前言：中文期刊網精心挑選了原生家庭心理學概念范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
原生家庭心理學概念范文1
也是一個很偶然的機會在去年夏天，在三號別院聽了一場貝媽的公益講座。說實話，剛一聽貝媽說正面管教這四個字我就有些排斥，居然對小朋友管教，而且還自詡為正面，很不以為然。但三個小時聽下來，好象不是我想象的正面管教，最為重要的是被貝媽那種熱情所打動，暗暗記下了簡。 尼爾森的正面管教。
從去年到今年都在認真地學習心理學，忙著考證，忙著學習各種流派，忙著參加各種學習班，也忙著心理咨詢師的實習，匆匆買下的那本正面管教一直也放在書柜里，很多時候想拿來翻翻，實在有太多的事情都放下了閱讀。今年年初開始了心理咨詢師的個案咨詢，還算順利吧，陸陸續續做了近百個小時的咨詢，年齡有從20歲到50多歲，涉及的有婚姻、親子、社交焦慮、抑郁、職業咨詢等各方面，很多時候我都會陪伴著他們一起回到童年，回到他們的原生家庭去，因為現在的巨大困繞，他們不得不回去再看，不得不再去面對當年的苦惱，不得不再次重新整理，那里埋藏了造成他們現在這個樣子的種子。逐漸的，對生命越發的尊重和理解，真的理解了他們成為這樣不是他們的錯，也不是他們所希望的，是他們為了生存不得已形成的一種策略。
我在想，為什么不能在他們最初成長的時候去幫助他們呢？
這樣，我再次開始關注親子的相關教育，開始正式了解正面管教，準確地說，是開始了解貝媽所傳達的正面管教。又拿起了簡。尼爾森的正面管教開始正式閱讀。
一看就沒法停止，實在太喜歡了，這不就是我在找的感覺嗎？
首先，能感覺到正面管教的基礎是堅實的心理學基礎，來源于阿德勒的個體心理學，我喜歡，和我喜歡的東西如此緊密的結合，是我不曾料到的。因為它來源于心理學理論，那么它更加的切合人性，首先開篇就講了8個基本概念，也就是為什么要這樣做，也就是我們將要把我們的家長我們的孩子引向哪里？是貫穿整個正面管教的理念。我們在做咨詢的時候，經常會問來訪者，你想怎樣，你希望長成什么樣子？所以在做這種精神類的以人為本的產品時，需要我們找到內心所堅守的東西，這是后續所有工作的基礎。還有在談到如何贏得合作的四個步驟，第一點就是對孩子感受的理解，準確的理解感受是我們人和人溝通的最基礎的部分，在咨詢當中叫做共情，如果沒有聽懂他說的話，理解到他背后的感受，談何溝通？還有重新看待不良行為這一節，它對孩子的不良行為進行了四種分類，都來源于心理學體系，如此的準確清晰，在我們原來學習理論的基礎上更大眾化了，便于父母們進行分類執行。這也是我想說的第二點，它把理論化的東西大眾化了，其實要從心理學的基礎來說，如果父母學了心理學一定對孩子的教養是有幫助的，但不可能人人都去學心理學，而且那是太理論化的一個學問，還需要自己在實踐中整理，但正面管教把它大眾化，而且方法化工具化了，這個是很了不得的一點，既有整套的理論基礎，又有整套的方法工具教給父母們使用，這不就是我希望能帶給父母們的嗎？這樣我們的孩子不用在成年后還在苦苦掙扎，苦苦找尋自己。我們的父母如果能在孩子成長的時候采用正面管教的方式，帶給孩子一個健康的人格，那對孩子來說是一生中最幸運的事。
原生家庭心理學概念范文2
Zhang Meizhen； Xu Jian'gang； Li Linna
（①西安電子科技大學人文學院，西安 710068；②西安郵電學院理學院，西安 710121）
（①College of Humanities，Xidian University，Xi'an 710068，China；
②School of Science，Xi'an University of Posts and Telecommunications，Xi'an 710121，China）
摘要：簡快身心積極療法在發展過程中，不拘泥于學術學派的束縛，系統整合了當前國內外各種實用有效的治療技術，因其簡潔快速、實用有效的臨床輔導效果而獨樹一幟。本文嘗試系統梳理簡快身心積極療法的理論基礎，挖掘其內在邏輯關系，剖析其簡快有效的原因所在。
Abstract: In the development process of Brief Positive Physical and Mental Therapy, it not rigidly adheres to bondage of the academic school, integrates the current various practical and effective therapy at home and abroad. Because of its simple and fast, practical and effective clinical counseling and unique effect, this paper attempts to sort out the theoretical foundation of Brief Positive Physical and Mental Therapy, and tap its inner logic, and analyze the reason of its simple fast and effective effect.
關鍵詞：簡快身心積極療法 NLP 家族系統排列
Key words: Brief Positive Physical and Mental Therapy；NLP；family system arrangement
中圖分類號：R-3文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）27-0314-02
0引言
阿特金森（1990）在美國著名的教科書《心理學導論》中指出，取向多元，日趨統合是當今世界心理學的一大趨向。作為應用心理學重要領域的心理咨詢和心理治療發展極為迅速，各種咨詢技術和治療方法也呈現不斷整合的發展趨勢。由香港李中瑩先生發展整合的簡快身心積極療法（下文簡稱簡快療法）應運而生。簡快療法在發展過程中，不拘泥于學術學派的束縛，將當前國內外各種實用有效的治療技術進行系統整合，因其簡潔快速、實用有效的臨床輔導效果而獨樹一幟。我國目前心理咨詢技術眾多，但往往技術單一，系統性不足，簡快身心積極療法在很大程度上解決了這個問題。因此，本文嘗試系統梳理簡快療法的理論基礎，挖掘這套輔導技術內在嚴密的邏輯關系，在一定程度上論證簡快療法在臨床實踐中所產生簡快有效的主要原因。
1理論基礎
1.1 NLP（身心語法程序學）NLP（身心語法程序學）由美國學者理查德?班德勒（Richard Bandler）和約翰? 格林德爾（John Grinder）于1976 年創立于美國加州大學。NLP是Neuro Linguistic Programming三個單詞的縮寫。Neuro是指神經系統“看、聽、觸、嗅、味”五種感官收集和處理信息而形成主觀經驗的過程。Linguistic 指的語言和身體信號所表達的內容，編碼感官經驗形成意義；Programming 是借用電腦術語指出人的意念、感覺和行為是習慣性的程序，可以經由提升“思想”的軟件而得以改善。
美國科羅拉多州法制部門對NLP做出以下定義：關于人類行為與溝通程序的一套詳細可行的治療模式。它本身并非一套心理療法，NLP的重要法則可以被運用了解人類經驗和行為，亦使之有所改變。NLP曾被運用于治療方面，結果說明它是一套效果強大、快速和含蓄的技巧，能夠是人類的行為和能力有廣泛和長久的改變。NLP專注于修正和重新設計思想模式，以求更大的靈活和能力[1]。
NLP的起源是其創始人基于維吉尼亞?薩提亞的家庭治療、弗里茲? 波爾斯的完形療法和艾瑞克森的催眠整合發展而成。NLP的基礎是傳統心理治療三大勢力，即精神分析動力學、行為主義和人本主義理論，并整合了完形治療學、催眠治療法和家庭治療法。另外，語言分析技術是NLP理論的核心技術，是NLP咨詢師理解、分析和矯正來訪者深層結構的重要工具。語言分析技術的核心概念均來自與喬姆斯基的轉換―生成語法理論[2]。
在多年的實踐中，NLP的基本理論、基本方法和技巧適用于廣泛的精神衛生問題，臨床應用于神經癥、心身性疾病、青少年心理行為障礙，以及普通人群中的婚戀親子關系、教育輔導、組織管理等。簡快身心積極療法在發展初期，主要以NLP為主，所以最初還被稱為“NLP簡快療法”。
1.2 家族系統排列“家族系統排列”是心理咨詢與心理治療領域一個新的家庭治療理念。由德國心理治療大師伯特?海寧格（Bert Hellinger）經25年的研究發展起來，目前，已成為歐美臨床心理界一個盛行的心理治療技術。從2002年開始，李中瑩先生在中國內地傳播推廣家族系統排列治療理念與技術。
海靈格認為，宇宙間隱藏的規律不但及于萬物，也作用于人類的家族系統內。人們應當順應這一規律去處事，不能違背規律人為干預。海靈格的治療對中國道家的“無為”思想做了最好的詮釋：凡事做最小的干預，只進行治療所需的最小的介入，讓事物按它自己的規律發展，允許當事人不發生變化。因此人們需要遵循以下三個原則或規律：①系統動力法則。在家庭系統中，有一些隱藏著的、不易被人們意識到或察覺到的符合自然的動力法則決定著家庭成員之間的關系。這些動力包括：1）連結：隸屬系統的權利得到尊重。2）平衡：成員之間的施與受得到平衡。3）秩序：系統里與系統之間的尊卑秩序得以維持。②愛的序位。人類的家族就如同天上的星系，有其運作的規則與次序，稱之為“愛的序位”。當家族的每一分子都能遵循這些法則，家庭成員就能夠和諧相處；當家族有人違反這些法則，對于整個家族將會造成破壞性的影響[3]。③牽連“愛的序位”決定著個體的命運。如果我們跟隨“系統的動力法則”和家人相處，生命就很和諧，大家都能夠快樂和健康的成長；如果我們忽略了它，違背了系統運行的基本法則，我們就會受困擾，這些困擾就是“牽連”。這些隱藏的“牽連”影響或控制著我們的情緒和行為，我們又難以覺察它的存在，但卻實實在在地感受到傷害和痛苦。海靈格的“家族系統排列”就是由他所發展出來的方法，將“牽連”和產生牽連的原因呈現出來，并找到“化解牽連恢復秩序”的途徑。
家族系統排列是系統排列的一種。系統排列是最新發展出來的應用學問，它隸屬于現象心理學，是通過個案代表的方式呈現出來當事人當下的狀態，進而能夠幫助當事人去取得系統里隱藏的資料，因而對事情的處理有更清晰的了解。系統排列的技巧，用在企業管理、人事糾紛、未來選擇等需要上，稱為“組織系統排列”；用在心理治療方面，則能夠把一些深層的家族困擾找出和化解，稱為“家族系統排列”。家族系統排列心理治療方法可幫助當事人解決負面情緒、不和諧的人際關系、上癮及自傷行為和軀體疾病等問題，尤其適用于原生家族里發生過變亂、動蕩、災難引起的深層心理困擾的個案[4]。
1.3 情緒管理情緒是人對客觀外界事物的態度的體驗，是人腦對客觀外界事物與主體需要之間關系的反映。
李中瑩先生在發展情緒管理理論及其技術時，對情緒的來源、情緒管理的四種能力和負面情緒的正面意義都做了清晰的界定和解讀。李中瑩認為：情緒來源是本人內心的一套信念系統（信念、價值觀、規條），外來的事物，只不過是誘因而已，內里的信念系統，才是決定的因素。因此改變一個人的信念系統或非理性觀念，就可以幫助他解決情緒和行為的問題。簡快療法中的情緒管理理論的基本前提或原理和很多行為療法和認知行為的理論是一致的，這包括美國心理學家艾利斯的合理情緒療法、貝克和雷米的認知行為療法。當然簡快療法進一步發展出很多具體可行的臨床輔導技術。另外，簡快認為情緒管理需具備四種能力：自覺力、理解力、運用力和擺脫力。情緒不分好壞，所有的負性情緒都有正面意義，不是賦予力量就是指引方向。這些觀點都令人耳目一新，在輔導咨詢過程中能給予來訪者積極有效的指導。
1.4 能量心理學能量心理學扎根于中醫，對于心理治療提出嶄新的見解，并且由此發展出多種的治療方法，把心理治療帶至一個新的境界。能量心理學能幫助我們認識到創傷和精神上的起伏事實上也都呈現在身體的能量系統，這可以包含穴位、脈流、身體幾個能量集中的部位。當一個人把注意力放在他的創傷和焦慮時，有一組相對的訊息會出現在他的能量系統，在此同時，如果我們以手指輕輕敲打相關的穴位和能量中心，就可以消除記錄這些在能源系統里代表創傷和焦慮的戳記，從而可以迅速消除原來身心所經驗和察覺的困厄。
能量心理學是近年來在國外流行的一派心理學，除此之外，簡快療法還吸收了一些后現代心理學的概念和技巧，比如運動機制學等。
綜上所述，簡快身心積極療法是李中瑩先生基于NLP（身心語法程序學）、家族系統排列、情緒管理和能量心理學等基礎上整合發展出的一套心理輔導治療技術，涉及行為、能力、情緒、信念、身份和系統各個層面，以簡潔快速的輔導風格和積極有效的治療效果見稱。
2邏輯關系
2.1 生命層次、心理層次與理解層次人的生命作為一種實際存在，是身、心、靈的統一體。身、心、靈是我們生命存在的三個同時呈現的層次或者狀態。具體來說，“身”，即軀體或生理，對應于英文中的body，是我們可以肉眼直觀到的我們的生命存在，可以名之為“自然生理生命”；“心”，即內心或心理，對應于英文中的mind，是我們可以意識體驗到的我們的生命存在，可以名之為“個性心理生命”；“靈”，即靈性或精神，對應于英文中的spirit，是我們可以直覺領悟到的我們的生命存在，可以名之為“靈性精神生命”。
從心理活動能否被大腦意識到劃分為意識和潛意識。意識是腦的機能，是一種能夠認識自身與客觀事物的存在的心理活動和心理現象。人們的心理活動不能被意識到稱為潛意識。這兩者之間的關系弗洛伊德曾以北冰洋上的冰山作為比喻：露出水面能被人們看到感知到到的部分稱為意識，水面之下更大部分是不能被人看到感知到的是潛意識?！跋到y排列”的出現，讓人們注意到在意識和潛意識之外還有第三層，即系統。以群島作比喻，解讀意識、潛意識和系統三層關系是：意識是露出水面的島嶼的頂端，潛意識則是水面之下的島身，而系統則是島與島相連的基層板塊，甚至更深至地殼部分。因此，“系統”的關聯性特點就是：系統內的個體是相互關聯的。
由美國學者羅伯特?迪爾茨發展出來的理解層次理論認為，人的大腦處理事情和問題有六個層次，這六個層次從低到高分別為：環境、行為、能力、信念和價值、身份以及系統。人們在六個層次里出現的心理困擾問題，層次越低，問題越容易解決。一般說來，出現在低層次的心理問題，在更高層次里容易找到解決方法，反過來，出現在高層次的問題，用較其低的層次的解決方法難以產生效果。
綜合上面所述，我們發現不同學者從不同角度來剖析人們出現心理困擾所在。從生命存在層面，分為身心靈，從心理活動角度分為意識、潛意識和系統，從大腦處理問題邏輯層面從低到高為：環境、行為、能力、信念和價值、身份及系統。簡快療法在發展過程中，自覺不自覺中將這三方面整合在一起。我們也發現這三方面只是從不同角度解讀相同的問題，它們之間其實具有很強的對應關系。而這三者之間的關系可以用圖1來表示。
2.2 簡快療法在三層次的應用綜上所述，既然人們的心理問題基本存在這三個層次，那么心理輔導與治療工作就可以在這三個層次開展。目前，雖然心理咨詢和治療技術眾多，但很多技術單一，缺乏系統性。簡快身心積極療法在很大程度上解決了這個問題。它整合發展了多種輔導治療技術，并有機的整合成一整套心理輔導治療技術系統。這套心理輔導治療技術系統無論是在理解層次，還是在意識、潛意識和系統層次，抑或在身心靈都發展出相應的輔導治療技術予以支持，其相互對應關系如表1所示。
3結語
李中瑩先生曾自稱簡快療法是一套打了包的臨床心理輔導工具箱，綜上所述，此言不差。他在整合發展簡快身心積極療法的過程中，立足中國國內心理咨詢和輔導的實際情況，本著積極有效的原則，逐漸發展出這套獨具特色的心理輔導治療技術。簡快身心積極療法區別其他傳統咨詢技術的最突出的特點就是簡潔快速，當然，這套技術也會在臨床實踐中不斷得到完善和發展。
參考文獻：
[1]李中瑩.NLP簡快心理療法[M].北京，廣州，上海，西安：世界圖書出版公司，2003.
[2]韓丹.NLP身心語法程序學述評[J].高等教育與學術研究.2008（06）.
[3]海靈格.愛的序位：家族系統排列個案集[M].北京：世界圖書出版公司，2005.
[4]牛竹青，賀俊杰家族系統排列心理治療研究式探索[J].濟源職業技術學院學報2010（03）.
[5]海靈格.誰在我家：海靈格家族系統排列[M].北京：世界圖書出版公司，2003.
原生家庭心理學概念范文3
初次咨詢，我首先撕掉雯雯給自己貼的“三級咨詢師、曾有6次失敗咨詢經歷”的標簽，清空自己的預設，將關注點放在了解她是一個什么樣的人、生命處在何種狀態，而不是她遇到了什么問題、發生了什么事上。真誠傾聽她的生命故事，緊貼著她的情感起伏，共情、陪伴。首次咨詢的50分鐘內，來訪者講了45分鐘，主要是老公希望她考公務員，理由是新婚家庭需要穩定：而她自己喜歡的卻是去企業做講師，而且有成功的體驗。公務員考了幾次都不行，每次老公都指責她拖延、不用功，而自己遠在外地的媽媽也是一樣的口吻，只有爸爸不說什么，但還是讓她感覺很無語、無力……結束時，她很好奇，咨詢師不像以前的咨詢師那樣會說很多心理學的理論，甚至問的也不多，而不知道為什么她卻很有傾訴的欲望，不知不覺講了這么多，感覺時間過得飛快，很期待下一次的咨詢。
首次咨詢中，安全、信任關系的建立解除了她的懷疑和防御，為日后的深入治療奠定了堅實基礎。我們一起商定了咨詢目標：近期目標是改善失眠和焦慮；遠期目標是找到“我是誰，我要什么”，找回自己內在的力量。用10次的時間做一個療程。根據她的認知水平，布置瑜伽放松功課，并推薦書籍《遇見未知的自己》。
在接下來的每周一次的咨詢中，前5次，我將咨詢重點放在她的原生家庭，尤其是與母親的關系上。雯雯反饋對《遇見未知的自己》這本書很有感覺，一口氣讀了3遍，似乎隱約意識到自己的問題主要出自家庭和小時候的經歷。在真誠、陪伴、無條件積極關注的咨詢氛圍中，雯雯敞開了心扉，講述了自己的原生家庭和童年時的經歷：她一家四口人，除了父母，還有個小自己4歲的妹妹。媽媽任性，爸爸寵愛、遷就媽媽，在家沒什么地位。妹妹出生之前，自己是小公主，深受父母喜愛。而妹妹出生后，有一次，她撒嬌要媽媽抱，不小心碰到了媽媽的，媽媽感覺很痛，之后就一直拒絕抱她，讓她很傷心。
一旦問爸爸媽媽自己是從哪里來的時候，他們一直說她是從垃圾堆里撿來的，意識到只有妹妹才是他們親生的，自己是撿來的，于是很痛苦，經常跑到鄰居家去哭訴。小學成績很好，幾乎都是100分，別人都夸她，唯獨父母從來不以為然。而妹妹成績一般，父母經常要提醒輔導。只有一次她六年級數學考了99.5分，被媽媽狠狠地指責了一番：而舅舅家的表弟一向不及格，這次卻考了75分，得到了全家人(包括媽媽)的表揚。她非常困惑。
初一的時候她不想努力讀書，成績下滑，開家長會時，媽媽當著眾多家長的面說：“你真給我丟臉!”那個畫面讓她永遠難忘(說到此處表情很痛苦)。我問她那時的感覺，她答：“被當眾羞辱，她不是我的親媽，我恨她!”打那之后，她的成績就像過山車一樣時高時低。我問她分數高低對她都意味著什么?她答每當分數高的時候，父母沒有表揚，只是說不要驕傲、要繼續努力!而分數低的時候他們卻非常關注，跑過來問是怎么回事。說到這，雯雯一下子醒悟到，原來成績好可以得到外人的贊揚，而那似乎不足夠，只有自己成績不穩定時才能得到父母的關注!為此，她不惜以不再做老師同學喜歡的好學生為代價，直至高考成績不理想而考不上夢想的大學——這個代價實在是太大了!
雯雯痛哭流涕，開始數落對父母的種種不滿，為什么自己無論做得多棒都得不到他們的表揚?為什么媽媽對她開口就是指責?想起上個月回家舉辦婚禮，在舉辦婚禮儀式的前一晚，媽媽過來撫摸她的頭發，她竟然非常抗拒，躲開，感覺渾身起雞皮疙瘩，那種感覺讓自己既害怕又自責，怎么可以抗拒自己媽媽的撫摸呢?她突然意識到已經有24年和媽媽沒有過身體、皮膚的接觸，又開始痛哭。
我適時運用空椅子技術，讓她找一個物品代替母親，與她對話。她隨手拿了一個鬧鐘，在滴答聲中，盯著它說：“媽，從小到大，你為什么總是指責我?我永遠沒有犯錯誤的權利?”我讓她想象媽媽聽了會說什么，她思索了一下，回答：“因為不想你驕傲啊!”“我做得再好也得不到你的肯定，我表現優秀有什么用?”“媽是想讓你在社會上少吃苦，工作好，生活好，不像媽一樣，工作不穩定，連自己的房子都沒有。女兒，媽就靠你了，你要給我爭口氣!”說到這里，雯雯放聲大哭，把鬧鐘抱在懷里。我問她的感覺，她說她知道媽媽是愛她的，因為媽媽對自己的人生不滿意，自己比妹妹優秀，所以媽媽對自己抱以很大的期待，想替她活得好!我問她28年的人生在為誰而活呢?雯雯沉默良久，突然從沙發上站起來，大聲說：“我要過我自己的人生，我才不要為別人活呢?！蔽医栌眉彝ハ到y排列的導語讓她跟著我，對代表媽媽的鬧鐘說：“媽媽，謝謝你給了我生命，把我養育成人，我知道你不容易，但是，這是你的命運和人生，從現在開始，我要為我自己而活，請你祝福我!”然后轉過身去看著窗外的遠處，想象仿佛看到一道溫暖的光，自己帶著微笑走進光里，慢慢前行。雯雯此時感覺不像從前那樣內心總是有兩個聲音在作對，現在統一了，她感到很輕松。失眠、焦慮的情況改善很多，就是偶爾還是跟老公爭吵，感覺煩，甚至懷疑自己當初的選擇。
在接下來的3次咨詢中，在梳理了雯雯和媽媽關系的基礎上，主要是啟發她去覺察自己和老公的關系。我問她在老公指責她那一刻看到了誰的影子?她似乎開竅了，馬上覺察到原來自己一邊很排斥媽媽的指責，一邊又鬼使神差地找了個性跟媽媽一樣的老公，怪不得媽媽和老公特別對脾氣，原來自己一開始就是帶著希望媽媽喜歡的想法去找老公的呀!而對老公指責的不滿就是來自對媽媽指責的排斥。我抓住機會，適時與她探討“區分”的概念，強化她不是排斥媽媽、老公，而是排斥他們的指責，是排斥被指責的感受。雯雯松了口氣，如釋重負，認同應該把人和問題分開，開始整理自己人生中諸多此類問題。我將思路引回她最初的問題——缺乏動力、拖延。她明白了這也是她這個人遇到了問題，而不代表自己就是問題，又松了口氣，感覺壓在心頭多年的一塊石頭不見了。
原生家庭心理學概念范文4
原生家庭對夫妻關系的影響
我們調查后發現，個性、價值觀不同，是導致離婚的第一大原因，其次才是第三者介入和性生活不和諧。
所謂價值觀不同，就與原生家庭有很大關系，人的個性、價值觀是在原生家庭形成的，特別是中國式家庭。
婚姻不是男女雙方兩個人的事，一樁婚姻背負著兩個家庭、甚至兩個家族利益的沉重包袱。對“婚姻”這兩字的解釋，婚就是指男方家庭，姻則是指女方家庭。
王海瓴的小說《新結婚時代》在這方面就有生動的描寫，顧小西和何建國“城鄉結合”的婚姻沖突就是在兩個家庭的影響下升級，成功地演繹了原生家庭對婚姻的巨大影響。
一種情況是：對父母婚姻模式的繼承
婚姻，不只是兩個人的事，而是兩個家庭的事?；楹螅芏嗳硕荚谟幸鉄o意沿用自己的原生家庭模式，如果處理不好與對方原生家庭之間的關系，勢必會影響到夫妻二人的婚姻關系。
場景一 新結婚時代
北京女孩顧小西是一家出版社的編輯，出身于高知家庭，父親是退休的大學教授，母親是醫院的主任醫師。在大家的反對聲中，她嫁給了從山東農村考入北京的大學生何建國。格格不入的兩個家庭結合到一起，也因此產生了很多矛盾。
結婚以后，何家不斷地有人到家里吃住，找小西在醫院的母親看病，這個家儼然成了一個何家村“駐北京辦事處”。有一天，何父又帶著村里的幾個遠房親戚找到小西家，找顧母幫忙看病，還讓他們出4萬塊錢在老家蓋房子。何父說，兒子是自己辛辛苦苦培養出來的，理應為家里做些貢獻，建國只好點頭答應。但小西卻認為，家長培養孩子不應要求回報，這讓建國覺得在父親面前很沒面子，他第一次動手打了小西。這次是他們婚后的第一次爭吵，小西感到特別委屈，一個人跑了出去……她現在才發現，自己當初的想法太天真了，愛一個人是一回事，愛他的家則是另外一回事。
還有一次，小西因為習慣性流產而被公公誤會不想為何家生兒育女，于是他到顧母所在的醫院找她理論，剛好碰上顧母搶救病人未能接待他。何父便認為是小西母女看不起他，埋怨建國沒本事，管不住老婆。顧母卻認為是何父蠻不講理，關系太難處理，便鼓勵女兒與女婿離婚。這件事在何家引起了更大的風波……
各自家庭不同的生活方式、價值觀念、處事態度常常會在兩人之間引發爭執。盡管他們經常吵架，但小西還是深愛老公的。但令她困惑的是，建國老家為什么會有那么多事：大哥娶媳婦要蓋新房、老鄉進城汽車被扣、八桿子打不著的親戚遷墳糾紛……小西永遠不懂他們，他們也不懂小西，最終小西和老公選擇了離婚。
分析：
小說中何建國的原生家庭中，父親是典型的大男子主義，家庭中大事小事自己說了算，母親對父親俯首聽命。
因此，何建國雖受過高等教育，他的“原生情結”卻是要求自己的配偶一切圍繞著自己轉，因為他從小接受的婚姻概念就是如此。恰巧他遇到的那位女性顧小西，是來自父親照顧母親的家庭，因此，顧小西不會認同一切由丈夫說了算的想法。
顧小西對家庭的影響力使丈夫的權力欲、權威受到了挑戰，一有機會他就會有從父親那兒習得的強勢行為。
何建國和顧小西離婚了，不是因為不愛對方，而是因為兩個家庭觀念不能融合。高素質卻有些冷漠的城里人和封建貧窮的農村家庭的結合，種種矛盾使得婚姻生活不堪重負。
場景二 裸婚時代
童佳倩和劉易陽是一對相戀八年的情侶，本以為結婚生子水到渠成，但到最后還是遭到了家人的強烈反對。原因是：與童佳倩殷實的家境不同，劉易陽出身于工人家庭，沒房沒車，現在還跟奶奶、爸爸、媽媽蝸居在一套小兩居里。而這對小情侶卻全然不顧，他們打著愛情至上的旗號，堂而皇之地加入了裸婚族。然而，愛情終究不能當飯吃，婚后，兩人之間的矛盾沖突日益顯現出來。
佳倩以前在家是嬌生慣養的小公主，自從搬到劉易陽三代同堂的平民之家之后，和家里人產生了很多矛盾。婆婆一生勤儉節約，為家里勤勤懇懇奉獻一生，她用自己的標準來要求媳婦?？墒牵龥]想到嫁過來的這個千金小姐，不會做飯，不會生活，花錢大手大腳，懷孕了仍然堅持化妝、穿高跟鞋。所有這一切，都被婆婆打上了“不懂事”的標簽。而這些，也漸漸成了兩人感情關系破裂的導火索。
有一天，佳倩逛街時感覺肚子疼，到醫院一檢查原來是見紅了。童母非常憤怒，她誤會是懷孕期間的夫妻生活導致了童佳倩的見紅，她逼著劉易陽寫下保證書，懷孕期間不再和佳倩進行夫妻生活，劉易陽欲哭無淚，只好簽字。這件事導致了夫妻矛盾的進一步激化。
在女兒劉錦心出生以后，童佳倩背著婆家，在女兒的戶口本上寫了另外一個名字，劉家人開始責備佳倩，認為她自作主張，最后一家子人鬧得不歡而散。童佳倩跟劉易陽再一次爭吵起來了，童佳倩覺得劉家人對她的態度不好，劉易陽覺得童佳倩不可理喻，隨意更改女兒名字，再加上孩子出生，一家人的生活壓力突增，恰巧又趕上劉易陽失業，因此，離婚的事情被提上日程。
分析：
再轟轟烈烈的愛情最終都要歸于平淡。童佳倩和劉易陽離婚了，八年的感情生活、曾經的山盟海誓還有那張來之不易的結婚證，最后都被現實的柴米油鹽瓦解了。
佳倩是家里的獨生女，父母的掌上明珠，從小嬌生慣養，全家人圍著她轉，在母親的影響下，她樹立了以自己為中心的思想。然而，婆婆在家里勤勤懇懇奉獻一輩子，她要求媳婦能像自己一樣任勞任怨，甘當服務角色。因此，當她發現媳婦只會花錢什么都不會的時候，矛盾產生了。隨著婆媳關系的沖突，小兩口的矛盾也不斷升級，最終只有走向離婚。
其實我們每個人一生中都有兩個家：一個是我們從小長大和父母兄弟姐妹一起的這個家；另一個是我們長大以后，自己結婚成家生子的那一個家。
童年時從家庭所受到的影響，會延續到日后所經營的新家庭、塑造出的下一代。有個甜蜜溫馨的家作為避風港，是人的基本需求；不把成長過程中負面的影響擴及到新的家庭，而讓“家”成為更溫暖、更滋潤的地方，是人生的重要課題。
再一種情況是：對父母婚姻模式的排斥
如果一位女兒從小看到自己的父親沒有很強的處事能力，在生活中處處受到他人欺侮，她長大后，可能就會期望自己的丈夫是一位很強勢的男人。在她的頭腦中，父親的懦弱是自己痛苦生活的根源，所以，在她自己的婚姻中，她就無論如何要避免這樣的情況發生。
因此，原生家庭對一個人的影響是潛移默化的，在原生家庭形成的“原生情結”會在成長后在夫妻相處中不受意識控制地重復出現。從而使很多夫妻在一定程度上“內化”了父母的行為方式，以致婚姻關系中夫妻雙方的行為、認知、情緒等也起了連鎖反應，并且在日常生活中毫無防備、意想不到的時刻，以超凡的強度，被我們生命中最親近的人（通常是配偶）引爆。
很多心理學家認為，在婚姻中，表面上我們是在與自己的配偶相處，其實是不斷重新經歷自己過去與父母的關系?；橐鲫P系，可以說是我們在成長過程中，與父母互動模式的重現。
場景一 娘家的故事
女主角何小西的出身算得上是書香門第，父親是小學退休校長，母親是為了家庭犧牲了自己舞蹈夢想的賢妻良母。作為女兒當中最小的一個，她聰慧靈巧，比唯一的弟弟更得父親的寵愛，因為她的個性和父親極為相似，父女之間總是有聊不完的話題。因此，小西的出嫁讓父親最為不舍，除了這個原因，他更為小西即將踏進一個復雜的環境憂心忡忡，但依然用他慣有的親切口吻鼓勵女兒：“用愛心和寬容來面對未來?！蓖瑫r他也不忘暗示她：“嫁出去的女兒不是潑出去的水，娘家永遠是你的依靠?！?/p>
相比小西家庭的簡單與溫馨，丈夫沈建弘的家庭情況卻比較特殊，父親沈萬海年輕時與妻子春燕將祖先傳下來的豬蹄店打理得有聲有色、極具規模。結婚數年，妻子春燕始終不孕，后來春燕發現萬海與秋萍有染，且秋萍已有孕，她決定成全秋萍與萬海，與萬海離婚。不料，離婚后，萬海才發現春燕有孕，他十分愧疚，接回春燕同住，就這樣，萬海的前后任妻子，兩家子相處在一起。但一山不容二虎，萬海對兩邊的家總是公平以待，但總有一方有怨。
而建弘作為秋萍的兒子，比春燕的兒子建明小幾個月。因此，秋萍總是有一種神經質的不安感，總認為將來沈家的一切會被春燕母子奪去。作為兒子的建弘，母親的神經質和不安全感讓他從小就承受許多壓力，造成他個性有些壓抑，因此在長大后建弘急于要證明自己的價值，想要走出自己的路，創造屬于自己的事業。
秋萍為了不讓建明夫妻獨占廚房，要建弘到店里幫忙，建弘不肯，提到當初秋萍答應讓他出外創業的事。秋萍反悔，表示當時只是緩兵之計安撫建弘。建弘非常氣憤，小西則鼓勵建弘開創自己的事業，同時為了安撫秋萍，辭掉在銀行的工作回家幫忙。
但創業初期，建弘因為太過莽撞而受挫，秋萍將一切歸咎于小西，而建弘卻明白小西為自己所作的犧牲，一直站在她那邊。雖然遭到母親的不諒解、兄嫂的打壓，但幸而有小西在一旁提點及安慰鼓勵，他最終堅持下來并且獲得了成功，與小西的婚姻也很圓滿。
分析：
過去原生家庭中所發生的一些事情，不需要負責任。但是，從今天開始你所作的每一個選擇，都要自己負責任。
在何小西家中，父親處于中心地位。作為一個退了休的小學校長，教書育人了一輩子，父親看問題透徹，且通情達理。在小西婚前，便與她溝通一番，讓她明白自己在婆家將要面臨的問題及該怎么做，而母親則為家庭犧牲了自己的事業。應該說何小西將父母對待婚姻的態度的優勢方面結合起來了，一方面，她鼓勵丈夫創業：另一方面，她為了讓丈夫無后顧之憂，主動辭職回家幫忙，以緩解丈夫和家人的矛盾。
而沈建弘因為被家庭關系和母親所影響，極力想要擺脫那種不安全感，因此非常想要擁有自己的事業。不得不說，他是明智的，他并沒有像哥哥一樣，眼睛只盯著家里的產業，而是想要在外面開辟新天地。面對家人的不解與刁難，他沒有退縮。面對妻子，他極力擺脫父親那種尷尬的家庭模式，與妻子小西互為依靠。在妻子小西被家人為難時，不惜與家人決裂也要保護她，最終家庭事業都很美滿。
場景二 媳婦的美好時代
急診室護士毛豆豆和寫真影樓的攝影師余味在幾次相親中都奇妙相遇，頗有緣分的兩人慢慢互生好感。在相處中，善良的毛豆豆被余味的愛心和責任感所感動，兩人感情漸濃，很快到了見雙方父母的階段。在此之前，余味事先將自己有“兩個爸爸、兩個媽媽、一個結婚第二天就喪夫的妹妹”的復雜家庭狀況告訴了毛豆豆，他說父親和母親離婚后又分別再婚，且兩個媽媽勢不兩立。毛豆豆猶豫再三，還是鼓足勇氣請余味安排了雙方父母的見面，接受了這份感情，讓余味心底十分感激。然而家長見面的場面卻火力十足，毛豆豆夾在中間左右為難。
余味和毛豆豆總算結婚了，然而婚后的生活并沒有想象中的美好。性格古怪的余味妹妹余好搬來與他們同住，不斷挑刺、肇事，但都因毛豆豆的寬容和大大咧咧順利過關。而兩個婆婆的存在卻著實讓毛豆豆為難，甚至連毛豆豆分別拜訪的次數、買的禮物數量等等任何一個環節都會被當作厚此薄彼的證據。
這邊是戰火迭起，那邊毛豆豆的不靠譜弟弟毛鋒又接二連三地談戀愛，此間毛鋒惹出的麻煩也是姐夫余味不斷地出面料理。毛豆豆的父母均是知書達理的本分人，一方面為女兒的尷尬處境委屈，一方面又為不成器的兒子操心。
余味的繼父病逝，對余味生母打擊很大，為了方便照顧，余味將母親接來同住，此時豆豆的“磨難”才正式開始。神經質的婆婆和沒事就作的妹妹讓豆豆吃盡了苦頭，但她常常委屈卻也自己寬容釋懷。余味夾在其中，經常要故作幽默去安撫兩位，一方面為母親和妹妹的遭遇而心疼，一方面也感恩妻子的體諒與付出。
這之間雖然一直狀況頻出，但余味和豆豆這對小夫妻在雙方家庭的麻煩事中一直并肩作戰，這份擔當與責任感讓毛豆豆感覺找到了依靠。而兩個婆婆也在豆豆懷孕期間達成和解，至此生活開始美好起來。
分析：
如若原生家庭中的父母相處模式不和諧，子女便期望在未來自己的婚姻家庭中能突破父母這種不幸福的婚姻模式，追求屬于自己的幸福。但是在原生家庭漫長的成長過程中，父母的相處模式已經在潛意識的狀態下融入了自己的生活，思維模式、價值觀和行為習慣等已經養成，想要破除原生家庭的影響，就需要站在客觀、他者的立場上，冷靜審視和反省自己。這需要付出更大的努力和代價。
劇中的余味，身處一個復雜的家庭背景之中，父親是知名畫家，文雅有禮，卻也因為年輕時的一段婚外情，給生母帶來了傷害；生母性格直爽火辣，眼睛里容不得沙，也是這樣的性格導致了她不能很好地處理婚姻中的問題，造成自己婚姻的不幸。因此，余味深知對愛情忠貞的重要性，也深知能夠妥善處理夫妻問題的重要性，兩者結合才能最終得到幸福。余味和毛豆豆的婚姻生活中，他們二人之間沒有太大的分歧出現，主要是復雜的家庭成員關系之間的矛盾。但是余味卻能在其中來回斡旋，妥善調和，理解但并不偏愛，批評又不失手段，使得大家能在磨合中漸成一家。雖然原生家庭不幸福，但他卻能從中吸取到經驗教訓，并在自己的身上改正驗證，最終得到了幸福。
原生家庭與夫妻關系解決對策
不同的原生家庭，在家庭文化、關系模式、家庭規則方面自然不同。兩個來自完全不同的原生家庭的人，帶著各自家庭的影子組成新的家庭，如果沒有意識到這種差異，也處理不好這種差異的話，上演的不是兩敗俱傷，也是心力交瘁的生活劇。
現實生活中，大多數人就在不知不覺間復制著前輩的思維方式和行為模式，代代相襲，進入無法掙脫的死循環。這就需要我們將潛意識主宰狀態轉成意識主宰狀態，了解過去帶來的影響，并學會如何從“原生情結”中剝離出來。
第一、心靈回溯住婚姻中成長
“心靈回溯”即當事人由當前人際關系引發的強烈情緒深入意識，探討過激的情緒在原生家庭中的根源。
個人特別憤怒或過度受傷的“情緒過激”反應，通常與小時候的原生家庭“原生情結”有關。
夫妻雙方可以借著“原生情結”被引發的機會，做一次哪怕是痛苦的心靈回溯，了解自己在成長歷程中曾發生的事。學習用現在的、較為成熟的、更客觀的立場檢視探尋自己和對方性格形成的源頭，走出父母婚姻的陰影，幫助彼此成長，在成長中重建美好、和諧的婚姻關系。
因此，認識彼此內在心理狀態，也是解決沖突、建立親密關系過程中不可或缺的一環。
特別指出，“心靈回溯”是相當情緒化的過程，有些人甚至會暫時產生心理退化的現象，重新經歷兒時的傷痛，陷入強烈的情緒當中，一下子分不清楚自己到底人在何處、身處何時。
在你深入探索心靈脆弱的部分時，任何“批評”、“論斷”、“越界”，或對你所吐露的心事做種種負面臆測與闡釋，都可能使你再度受傷。所以，身旁最好有人關心你、支持你，懂得細心傾聽，給你安全感。
雖然，
“心靈回溯”可以在一個人獨處時自行運用，不過，身邊若有專業的人來幫助我們一步步經歷上述過程，將會更有效果。
第二、清理各自的原生家庭
夫妻雙方各自會從自己生長的家庭里帶來不同的規則。如何把兩個家庭版本的規則變成一個版本，是婚姻中非做不可的功課。
分析各自原生家庭里的種種弊端，結合二人的實際情況，制定出一個公平合理又容易實施的雙邊協議，最后成功實施雙方達成的協議。
第三、覺察過度強烈的情緒反應
某些特別敏感、一觸即發、人際殺傷力特強的“痛點”，往往最容易被親近的人引爆。許多人在外面能夠保持平和的心態，但一回到家就會大發雷霆。
日常生活中，每當自己對某些事或情境產生超乎尋常的情緒反應時，就要加以留意，尤其是那些特別強烈，又一再出現的情緒，很可能背后掩藏著“原生家庭”里的“原生情結”。
第四、分清此刻和過去的界限
一種強烈情緒宣泄出來后，要留意哪些是針對現在的人和事的，哪些是借題發揮的，屬于過去的。不要把屬于過去對父母的情緒摻雜進來，投射并發泄在丈夫（妻子）身上，令對方莫名其妙和不能接受。
在過去和現在的情緒之間設一道防火墻，不讓過去的情結繼續糾纏在現在的婚姻里。
第五、找出新的應對模式
與所有的社會系統一樣，家庭有它基本的需求：價值感、安全感、成就感、親密感等等。我們的小家庭缺什么補什么，多什么去什么。丈夫自己僅有的那點價值感、成就感還不夠，還需要妻子的欣賞，妻子就給他一點，這可是事半功倍的機會。丈夫想成為決策者，就送他點權力。他想成為父親那樣的權威者，就多給他點面子……這些招式省心省力成本還低，不妨試試。
我們每一個人從小生活的家庭，不僅塑造了我們的形象、性格，還給了我們各種各樣的生活模式。有反省能力的人，會對這些模式進行修改、取舍，這樣的生活會過得有滋有味。
在相處中創造幸?；橐瞿Ｊ?/p>
要知道，你現在就是你子女的原生家庭！你在重新創造一個文化。過去不對的事情，不要持續下去。過去好的幸福，要把它傳承下來。
場景一 經營婚姻
女主角羅青鳥和葉小魚是典型的80女與70男的結合。羅青鳥是家里的獨生女兒，深受家人寵愛。作為家庭中心的父親羅炳勛是一位大學教授，一個相當民主，懂得生活，且深諳夫妻之道的人，教導女兒非常開明。因此羅青鳥個性強，比較自我，結婚后便把丈夫葉小魚當成了自己的私有財產，不想融入婆家讓他們打擾自己的小家庭。怕有了孩子會搶奪丈夫葉小魚對自己的寵愛，甚至想要成為丁克家族。
葉小魚則出生在一個比較傳統的家庭，三代同堂，上有爺爺奶奶、爸爸媽媽。作為家里的中心人物，葉小魚的父親葉大海比較傳統專制，教育孩子嚴厲，從不滋長孩子的驕傲氣焰。孩子有了缺點就加以批判，而且毫不留情，甚至在親家面前也極力數落兒子的不是。在這樣的家庭長大的葉小魚的觀念也相對比較保守、隨和，為人比較孝順?；楹笠曌黾覄諡橐讶?，但“不孝有三，無后為大”的觀念也在他的腦袋里面根深蒂固。
“現代”的羅青鳥融入“傳統”的葉小魚家碰撞不斷，葉小魚不得不在老婆和家人之間周旋。第一個沖突便是家具問題：葉小魚父母給羅青鳥他們的新居送了一套家具，但是羅青鳥不喜歡這套家具，便瞞著公公婆婆換了一套，葉小魚知道了很生氣，怕自己的父母不高興。但是后來父母真的知道了這件事，不高興了，葉小魚怕父母責怪羅青鳥，便將此事承擔下來，說是自己換的家具，以此來緩和羅青鳥與父母的關系。
葉父葉母要求小兩口過年過節什么的要回家吃飯，但是羅青鳥不會做飯又引來他們的不滿，葉小魚便親自下廚做菜，獲得爺爺奶奶的夸獎，父母也就不好意思再說他們。
羅青鳥曾經懷疑葉小魚與人有染，后來監視他卻發現什么也沒有，慚愧的羅青鳥跟葉小魚坦承了，葉小魚不但沒有怪她，反而還認為這是羅青鳥愛他才會這樣做的……
羅青鳥便是在這樣的包容與愛下，漸漸成長起來，理解了出嫁前父親對她說的話：“善待婚姻，互相謙讓，互相信任，互相尊重，懂得如何經營婚姻。”與婆家人、與葉小魚之間的關系都進入了一個良好的模式。
分析：
不要把原生家庭當做不肯成長、不肯改變的借口，因為你的幸福、快樂掌握在你自己的手中。
在羅青鳥家中，因為有個民主、開明的大學教授父親，羅青鳥的生活一直是自由而且自我的，即便是結婚了，她依舊沒能從原有的家庭生活觀念中轉變過來，而且她也不覺得自己需要轉變。她認為婚姻是兩個人的事，沒能處理好與婆家的關系，讓丈夫葉小魚左右為難。
而葉小魚家，作為一家之主的父親為人嚴肅而傳統，母親是典型的以家為主的賢妻良母，因此，葉小魚身上有著從父母身上繼承的優點：孝順、重視并且忠于家庭，在父母與羅青鳥之間充當了很好的劑。羅青鳥做了惹父母不高興的事，他會在私下里責怪羅青鳥，但是面對父母，他又會將所有的過錯攬在自己身上……
而羅青鳥在葉小魚、父親和婆家的不斷影響下，最終成長起來，明白了婚姻該怎樣經營。
結論
人們最深刻的改變是情感層面上的改變，覺察彼此的情感，尋找良性的情感互動，滿足彼此的心理需求，就不會被動地復制原生家庭的婚姻模式了。有了上述的認知后，我們應警惕自己，莫讓過去的創傷延續到現在，勿用憤怒向自己身邊最親近的人“討債”，而要以理性、愛心慢慢解決問題，就可能一不小心創造出一份天下獨一無二的浪漫婚姻模式。
另外，再生家庭與原生家庭的交往，要保持平衡狀態。國內知名的心理學家曾奇峰形容說，夫妻關系是“家庭的定海神針”，在有公婆、夫妻和孩子的“三世同堂”的家庭中，如果夫妻關系是家庭核心，擁有第一發言權，那么這個家庭就會穩如磐石?？梢?，要想保持幸福穩定的婚姻關系，必須從原生家庭影響中走出來，建立一種以小家庭為核心的再生家庭關系，并經營好它。
“婆媳問題”是原生家庭關系的典型“遺傳”
在一個健全的家庭系統中，最主要的關系是婚姻關系，而非親子關系。自己家庭和睦的婆婆會將媳婦作為女兒看待，并給她自和改正錯誤的機會。她會將媳婦看作是自己小家庭中的女主人以及自己兒子生命中最重要的女人，并給予媳婦的這個新角色所需的尊重。
很多婆婆，自己的婚姻關系不和諧，就希望兒子成為自己所有的情感依托，而不是依托于丈夫。這類從丈夫到兒子的情感轉移往往是由于婆婆自身的婆媳問題或是婚姻中未解決的傷痛所引起的，導致她對自己的丈夫失去了信任和應有的安全感。因此，當新媳婦加入她（婆婆）原有的家庭，她就無法將自己原來是兒子生命中最要女人的地位讓給媳婦，因為這樣，自己的基本情感就無從寄托了。因此，假借孝敬父母之名，婆婆就會希望兒子仍然把自己作為關注的重心，而非妻子。此類現象是如此普遍，以至于我們在各種文化背景下都可以看到這種情況的發生。
一個幸福的家庭應具有的特征
1.家庭不僅提供生存所需，也提供生長空間。
2.它能滿足成員的心理需求，包括自主和依賴之間的平衡，也能提供社會化訓練以及性別角色的認同。
3.它讓每一個家庭成員一包括父母一都有成長和發展的機會。
4.它是一個建立自尊的地方。
原生家庭心理學概念范文5
母親對兒子和對女兒來說，概念并非完全一樣，雖然同樣是賦予了孩子生命，但母親對孩子的感受有可能完全不同。大多母親更容易和女兒較勁，對兒子則天生會有更多包容。女兒迫于孝順的壓力，即便對母親有怨懟，甚至是怨恨，也不敢有過激反抗，她們最多的想法是：等將來有了自己的家庭，一定不能像母親對待自己那樣對待子女。
只是，原生家庭所帶來的影響根深蒂固，即便已經脫離父母組建家庭，卻脫離不了家族系統的影響。通過自我覺察能幫你看清原生家庭對你的影響，讓你不再重復家族系統中不好的相處模式。所謂原生家庭的影響，對于女兒而言，更大程度是受自己與母親關系的影響。當一個人開始戀愛，尤其是結婚后，就啟動了一段新的親密關系。雖然在自己的家庭中，表面上是在上演與丈夫、與子女的關系，可實際上母女關系無處不在。
你與丈夫的親密關系非常容易激活母女關系中未處理的創傷，這些創傷有可能是大創傷，也可能是日積月累的小創傷。不少女人覺察到，自己脾氣不好時對待丈夫的方式，與兒時母親脾氣不好時對待自己的方式非常相像，這便是原生家庭中母女關系在現在家庭里的投射。當小孩出生后，與小孩的互動更容易激活這些創傷，也同時激活你早已忘記的，小時候曾經經歷過的無力感。
化解母女關系中的疙瘩，不僅能讓你與母親的關系更融洽，更重要的是，你得以重新面對內心那個被你忽略的，受委屈的小孩，幫她撫平內心的“鉤子”，從而學會更好地與自己相處，擁有一段健康明朗的親密關系和親子關系。
我一直害怕媽媽，盡管她很愛我
我的媽媽幾乎為我付出了一切，她把所有最好的都給我，也很愛我。但是，我非常害怕她，她每次來我家小住，我都覺得很別扭，有一種無形的壓力。她很善于用愛給我施加壓力，“你看媽媽這么愛你，你怎么能忤逆媽媽的心意”。
我還記得小時候，有一次不聽媽媽的話，她對我說，“你的一切都是我給的，你如果不聽我的，那你把我給你買的衣服通通脫下來?！庇谑撬浦覍⑸砩系囊路患撓拢躺淼孛鎸λ?，我覺得非常羞愧。上初中時，我曾將媽媽給我買課外書的錢偷偷買了零食，后來被媽媽發現，她說一定要去學校當著同學的面拆穿我。初中時期的我已經有很強的自尊心，很怕在同學面前丟臉，那段時間我每天過得提心吊膽，生怕媽媽出現在學校里，因為我知道，她真有可能這樣做。
我知道媽媽很愛我，可每每想到這些讓我羞愧的事，我都很怕她并在心里責怪她，可每當責怪媽媽的念頭出現，又覺得自己怎么可以怪媽媽，反而更加責怪自己，內心很糾結。
心理分析：有一部著名的奧斯卡獲獎電影《黑天鵝》，劇中女主角Nina有一個控制欲很強的母親，她強迫女兒按照她的意念生活，穿她喜歡的衣服，完成她的舞蹈夢，并且為培養女兒傾盡所有。Nina不敢辜負母親的厚愛，一直小心翼翼生活在母親的陰影中。電影總是高于生活，它所表達的沖突也比較極端，可是卻來源于生活?，F實生活中，像Nina母親那樣完全讓女兒成為自己復制品的很少，可是將自己的焦慮情緒轉嫁到女兒身上的卻很多。她們會抓住女兒的錯誤不放，讓她惴惴不安，實際是母親自己內心非常焦慮，不自覺將內心的焦慮轉嫁給女兒。母親焦慮的對象是自己，與女兒無關。當內心有責怪母親的情緒時，請你不要再自責，因為這是一種正常反應，并且，并非是因為你做錯了什么才讓母親變得焦慮，是母親自己需要面對她的焦慮。
你可以試著不接受母親“焦慮的投射”，而是將自己健康積極的心態“反投射”給她?，F在越來越多旅游媽媽、瑜伽媽媽就是這樣產生的。母親能影響女兒，女兒反過來也能影響母親。小時候力量小，只能被動接受母親的投射，成年后如果還只是被動接受，那說明你一直都是母親的“小孩”，即便已成家立業，還是尚未長大?？梢哉f，有什么樣的媽媽就會有什么樣的女兒，也可以說，有什么樣的女兒，就有什么樣的媽媽。不要企圖改變她，試圖影響她，讓她學會自己面對焦慮。
我渴望媽媽的愛，行動上卻表現出反抗她的愛
我和媽媽不是很親，我的閨蜜告訴我她幾乎什么都跟媽媽說，老公的事，孩子的事，而我什么都不可能和媽媽說，尤其是自己家里的事。從小媽媽便看不慣我，我也看不慣她，這造成了我們幾乎沒什么交流，每周打電話除了互相說一下天氣，加衣還是減衣，幾乎沒有其他話題。
我小時候一直有個感覺，覺得媽媽一點也不愛我，因為她總是打我。我不敢犯一點錯，媽媽內心似乎有一股莫名其妙的巨大的憤怒，只要抓到一點出口就會淋漓盡致地爆發，所以我的記憶里留下了很多被媽媽打，被媽媽丟在路邊，或者關在小黑屋的畫面。我記得第一次帶老公回家見父母時，媽媽突然對老公說，“她脾氣很倔強”，并且指著我爸爸說，“她的脾氣都是被你慣的”，弄得現場氣氛很尷尬。
如今我已經有了自己的家庭，漸漸變老的媽媽似乎想要和我親近一些，更多對我表達關心。只是我明顯感覺到內心的矛盾：我非?？释麐寢寔韾畚?，卻本能地對她的親近舉動有些排斥。她過來挽我的胳膊時，我會特別不自在。我最害怕過年回家時，她提出要和我一起睡覺，因為我特別接受不了和她那樣親近，卻又害怕拒絕她，讓她心里不舒服，總以感冒怕傳染推脫。另外，我發現我脾氣壞時的樣子和我媽媽很像，老公也這樣說，有一次我沖老公發脾氣，他突然說，你這個樣子好像你媽，我聽到之后非常難受，因為我不想像她。
心理分析：你的自我覺察能力很好，你已經很清楚地看到你與母親之間的問題，并且清醒地認識到，兒時媽媽對你“看不慣”，不是因為你有多讓人討厭，而是媽媽內心有“一股莫名的、強大的憤怒”，需要找出口發泄。你還清晰地看到了一點：母女的相處模式會投射到你和愛人的相處中，比如，你對愛人發火的樣子，很像你母親表達憤怒的摸樣。
既然你已經看清原初母女關系對你的影響，試圖調整它會是自然而然的事，你不用太著急和擔心?？上驳氖?，你的母親自身也意識到她與你之間的問題，并試圖與你變得親近，這對于思維定勢的長輩來說，是非常難得的事。雖然你覺得和母親有親密的身體接觸讓你別扭，不妨試著打開自己，接受母親的示好。你會發現，與她親近不如你想的那樣難受，并且，這個舉動意味著，你開始接納內心那個你覺得不被母親喜歡、受委屈的小孩，你已經開始在撫平內心的“鉤子”了。
我找的男朋友，我媽都看不上
我媽媽總嘮叨，為什么我都30多歲了還不結婚，可我找的男朋友，我媽又都看不上，她說我眼光有問題，找的人都和我爸爸是一個類型，將來注定走不長久。我父母在我上小學時就離異了，我一直跟著媽媽生活。其實小時候我和爸爸要更親一些，他們離婚時，我其實是想跟爸爸的，可潛意識里覺得如果不選我媽，她會受不了。
不知道是我的男朋友確實都有問題，還是無論我找怎樣的男友，我媽都看不順眼。我現在很困惑，想找個人結婚，卻又不知道找什么樣的。
心理分析：父母關系不好的家庭，尤其妻子“看不上”丈夫，而小孩又覺得父親不像母親說得那樣不堪的家庭，女兒在擇偶問題上會出現你說的這種情況，因為女兒潛意識里覺得“父親委屈”，想要替父親出氣，她往往不自覺會找與父親類似的男人，希望在自己的戀愛關系中，可以實現“救爸爸于媽媽魔掌”的愿望。
不知道你是否與之前的男友有很深入的交往，還是都很快分手？只有與他有深入的交往才會知道你母親的判斷是否正確。這段交往無論結局好壞對你來說都會是一件好事，如果你的母親判斷正確，你會明白自己投射在男友身上的是父親的形象，意識到自己的問題所在。如果母親判斷錯誤，你在做判斷時更容易關注自己的感受，而不是母親的看法，這樣也有利于你找到適合你的人。
通過深入的戀愛經歷看清問題所在，你會更理解你母親的擔憂。有很多女人在多次戀愛失敗后，會突然明白，這個世界上最懂自己的人原來是母親。這個時候，她才能成為一名真正的女人，開始打破原生家庭關系的情結，踏實地建立一段穩定的感情。
原生家庭心理學概念范文6
關鍵詞：本土化；經濟學范式；中國經濟學；儒家文化；女性主義
中圖分類號：F011 文獻標識碼，A 文章編號：1003―5656(2008)06―0040―08
一、引言
經濟學本質上是一門社會科學，它具有強烈的主觀性、規范性和本土性，經濟學理論的發展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態、經濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡密切或高度符合、吻合及調和的狀態”。然而，現代經濟學產生、成長并壯大于西方社會，從而是建立在西方個人主義行為心理的基礎之上；特別是隨著20世紀30年代之后主流經濟學在美國最終形成，從而深深地打上了美利堅民族的行為和心理烙印。正是基于這個角度，現代主流經濟學也就是真正的“西方”經濟學，而且，即使已經為廣大非西方國家廣泛傳播和接受的馬克思經濟學，它也是“西方”非正統政治經濟學的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現了西方社會根深蒂固的自然主義思維。楊國樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國心理學，無非是美國人的本土心理學；……但在近代史的不同階段，中國心理學卻曾先后將這些國家的本土心理學當作‘世界心理學’或‘(全)人類心理學’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學。試問，任何單一國家的本土心理學能夠放諸天下而皆準嗎?能直截了當地成為世界心理學或全人類心理學嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學能代表人類的心理學嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學一詞換成“經濟學”一詞，意思同樣存在。正因為當前的經濟學根基于基督教文明下的心理及相應的行為機理之上，因此，當前的經濟學僅僅是“西方”經濟學；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應于西方人的心理和行為機理。
正因如此，長期以來，能夠在經濟學領域作出較為顯著貢獻的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀30年代以前，世界上著名的經濟學家基本上不是英國人就是在英國工作的外國人；而20世紀30年代以后，世界上著名的經濟學家基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。這些著名經濟學家的國籍和工作地點之所以會有這種時間和地域上的相對集中，顯然，并不僅僅是因為如林毅夫所說的是“由于世界經濟重心的轉移”，相反，更主要的原因在于，經濟學本身就具有非常強的本土性，而當前的經濟學話語權已經被世界經濟中心的國家及其本土學者或具有相通文化背景的學者所掌握。事實上，如果僅僅從國籍和工作地點的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國等)在美國的大學中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國家的教授卻可以在很短時間內取得的“非同凡響”的聲譽，甚至造就了一批“世界性”的頂級大師(這些地區出生的人都曾獲得諾貝爾經濟學獎)。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點。究其原因在于，經濟學本身就是建立在微觀心理學和宏觀社會文化的基礎上，而這些國家與美國文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發展某些經濟學理論。而華裔的學者根本沒有這一切身的文化感受為基礎，無法把理論推理和實際經驗結合起來；因此，往往只能在與經驗事實相對脫節的數理或計量方面有所發展，而對以社會經濟現象為對象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個“內部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學養，原則上都無法接近社會或文化的真理，因為存在一種結構性的限制使他沒有能力了解異己的團體、文化和社會。是以本文嘗試就女性主義經濟學對主流經濟學的反思以及對中國經濟學的本土化啟示作一分析。
二、女性主義經濟學對主流經濟學的反思
在當前西方經濟學界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經濟學大家則更少。為什么會出現這種現象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因為女性在經濟學領域中所占的比例要比在數學或自然科學領域所占的比例還要??；相反，根本上在于主流經濟學本身的特質，因為它具有明顯的性別結構缺陷。事實上，盡管現代主流經濟學是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎之上，從而具有非常強的偏見，這嚴重限制了女性對經濟學的貢獻。正是這個原因，導致了20世紀80年代之后女性主義經濟學的興起。
一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現實，更注重人情，更富同情心，更愿意進行合作而不是爭奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經中的兩個故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時的那個婦女在兒子命在旦夕時寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長期以來西方社會卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統治地位的文化概念也按性別呈現出等級形態，其中，男子特質占上層，在主體和方法上被評價較高的東西都與男性特質聯系在一起，而被評價低的則與女子氣聯系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數學法則和“自然”法則合理地運轉的，每個人都可以認識并掌握這些法則，因為他們都擁有上帝賦予的理性才能，都可以以同一種機械的方式進行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎上提出了一種牛頓模式：整個宇宙決定于幾條簡單的、永恒的數學規律；由此推演，人類憑借理性就可以認識支配道德領域、政治領域以及美學領域的規律。同時，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構成了情感和非理性王國；為此，牛頓模式又將世界分成兩個部分：被理性統治的主要部分和統攝非理性的次要部分。正是基于這一學說，所有不遵循理性、不遵循機械論的數學原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實的，它受到理性世界的監管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權把“理性”強加給那些缺乏理性的創造物。
盡管主流經濟學提倡的科學化路徑以期排除價值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但
是，它并不能真正做到這一點，而是存在強烈的規范色彩。一個明顯的例子就是，經濟學論文往往體現了經濟學家的個人、社會以及政治位置等特質，有人甚至說，所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力人的知識。顯然，由于經濟學領域男性占了比在物理學或其他社會科學中更大的比例，因而主流經濟學實際上也就反映了男性的看法和處事態度。譬如，根據納爾森等人的看法，經濟人一詞“economic man”本身就是男性經濟學家群體的產物，他體現了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現代西方主流經濟學先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經濟學界熱衷于使用“經濟人”一詞，但卻很少對它的真實含義以及起源進行梳理。在某種程度上，“經濟人”一詞本身就已經成為實用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點，其中就包括男性對女的控制。因此，女性在經濟學界之所以數量少、貢獻低，這主要與不同性別和文化下的學者對主流經濟學的自發認知有關，從而與主流經濟學本身的特質以及它與不同類別的人的親和性有關。
一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯系的個人內在心理會影響人們對事物的認知，從而表現在學術上也會有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會對其學術取向產生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會克制自己內心的沖動，在人際關系中也更為忍讓，以追求人際關系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責任”意識，而不是發自“競爭的公理”，這種認知能力決定了“它是一種與周圍關聯的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關愛的行動”，往往圍繞著對“責任和關系的理解”，往往設法建構“聯系之網，人際之網，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規則的研究，而更關注規則帶來的社會后果，關注人的應得權利；相應地，她們往往偏好于政治經濟學、社會經濟學、人本經濟學、心理經濟學、文化經濟學以及福利經濟學等的研究，而這些方面則屬于經濟學的邊緣分支。
另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領域的發展；因為他從事此方面的研究是源于內心自發的，而其他人則需要經受刻意模仿和學習過程。顯然，當前主流經濟學中的經濟人假設基本上反映了男性的看法和處事態度，因為它強調人的控制、征服、機會主義等。事實上，與女性的“責任道德”相反，男性明顯地表現出“權利道德”的傾向，它立足于“對分離的而非聯系的情調”，立足于“對個體而非基本的關系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級化的價值觀為基礎的。正因如此，盡管女性在心理學、社會學、倫理學、人類學等領域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經濟學領域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經濟學研究是源于內心自發的，而女性則需要刻意地進行模仿和學習。當然，這不是女性的錯，而是主流經濟學所內在的偏見所導致的，應該歸咎于當前經濟學的畸形化發展，因為主流經濟學包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現代主流經濟學領域建樹不多的現狀，并不意味著女性并不適合從事經濟學研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經濟學理論研究將有助于優化經濟學的基本特質，使經濟學回到更為合理的研究軌道上來。
其實，男女之間的性格差異主要與早期工作場所(工廠)和生活場所(家庭)的分離有關，而主流經濟學源于對市場爭奪行為的刻畫，“經濟人”也是與當時參與激烈市場競爭的男特質相符的。早期社會中，男性從事市場的競爭，從而日益變得好斗；而且，由于在企業組織等工作場所的活動往往都是被規定好的，男性的性格也逐漸被異化：價值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產生了類似經濟人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實務，盡管重復性的家務勞動不利于理性思維的發展，卻可以有更多的自主時間以培養多樣化的性格；特別是，在婦女的主導下家庭往往成為置身于殘酷爭斗的市場之海中的無數個相對平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國的古典經濟學并沒有像興盛于美國的現代主流經濟學那樣以工具性的經濟人為理論基石，也是有其深刻的社會歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴張沖動的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進入，但由于缺少了原先共同體的庇護，從而也只能遵守業已樹立起來的市場爭奪規則，從而具有強烈的個人主義和工具理性特征。
當然，隨著社會物質財富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會，社會行為主體成分的這種變化也就會對市場上的行為機理產生影響；與不斷變化的實踐相適應，經濟學的行為假設也應該有一個相應修正過程：應該越來越多地把女機理納入進來，不能把女視為非理性的而排除在經濟學研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內涵。然而，主流經濟學卻頑固地維持著傳統的自然主義思維及其經濟人假設，在這種傳統下，婦女基于本性的理解當然就與之不相適應；這正如費波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會性別影響了他對社會事物的感知，影響了對問題相關性和重要性的評估，從而也就影響了認知原理的解釋。正是由于主流經濟學打上了深深的男性沙文主義，它的評價標準有利于男性而不利女性：不僅主流經濟學主要體現了男性的話語和思維，而非對女的刻畫和世界；而且，長期以來經濟學的學術規范和原則也是由男性創造或制定的，這種規則和思維也就支配了學術的發展走向和學術人員的構成。事實上，當今西方學術界已經看到了這種現象，但不幸的是，男性主導的西方社會觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經濟學研究對女性和女性活動排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認識到，社會性別是一種文化和社會建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯系。
可見，正是由于社會心理上的差異，導致了男女雙方在經濟學上截然不同的表現；這不是因為女性本身的行為有問題，而是現代主流經濟學的思維和規范本身就是片面的。費波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認經濟學的人文因素和社會影響，就意味著對主流范式的總體否定和對客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經濟學的客觀性”；事實上，“女性主義經濟學之所以出現，并不是因為經濟學太客觀了，而是因為它還不夠客觀，因為太多的假設和方法論思想在沒有經過全面的批判性審查之后就開始被主流經濟學團體視為普遍而客觀的了”。正因為如此，一些女性主義學者對數學化、客觀化的科學認識論發出了深深的質疑，他們認為，當前這種流行的科學至上主義會把整個世界無論是物
質世界還是生活世界物化為它者，女性注重協作的互動行為對社會的破壞性更小，更適應于與自然世界之間的良性互動；也正因如此，他們強調科學本身就是主觀的，應該把人的認識和情感結合起來，要強調科學的整體性、和諧及復雜性而不是簡化輪、統治和直線。推而廣之，不同的社會文化下的人們的行為機理也是不同的，因而與之相適應的理論也應該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經濟學之間的關系上可見一斑。
三、中國經濟學的本土化要求和思維
上面的分析表明，女性在經濟學領域貢獻之所以不足，主要不是因為抽象數理能力的欠缺，而是一種與文化相聯系的社會性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會性差別推廣到不同特質的文化之間，那么，就可以對西方主流經濟學的文化適用性進行反思。
其實，盡管一些海歸學者將國內經濟學水平低歸咎于經濟學人的數學功底差，但這卻不是主要原因；事實上，不少海歸經濟學者卻都曾承認，海外的中國人沒有因為數學不好而學不下去的，林毅夫更是認為，“外國的經濟學家相比，我國年輕的經濟學者通常數學較好，在這方面有比較優勢”。同樣，主要也不在于中國人缺乏邏輯思維能力，事實上，中國人在自然科學領域所作出的貢獻正越來越大：不僅近年來在自然科學領域獲諾貝爾獎的華人在逐漸增加，而且，在數學領域華人的貢獻也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會氣質上的明顯差異，而現代主流經濟學的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認知和行為為基礎的，從而主流經濟學的發展走向和人員構成也必然受西方所支配。事實上，我們可以把男女的社會性征和東西方人的行為機理聯系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現為侵入性、個體性和占有性；而東方人則更多地表現出女性化的行為特征，這表現為合作性、社會性和共享性。例如，東方人更為強調抑制自己的需求，強調社會和諧與合作，也特別注重社會責任和人文關懷，因而中國社會相對于西方社會來說歷來也要平和得多。正因如此，當前中國人學習和研究體現西方心理的主流經濟學也面臨著與女性學習和研究那種體現男性認知觀的經濟學的相同困境。
因此，中國經濟學人對經濟學貢獻不足，不是因為中國人的數學水平不高，不善于使用計量回歸等分析工具，更不是中國人的英語水平不好；相反，這主要是因為對社會的認知思維存在很大的差異，中國人的日常生活和社會制度與主流經濟學宣揚的存在巨大差距。正因為現代主流經濟學的核心假說與儒家社會的行為機理相差很大，這種學說是外在于中國人自身的生活的；因此，中國人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會環境和實踐有機結合起來，從而往往難以產生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學者花了很大努力去學習現代主流經濟學，但對“經濟人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會現象的認識依然無法達到西方人那樣的深度，從而無法對主流經濟學的理論發展作出被主流“認可”的貢獻。實際上，儒家文化一直強調“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實踐相結合”，試想：如果對人類行為的研究不是從自己切身的體認出發，而是可以接受外來的一套假設和學說，怎么可能深入地剖析社會行為的內在機理呢?由此可見，強調普遍適用性的現代主流經濟學面臨著如何重構其脆弱的文化基礎這一問題：正如女性主義經濟學的出現是為了揭示并消除經濟學研究中的性別偏見，使經濟學更好地反映整個人類社會的現實世界一樣；為了消除當前主流經濟學中對東方社會文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國人行為機理之上的中國經濟學之振興。
一般地，現代主流經濟學以經濟人假設為基礎，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強調方法論上的個體主義和社會后果中的物競天擇，并通過還原論把人的心理還原為動物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個經驗客體，是自然的一部分，終極價值判斷是給定的，因而具有強烈的先驗理性和經驗實證的色彩。但顯然，中國人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質上也是人本主義的，它首先關心人類社會，儒家文明更強調人與人之間的共生關系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應乃至于天人合一哲學的基礎。而且，基于先驗的理性主義思維，西方社會對事物的理性認知往往是脫離經驗的，也可以游離于實踐之外；正因如此，盡管經濟學中的經濟人假設與現實遠不相符，但主流經濟學依舊把它視為理論研究的基本假設，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會往往從社會實踐中獲得對人類行為的認知，從而特別強調知行合一，理論不能脫離實踐；正因如此，它要求隨著社會的發展而不斷修正不合理的假設，使得理論日漸逼近實踐，并為實踐提供指導。事實上，在盛洪看來，經濟學與科學存在著重要區別：經濟學惟有提出對所有人都有利的方案才能為人民服務，而科學則可能會被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊含著“天下主義”的精神，因而如果能夠將西方經濟學與中國文化有機融合起來，那么就可以使得經濟學更像“經濟學”，并能夠抑制西方科學和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學方法通過損害別人來增進自己的利益(如改進武器)，二、諸如對社會的建構等對科學的不當應用而損害所有人。
但不幸的是，當前經濟學的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎都是西方的，以致當前的經濟學也只能是“西方”經濟學；顯然，在沒有搞清楚中國社會現象的內在機理，不將理論契合在中國人的行為機理基礎之上，即使出現了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規范化和國際化》一文中比較系統地論述了他對如何用規范的現代經濟學的方法來研究中國具體的經濟問題的看法，但他依然認為我國經濟科學的研究成果必須國際化，而研究的對象的本土化則是研究成果國際化的一條主要通道。當然，他認為，在對本土現象進行研究時，需要“弄清楚哪些是產生我們所觀察到的重要的、錯綜復雜的社會經濟背后的主要經濟、政治、社會變量，然后才能構建一套簡單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關系”，這已經意識到了社會現象背后的內在機理的不同。但是他并沒有深入到經濟學的理論前提――人性和行為機理問題，而僅僅是關注約束變量的不同。
楊國樞指出，“美國心理學因能有效探討美國人之個人主義文化內的心理與行為，所以是一種本土心理學――美國人的本土心理學。這種本土心理學是從美國自己的社會、文化及歷史脈絡中自然發展出來的，所以是一種原生性的‘自發心理學’或‘內發心理學’。與此不同，西化的中國人的心理學是一種被美國人本土心理學所扭曲的知識體系，而不是從中國人的社會、文化及歷史脈絡中自然發展出來的知識體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發心理學’。外發性的中國人心理學難以有效探討中國人之
集體主義文化內的心理與行為，所以不能算是真正的中國人的本土心理學?！挥袃劝l性的中國人心理學，才能提供有效了解中國人心理與行為的知識，才能作為發展全人類心理學的良好基礎”。顯然，在西方的“內發心理學”基礎上產生了西方主流經濟學；同樣，也只有以中國化的“內發心理學”為基礎，才能產生更適用中國的本土化經濟學。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預言，“最遲到下個世紀30年代，我國將成為世界上最大的經濟強國。隨著我國經濟在世界經濟中所占地位的提升，中國經濟研究在世界經濟學研究中的重要性將隨之提高，而當我國的經濟成為全世界最大最強的經濟體之一時，世界經濟學的研究中心也很有可能轉移到我國來”；但是，筆者卻認為，如果不改變當前盲目照搬現代主流經濟學理論、范式的風氣，不能將西方經濟學理論與中國社會文化有機契合起來，那么，即使中國經濟如目前一般再持續發展20年，中國經濟學的理論研究仍將沒有實質性的進展，更加不要提中國將成為世界經濟學的研究中心。
四、簡短結語
