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神話是各國文化中重要的組成部分，其中，創世神話是其中的一種，即是不同人民對萬物生成、開天辟地的一種整體想象以及思考。在本文中，將從創世神話角度對中西文化意識的異同進行一定的研究。
一、引言
神話是各國文化中重要的組成部分，是人們對自然現象、社會生活以及世界起源的一種原始性理解，通過超自然幻象以及形象方式的運用進行表現的傳說以及故事。其中，創世神話則是遠古人員對于人類起源以及開天辟地的一種個整體思考，不同空間、不同時間以及不同民族所產生的創世神話，也將對不同民族的文化進行科學的折射。通過對中西方創世神話的研究，則能夠幫助我們更好的對中西間文化存在的差異進行了解與掌握。
二、上帝造人與盤古開天
創世神話之所以會出現，其主要原因就是古人對于自身所生活的天地形成存在著較大的困惑，在此種情況下，其通過很多神話故事的創造試圖給自己一個科學的解釋。其認為，天地是我們生活世界的本源，也是世間萬物的生活載體，是萬物形成以及存在的基礎。在此種情況下，人們對于天地更是形成了一種敬畏感，并使得創世神話在很多民族文化中都具有著十分重要且突出的位置。通過中西文化中創世神話的對比，則能夠較為明顯的對文化差異進行把握：在基督教的《創世紀》中，在其開篇就對上帝創造萬物的事情進行了描寫。在《圣經》中，上帝是唯一存在的神，在《創世紀》中，其記載上帝花了6天時間對天地萬物進行創造：第一天，上帝創造了天地以及光；第二天，創造出了空氣；第三天，創造出了水，并因此形成了海洋以及陸地的區別；第四天以及第五天，上帝創造出了太陽、月亮，以此天地中的活物；第六天，則創造出了人類，且是根據其自身的形象對男人以及女人進行了創造；而在第七天，神由于已經完成了他的工作，則就此安息，第七日也因此被稱之為圣日，并因此成為了基督教的安息日。而在中國，盤古開天則是流傳最廣、影響面最大的創世神話。對于該傳說來說，從三國徐整所著的《三五歷紀》中就能夠看到相關的描寫。遺憾的是，該著作在漫長的歷史過程中已經佚失，而我們也僅僅能夠從后人的轉述著作中發現他的存在。“天地混沌，如雞子，盤古生其中。萬八千歲天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，后乃有三皇。”除了《三五歷紀》中的描述之外，之后的很多神話典籍中也對相關內容進行了記載。在《述異記》中，其也對盤古開天的相關事跡進行了描寫，并具有“生物始于盤古”的描寫。其中，“生物始于盤古”所指的是盤古在開天辟地后，其四肢物體逐漸演變成我國的五岳以及天的四級，右眼為月，左眼為日，血液為漿液，須發為繁星，肌肉為天地，經絡為地理，聲音為雷霆，骨頭為金石。而其身上之前存在的小蟲，則變化為千萬的人類，即盤古是人類的始祖。對于盤古開天以及上帝造人這兩個傳說來說，其都是各自國家在蒙昧使其對于天地萬物、事物起源的一種思考，雖然各自都具有著較為濃厚的深化色彩，但從客觀角度看來，也具有著一定的科學依據。對于這兩個神話故事來說，其都從天地誕生開始，先有天地、后由萬物，最終誕生人類。所存在的區別，就是在《圣經》中，上帝用了6天時間創造世界萬物，而盤古卻用了“萬八千年”才完成天地的創造。從時間角度看來，盤古開天在時間層面同科學角度地質年代的考證具有著更為接近的特點，即天地宇宙在億萬年前就已經誕生。而對于《圣經》來說，其除了具有對神話的描寫，同時在宗教色彩方面也非常濃厚，并一直沿襲到了今天，對于基督教具有著非常大的精神影響。對比來說，盤古開天雖然也是我國文化史中的重要內容，也具有著千年的流傳時間，但其卻并沒有宗教方面的色彩，也沒有對我國人民的日常生活產生非常大的影響。
三、亞當夏娃與伏羲女蝸
在西方基督教中，亞當與夏娃占據著非常重要的地位，被視為人類的始祖。對于亞當來說，其是上帝對世界進行創造時，根據自己形象所創造的人類，是第一個男性，被上帝安排在伊甸園當中。由于上帝看他獨自一人沒有伴侶，就陸續造成了很多飛鳥、野獸，并由亞當命名。之后，上帝又在他熟睡時用他的肋骨造出了一個女人，當亞當看見她之后，便讓這個女子作為了他的妻子。隨后，他們由于在伊甸園中偷吃了禁果，而被趕出了伊甸園，女人也有了名字-夏娃，之后，他們兩人在大地上繁衍生息，并終于在世界中出現了千萬的人，而在西方，亞當與夏娃也一直被視為人類的祖先。而在中國，也有和其類似的傳說，即伏羲以及女蝸的故事。兩者成婚的傳說具有著較為悠久的歷史，唐朝《獨異記》中記載：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄。”在清朝的《漢書人表考》中，也印《春秋世譜》，有：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”并因此形成了伏羲氏族。對于亞當與夏娃來說，其在西方神話中僅僅作為人類的祖先，并沒有賦予其他的意義。而對于伏羲來說，其在我國的古史系統中為三皇之首，而女蝸也在相關的典籍中位于三皇之一，都是中華民族一直敬仰的始祖。對于他們的記載，在先秦典籍中就具有體現，且在后續的歷史書籍中經常出現。在唐代，司馬貞就在對不同古籍資料進行總結的基礎上對對《史記》中《三皇本紀》進行了補寫，較為全面的對伏羲的功績以及事跡進行了勾畫：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結網罟以教佃漁。”此外，對于伏羲的傳說在我國春秋時代被記錄之后，不僅正式被納入到了我國的古史系統當中，且排于其首席，可以說是集發生神同祖神為一體的人文始祖，具有著非常廣泛的代表性。
四、諾亞方舟與女蝸補天
在遠古時代，洪水可以說是人們記憶當中非常嚴重的事件以及災難，在當時，人們根本無力對該種災難進行抵擋。在這種情況下，很多民族則在神話當中將該種劫難作為了天地改變的轉折，即在災難情況下通過某種工具的應用保留了幸存者，而這部分幸存者又繼續對人類進行了造就。在《創世紀》中，諾亞方舟就是該種神話的一個典型，當上帝對人進行創造、亞當夏娃被趕出伊甸園之后，在千百年的生息繁衍中，人已經遍布在了世界的各個角落，并因此種種行為惹怒了神：“世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了;凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。”在此種情況下，神要以大水的傾瀉對世界進行淹沒。而在此時，一個叫諾亞的人則同神一起同行，并建造出了能夠對該災難進行躲避的方舟-諾亞方舟，在該方舟中，其帶著全家以及天下的野獸飛禽各一公一母在舟中躲避。在后續的降水中，大水將世界的一切活物都進行了淹沒，僅僅在諾亞方舟上的人以及動物得到了存活。當供水退卻之后，人與動物則陸續走出了方舟，重新進行繁衍生息。此時，人們的眼神中具有著更為潔凈的特征，世界也因此得到了更新。在中國，女蝸補天則是世界危機情況下的一個例子。在很遠之前的古代，天塌地陷，導出都是大水，而沒有被水淹沒的地方，不僅有熊熊烈焰，且具有多種多樣的猛獸對百姓進行襲擊。在該種情況下，人們的生存受到了非常大的威脅，僅僅以人類自身的力量根本無法應對。此時，超出自然的女蝸出現了：“女媧煉五色石以補蒼天，斷螯足于立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。”在女蝸補天的故事中，女蝸所扮演的角色同西方基督教中的上帝十分類似，兩者所存在的區別，就是女蝸是“救世”而上帝為“滅世”。這一“滅”一“救”，則正是雙方不同文化概念的一種體現，即不同地區文化人們心中神在其眼中所代表的不同意義。在西方，上帝先對人類進行了創造，之后又想毀滅人類，但是在災難情況下，其又對人類實施了拯救。該種情況同基督教教義具有符合的特征，即其將上帝視為不可褻瀆、唯一的，同永生理念具有著不可分隔的影響，即在西方人的眼中，神具有著神圣不可侵犯的特點，如果觸怒到了神意，則可能因此招來滅頂之災，是一種對神存在的畏懼。而在我國的女蝸補天神話故事當中，則同西方的諾亞方舟存在著較大的不同。在自然環境突然特別惡劣、且以人力無法對抗的情況下，女蝸以一個超自然能力及時出現，通過自身的種種措施使天地恢復正常，殺死猛獸、止住大水，在對人類生存條件進行徹底改變的基礎上使人們都過上了安居樂業的生活。在我國的神話故事中，女蝸是一個女性形象，具有著女性共同具有的美德。而在女蝸補天的故事中，其在補天的過程中對自身最后一絲的力氣進行了耗盡，元神俱滅。其通過犧牲自我的方式拯救了天下間的人類，也沒有像西方的上帝一樣要求人類對其服從，同西方神話故事相比，多了一份自我犧牲的精神以及更為廣闊的人文關懷。
五、結語
神話是人類文化中的重要組成部分，創世神話更是人們在很早以前對于世界萬物的一種積極探索以及追尋，代表了各自國家的文化以及精神。在上文中，我們對中西雙方的創世神話以及兩者間的差異進行了一定的研究，從創世神話與盤古開天、伊甸園神話與伏羲女蝸、諾亞方舟與女蝸補天這幾個方面進行了一定的對比。從上述故事中，使我們充分的了解到，各族人們在歷史的發展中對于世間萬物的積極探索以及對事物的美好愿景。作為一種原始初民的藝術，創世神話可以說是人類語言在得到發明后所形成的一種綜合性意識形態，在結構中對一個民族的早期文化進行了深刻的體現，并在后續的歷史進程中積淀在民族精神的底層，對各國文化的發展產生著深刻的影響，對于我們中西文化差異的研究也具有十分積極的意義與價值。
作者：周文斑 單位：瓊臺師范學院中文系