他要素。人們放養牲畜獲得生活所需和生產資料，但是肆意放牧會惡化草原環境。部分地區環境惡化和草原退化是因為人為濫牧亂采而導致的。如果人口再生產和草原經濟相互協調、適應，人會促進草原生態系統進展演替、良性循環。否則會阻礙草原生態持續、協調發展。我國草原退化程度還是比較高的，這和歷史遷入農業人口量呈正比。牧區遷入的農業人口多，草原退化程度更為嚴重。
（二）草
草是草原生態系統功能特征和形態特征的體現者和維持者。草本植物屬于自養生物，能夠利用太陽輻射把空氣中的無機物質合成為有機物質，它是草食動物的食物。牧草質量和凈生產量決定了載畜量，影響到了畜產品質量。草除了為草原生態系統動物供給營養之外，還具有保溫增濕、涵養水源、保持水土、凈化空氣和防風固沙的生態功效。
（三）牲畜
牲畜將草本植物的有機質變為人類可利用的有機質。牲畜可向人類提供奶、肉、毛、皮、蛋等畜產品。在草原生態系統中，牲畜是物化勞動的對象。人們為了獲得更大的畜產品收益，會增加牲畜的數量。我國內蒙古草原地域廣闊，形成了許多不同的植物生態群，有耐鹽堿、耐寒、抗旱的基因資源。與此同時，形成了適應寒冷、干旱的蒙古羊、蒙古馬和蒙古牛。草原牲畜的結構特殊性，是大自然適應性選擇，也是草原民族實踐經驗總結。草原民族保護生物的習俗和生產實踐的經驗，促進了草原生態經濟閃光內容。
三、草原生態經濟的價值
草原生態經濟的發展戰略絕對不能是傳統意義上的以草原資源大開發為主體的戰略研究。因為草原牧區已不是原始區域，盡管人口密度與我國的其他區域相比要小一些，但絕大部分地區已達到了生態環境可承納人口的飽和度；而且多年來草原生態經濟的自然資源已被大量地開發利用，也正是由于粗放掠奪式的開發利用自然資源特別是草原資源、森林資源、水資源及礦產資源等，才使資源大量破壞、生態嚴重惡化、環境受到污染，草原生態經濟系統惡性循環，逆行演替。所以，草原牧區的發展戰略應該由資源轉換為主體向市場導向為主體轉變。既要充分發揮礦產資源富集，草原資源豐富以及勞動力價格低等比較優勢，揚我之長；也要著力改變投資環境差與產業、企業、產品競爭力弱等的狀況，補己之短。隨著市場經濟的發育、社會總供給相對于總需求一定意義上的過剩以及加入WTO等，大力發展競爭力強的產業、企業及其產品，以企業利潤的極大化與牧民收益的極大化為著力點。草原生態經濟的發展戰略既不能是傳統的資源開發戰略。經濟發展需要一定的經濟增長速度，然而經濟增長不等于經濟發展。特別是當經濟增長主要基于粗放型的增長方式時，其對經濟發展會產生不良影響、起到負作用。草原生態經濟的現階段，經濟增長速度不宜定得過高，更不要相互攀比。
草原生態經濟是長期生活在草原生態系統中的牧民生活水準的經濟，為了生存發展形成的認識人類社會和草原生態系統的理念和生產生活方式，達到人與草原相互和諧。草原生態經濟重生態，體現了人和草原和諧的生產生活方式繼承。
（一）生態倫理價值
草原生態經濟關于生態倫理學有兩大方面，一個是人和草原之間的道德責任，另一個是人對草原生態的規范和行為準則。前者體現了草原生態經濟的精神層面，后者體現了草原生態經濟的物質層面。
草原民族的自然觀和生命觀獨具特色，草原民族敬畏生命，他們尊重自然生態。草原人認為大自然是不可替代的，而這也是草原生態至今存在的主要原因。馬背民族經濟觀意識到自然的伙伴關系和親情意識。比如蒙古族大型祭祀會呼出“地母”、“天父”。在物質方面，游牧生產是經濟形成的基礎。游牧指的是四季輪牧，根據季節變化轉換放牧場地。牲畜是自然中介，牧民明白牲畜和草原的聯系。游牧生產是一種適應自然規律的生產方式，符合經濟的可持續發展。目前，四季輪牧已經轉為冬夏兩季游牧。牧民們遵循著自然生態，不會因為個人利益破壞自然。蒙古族牧民用牲畜糞便作為炊事燃料，禁止在湖河中便溺和洗污物。
（二）制度價值
草原生態經濟從無意識、自發到有意識、自覺，以制度規范固定而成。蒙古族的生態習慣法最為突出。蒙古族早期習慣法規定，族人不能挖掘草地、春夏狩獵和遺火。到了元代以后，蒙古成文法涉及了生態問題，并對盜獵和縱火者實施嚴厲處罰。蒙古族的民間法和國家法并存，使得黃金保護措施更加習俗化、具體化、制度化和規范化，糾正人們不合理的行為規范。草原生態法是民間法的重要表現，蘊含著豐富的制度價值。
（三）草原生態可持續發展思想
可持續發展概念從理論上明確保護生態和經濟發展是互為因果、彼此聯系的?？沙掷m發展思想使得人們將資源、經濟社會、環境作為復合大系統觀察。意識到系統各部分的協調，才能將經濟、社會發展轉入環境協調的發展方向。
草原生態經濟中的可持續發展，源于人們認識和反映生態危機的表現。我國草原地帶多是蒙古高原、青藏高原。嚴酷的草原生態環境中，人們的生存發展較為嚴峻。人們在生態危機下了解了如何與自然和平共處。人與自然的和諧關系，才能實現草原精神文明和物質文明的和諧。草原生態經濟中，游牧經濟是主要內容，體現出了人、草、牲畜三個基本要素的發展問題。環境和發展相輔相成，將資源、經濟社會、環境當做復合大系統，追求經濟、自然、社會的可持續、健康發展。
四、結束語
草原生態系統的基本構成要素為人、草、牲畜。三種基本要素相互促進、共同影響，實現了草原生態的物質循環、生態循環和信息傳遞。人們在生存和發展過程中逐步形成了利于自然生態和人類社會發展的草原生態經濟。草原生態經濟維持著草原眾多生命形式，并關系到了草原生態系統中的每一個構成要素。為了恢復草原殘存的生態系統，應當重視草原生態經濟。將草原生態經濟中的價值部分融入生態發展理念中，實現草原生態系統的可持續發展。
參考文獻：
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三句話，用了三個感嘆號。不過這個消息本身確實很振奮人心。
就在8月8日這天，遠在英國的chris正在伯明翰的家里收看奧運會開幕式，看到了畫卷上的《歡樂黃果樹》這張照片。chris很興奮地告訴他的家人：“看，這就是貴州的黃果樹！”
chris的媽媽激動地站了起來，這位英國老太太對兒子生活了6年的貴州有很強的好奇心：“那么chris，除了黃果樹貴州還有什么？”
沿著貴州三屆旅發大會的軌跡走下去，或許就會找到答案：
2006年，貴州舉辦了第一屆旅發大會，地點即在黃果樹瀑布――英國老太太口中念叨的地方。然后是第二屆旅游發展大會，荔波，主推世界自然遺產和喀斯特風情。第三屆舉辦地設在黔東南州雷山縣西江千戶苗寨，此時此地，已步入文化與旅游的深情對唱了。
旅游，以文化的名義
文化有多種，這里只講我們能聽到、能看到的那一種。
今年6月，貴州省大型民族舞蹈《多彩貴州風?山里的節目》、京劇《布依女人》和交響音樂會《爽爽的貴陽》三臺大戲晉京匯演。三臺大戲，三種藝術。在舞臺上，那些雷、雨、太陽、月、樹、路……貴州大山和河流邊氤氳的自然元素，在現代藝術殿堂上演繹出詩意和華麗。
2006年，電視劇《雄關漫道》在中央電視臺一套黃金時間熱播之后，更多的人通過熒屏了解了貴州。在提高貴州知名度的同時，對貴州的紅色旅游作了一次高質量的宣傳。
再說到“多彩貴州”。從幾年前“多彩貴州”歌唱大賽、“多彩貴州”旅游形象大使選拔賽、“多彩貴州”舞蹈大賽，再到今年又一輪的歌唱大賽，以及多彩貴州城的建造，“多彩貴州”可謂是遍地開花。如今，從繁華都市到邊遠小鎮，從大山深處到山寨人家，似乎沒有哪個貴州人沒聽說過這個詞。
可是，“多彩貴州”到底是什么？
是一個品牌？一句口號？一種描述？抑或一種文化濃縮？
20世紀80年代，著名經濟學家于光遠先生就曾說過：“旅游是經濟性很強的文化事業，又是文化性很強的經濟事業?！蔽幕锹糜蔚撵`魂，貴州的山山水水，只有注入濃郁的文化色彩，才能更有吸引力，才能彰顯其獨特的品位，才能爭取到更大的市場。
“體育旅游”，后奧運時代新主張
2008年10月9日，黔西南州，中國首屆山地運動會。攀巖、負重登山、漂流、皮劃艇、山地自行車、山地綜合項目、定向越野。藍天綠地，青山碧水，回蕩著綠色和奧運的身影。
據了解，在歐美等發達國家，體育旅游已經形成了巨大的產業。如瑞士，僅滑雪一項每年接待外國游客1500萬人次，收入70億美元。在我國，體育旅游雖處于起步階段，但也正以30%至40%的年增速快速發展。
目前，適宜貴州省的體育旅游項目有探險、漂流、登山、攀巖、徒步、越野、龍舟等，經過多年努力，一些項目已經成為休閑旅游的經典，如漂流旅游，僅全省就已開發漂流河流27條，年接待漂流游客達37萬人次。
2007年，在貴州舉辦的國內外大型山地運動賽事達15項之多，如馬嶺河景區的國際皮劃艇邀請賽，龍宮“龍在故鄉”舞龍舞獅精英大賽，梵凈山的山地越野挑戰賽、攀巖邀請賽，紫云自治縣格凸河的攀巖挑戰賽，白云區的國際風箏旅游節，麻江縣下司的“激流回旋國際公開賽”，六盤水市、開陽縣的汽車拉力賽……舉辦地涵蓋9個市(州、地)的23個縣(市、區)，來自美國、法國、日本、捷克等17個國家，全國31個省(區、市)和香港、澳門、臺灣及省內共19000多名運動員參加比賽，觀眾達200多萬人次。另外，有60多家來自全國各地的媒體前來宣傳報道，極大地提高了貴州的知名度和美譽度。
一只布老虎與貴州旅游產業鏈的延長
2004年的一天，宋珍平在黔南州三都水族自治縣，見到了精于制作布老虎的何婆婆。93歲高齡的老人被宋珍平的誠意打動，最后一次拿起針，用顫巍巍的手繡制了一只布老虎。不久之后，何婆婆去世。宋珍平手里的這只布老虎成了絕版，是她加工制作水族布老虎的唯一范本。她租下當地刺繡廠的車間，和當地100個刺繡女一同加工制作布老虎。
2007年11月3日，由聯合國教科文組織評選的2007年世界杰出手工藝品徽章認證活動頒獎儀式在杭州舉行。宋珍平的水族“祥云神虎”成為中國刺繡類惟一獲獎作品。聯合國教科文組織官員卡貝絲女士頒獎授牌后評價說：“這是高水平的工藝，可以作為中國的一個精致高貴的吉祥物禮品贈送國際友人，推廣中國的虎文化?！?/p>
據統計，在貴州民間，可以開發利用的旅游商品種類繁多且底蘊深厚，大體可分為竹木類、泥石類、染織類、刺繡類、銀器類、金屬類、食品類、植物類、樂器類、紙畫類、服裝類共計11個大類，70多個分類。涵蓋了高、中、低各個消費市場及消費層面，其文化內涵，價值與其工藝完全可以滿足從高級禮品到旅游紀念品的各種需求。
成功的旅游商品可以把貴州旅游信息和旅游文化傳播到中國和世界各地，增加貴州旅游的可觀、可賞、可品性?？傊?，貴州旅游商品的開發、創新，必將加速貴州旅游市場的系統化、專業化建設。據統計，在旅游業發達的國家和地區，旅游商品銷售收入占旅游總收入40%左右；我國一直在20%徘徊；貴州在“十五”以前，只占10%左右，2006年全省國內旅游總收入377億元，旅游商品收入50多億元，占15%左右。
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2007年初的一天，南川區南平鎮石慶村，到處是光禿禿的石頭堆。
村民杭景祥小心翼翼地舉起鋤頭，提心吊膽地刨地。
“哐當”一聲，杭景祥最擔心的事情還是發生了――土層又塌了。石慶村的土地一直被石漠化困擾――石頭多、泥巴少、土壤淺……
重慶是全國石漠化最嚴重的八個地區之一，石灰巖面積占國土面積的40%左右，加上喀斯特山地地貌，地形低至幾十米，高至2000多米，坡度大，暴雨集中，沖刷特別厲害。
這樣的土地，傳統農作物難以種植。農民們不得不在石縫里求生存。
“只要天公不作美――隔上幾天不下雨，莊稼就遭不住。”杭景祥無奈地說，“別說莊稼沒水喝，就連人畜飲水都成問題?！?/p>
由于石漠化越來越嚴重，村里的十幾口井早已干枯。村民為了挑一桶水，來回得花一個小時。
石慶村患上了嚴重的“土地癌癥”。除此之外，東城冉家壩、南城大坪等地也面臨同樣的痛苦。
屢戰屢敗
為了戰勝“石魔”，南川打過兩場失敗的戰役。
第一次是南川區科委、林業局、國土局、水務局等單位，各自劃分了責任田，進行分散治理。但由于各自為政，各單位都是為了治理而治理，效果并不令人滿意：國土局擅長土地整治，但在種植花草樹木時缺乏技術；科委雖然擁有一大批懂種植技術的專家，但缺少退耕還林、土地整治的優惠政策……“各部門之間不配合，最后往往淪入治標不治本的境地?！蹦洗▍^科委副主任胡松濤說。
沒過幾年，剛剛壓下去不久的“石魔”再次卷土重來。
面對“石魔”的再次進攻，南川各部門經過認真分析后，決定聯手出擊，打響了第二場戰役。
“變過去的單打獨斗為組合出拳，整合各部門的資金、技術等，形成合力攻堅?！焙蓾f。
2007年末，南川區“聯姻”西南大學，引進一批專家，組成課題組，開展重慶地區喀斯特山地退化生態系統恢復與重建技術開發試驗。
試驗的主戰場選在南川城周鳳頂山。鳳頂山土層較薄、缺水易旱，石漠化程度是全區最嚴重的。
在專家的指導下，當地政府探索坡改梯的方法，就是在石頭縫里埋上炸藥，炸碎石頭，拓出一塊平地，用碎石圍起來，保持水土。
但弊端很快暴露出來。
“中看不中用！”村民胡祖祥失望地說。原來，周邊原本泥土較厚的地方被挖去回填，土層變薄了，而被回填的土層又不夠厚，結果造成整片土地都栽種不了作物。
兩次失敗，使得治理石漠化陷入困局。
綠化固土
“進行石漠化治理，應盡量保持原生態?！蔽髂洗髮W的課題組專家再次支招，“綠化固土才是戰勝‘石魔’的有效方法。”
那么，選何種作物來綠化固土呢？
在對3100余種植物進行分析論證后，南川最終遴選出金銀花、花椒等幾十種耐旱、耐貧瘠、喜鈣的作物。
“金銀花不怕寒冷、耐旱，而且根系發達，是很好的固土保水植物?！睂＜艺f，“而且，金銀花可加工成飲料和保健品，有很好的經濟價值?！?/p>
2011年2月，石慶村漫山遍野都是金銀花，到處是一片生機，枝葉幾乎將石頭完全掩埋。
自大面積種植金銀花等作物后，石慶村的土地變化驚人，有些地方已經看不見石頭，斷流多年的泉水也開始復流……
