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【摘要】中華和合文化是新的藝術形式產生的催化劑，在中華和合文化的指引下，使藝術形式保留各民族特色的同時，既不否認他們之間的差異，同時吸取各民族的特點，使民族間各方面的文化和諧互融，從而產生新的藝術形式。阜新東蒙短調民歌就是中華和合文化精神藝術形式下催生的一個新的藝術表演形式，百科全書式的記錄了當地蒙古族部落的歷史，反映了各個歷史時期阜新東蒙地區的政治、經濟、文化等狀況。本文立足于中華和合文化中“融合”的角度，對阜新東蒙短調民歌進行分析，更好地了解阜新東蒙短調民歌的歷史印記及其在藝術領域滲透出的中華和合文化的精髓，增強國家非物質文化遺產的保護和宣傳意念，以實際行動提升中華民族的自信度。
【關鍵詞】中華和合文化；阜新東蒙短調民歌；文化融合
一、中華和合文化緣起
中華和合文化在發展的歷史長河中不斷被精煉，成為中華文化中“和諧”概念中的精髓。“和”思想主要來源于儒家思想，儒家經典中存在著許多“和”的思想精髓，成為中國傳統文化的品質和基本特征。“合”的思想主要來源于道家思想，強調“天人合一”，儒家和道家的思想，為我們提供了非常有價值的“和諧”觀念的資源。自秦漢以來，和合理念得到廣泛運用，中國文化的發展也呈現出融合的趨勢，同時保留了各流派的鮮明特色和個性?！秴问洗呵铩肪褪前偌揖帕髦f融合的產物，代表了天下統一的社會發展趨勢和人們想要和平統一的愿望。和合思想自產生以來，在中國文化發展史上貫穿古今，成為中華文化的精華和公認的人文精神。以普遍“和合”二字的運用上來看，“和”是指和睦、和諧，著眼于當前和現在；“合”是指融合、合作，著眼未來和發展。“和合”連在一起，就是既承認不同事物之間的差異，又把彼此不同的事物統一成一個互相依存的“和合”體當中，在“和合”的過程中相互吸取優點，摒棄短處，從而產生新的組合，促進新事物的出現、發展?？梢哉f，“和”是“和合”的基礎，而“合”是目的。中華文化在和合文化精神的指引下，不斷創新，進而推動中國社會的發展。中國古代哲學家對天地自然和人類社會的觀察和探索中，得到了和合文化，并總結了其現象和本質。在這個過程中，中華和合文化應運而生，并得到了傳播和發展，成為了一個被大眾廣泛接受的概念?？鬃?ldquo;和而不同”思想，體現了和合文化的精髓。這一思想不局限于人與人之間的關系，國家與國家，人與自然等關系，都可以用“和而不同”或者“不同而和”加以概括。
二、阜新東蒙短調民歌特征
阜新東蒙短調民歌是遼寧省阜新地區的一種傳統藝術形式，在2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。它產生于遼寧省阜新蒙古族自治縣境內，原位于蒙古勒津地區，形成于十七世紀，已有300多年的歷史。阜新東蒙短調民歌代表了蒙古族農耕文化，具有規范的音樂形式結構，每一首短調民歌都是一個完整的故事，記錄了蒙古勒津悠久的歷史和風土人情。阜新東蒙短調民歌的旋律大多由五個音符組成，“4”和“7”兩個音符很少使用。宮調式，商調式和角調式也很少使用。伴奏樂器有四胡、馬頭琴、揚琴、竹笛、笙、九音鑼等。歌詞多為重疊重復，運用“對仗、夸張、比興”的手法，使歌詞深入淺出，回味無窮。曲調流暢，節奏均勻平穩，節拍整齊，旋律動人。內容主要分為敘事歌曲和抒情歌曲；演出中有獨唱、合唱、二重唱、對唱等，具有濃郁的蒙古族勒津地方特色。在幾代藝術家的繼承、發展和創作中，阜新東蒙小調民歌有著完整而獨特的藝術形式。它有廣泛的社會藝術題材和體裁。同時保留了蒙古族固有的粗獷、大方、豪放的性格和歡快、質樸的農耕色彩節奏。還吸收和借鑒了宗教特色。
三、中華和合文化下阜新東蒙短調民歌的產生
中華和合文化提供了解決沖突、和平共處、共同發展的思想理論指導，使中華文化在迎接新時代的挑戰中，相互吸取優長，融會貫通，綜合創新。和合文化有利于推動民族的團結、文化的融合，也就是利于國家的長治久安。阜新原位于蒙古族勒津地區，人民過著草原游牧生活，有藍天白云，駿馬牛羊相伴。這種自由的游牧生活使蒙古族人民養成了豪放的性格。然而，惡劣的天氣、部落間的戰爭等諸多因素又造就了蒙古族勇敢無畏的品質。長此以往，它們已經形成了一種固定的審美觀念，并能反映在文藝作品中。1637年，土默特右翼第一任旗主善巴率部民進駐阜新地區，與原部落一起開墾土地。由于戰爭結束，與周邊其他民族長期交往，生活習俗和文化形式相互融合，由原本的游牧變為半農半牧的生產生活方式，形成游牧文化與農耕文化相融合的民間文化。戰爭、民族間的矛盾沖突，會帶來各種各樣的問題，但是沖突實質是為了發展，民族間經過相互沖突，解決沖突，最終化解矛盾，滿足各方的利益和要求，從而達到和睦共處，國家長治久安。阜新東蒙短調民歌的形成也與半農半牧的生產生活方式緊密相連。在阜新東蒙地區，在由游牧向農業的轉變過程中，原本以游牧為生的部落漸漸轉變為自然村落，這些大大小小的村落稱為蒙古族聚居區。在聚居區中，以蒙古族村落居多，蒙古族人口的比例也很高。二十世紀八九十年代，阜新的許多村莊都不會說漢語。受漢族移民的影響，隨著生產生活方式的變化，產生了大量新的短調歌曲。這里的短調歌曲很少是純農牧民創作的，而是常年生活在農牧民聚居區的胡爾沁、喇嘛和王府文書根據生活中發生的事件創作的大量短調民歌，這些短調民歌主要用蒙古語演唱，傳播范圍基本上都在蒙古族聚居區。這些短調民歌的創作者、演唱者和聽眾主要是蒙古族人民。大量的漢族移民為這些短曲注入了新的音樂元素。從清朝中后期開始，民間涌現出一大批職業和半職業說唱藝人。他們背著四胡，走村串戶，到處歌唱。他們把小調民歌帶到每個角落，隨時把當地的現實生活故事編成新的短調民歌演唱。在許多短調民歌中，都唱到了蒙古勒津的山水、人物、生活、習俗等。因此，蒙古勒津也被稱為“歌的海洋”。阜新東蒙短調民歌的題材涉及了蒙古族日常生活的多個方面，其中愛情題材的文學性很高，篇幅較長，每一首歌都像一首別有韻味的長詩，讓人深陷在唯美的意境當中。如：情歌《云良》節選說起你從小出生的地方啊是那蒙古勒津旗的拉格拉村莊說起你被迫出嫁的地方啊是北京城霍天府上每每到春天的時候啊媽媽萬物復蘇百花開放到了那春天的三個月啊云良想念媽媽啊痛苦又悲傷和合文化是中華民族特有的思想，科學理解和正確弘揚中華和合文化，加強對和合思想的研究和推廣，是社會發展的需要，具有重要的現實意義。中華和合文化的“和而不同”思想和阜新東蒙短調民歌也有某種契合的因素。“蒙漢雜居”，“半農半牧”的生產生活方式，“蒙漢語交融”可以理解為“和”，民族間自己的固有特色即是“不同”。既承認“不同”的語言、生活習俗、生活方式之差異，又以“和”來統一之，和合差異，而不抹煞個性。因此可以說，與中華和合文化相契合的阜新東蒙短調民歌，既有鮮明的時代特征，又有深厚的歷史文化基礎。
四、中華和合文化與阜新東蒙民歌
清代，各民族之間的戰爭逐漸減少。在這樣的環境下，各地區的藝術文化都得到了極大的發展，尤其是各民族的民歌。從清初到中后期，蒙古族長調牧歌發展迅速。直到清末，東部蒙古族地區出現了農業，蒙古族可以長期生活在一個地區。生存環境的變化也給民歌的發展帶來了機遇。此時民歌從“室外”轉變成“室內”。在當時的社會背景下，由于結束了長期的戰爭，生活變得穩定，與周邊其他民族的長期交往，生活習俗和文化形式發生了變化，帶來了文化的融合，民歌也從原本歌頌大自然，蒙古包的長調變為描寫茅草屋、土墻等場景的短調，逐漸形成了具有農耕文化特色的新的藝術形式——阜新東蒙短調民歌。由此可見，“和合”文化是新的藝術形式產生的催化劑，在各民族保留自己特色的同時，既不否認他們之間的差異，同時吸取各民族的特點，使民族間的文化和諧互融，從而產生新的藝術形式。“和”是“合”的基礎，民族間結束了長期的戰爭，彼此之間達到和諧，這是前提，是基礎；“合”是“和”的目的和歸宿，蒙古族和漢族之間進行文化交流，漢語與蒙語交融，蒙古族和漢族雜居生活，兩個民族間相互結合、合作，帶來了和合。和合思想同時體現了哲學的辯證關系，“和”決定“合”，“合”能動地反作用于“和”，兩者相互依存，不可分割，共同促進，共同發展。北京大學教授湯一介先生在研究中華和合文化中的“和諧”概念時說過，“在當今科技高度發展的信息時代，人類要生存和發展下去，就必須爭取‘和平共處’，必須實現‘共同發展’。要達到此目的，就要建立起一種人與人之間的和諧關系，往大了說，就是要調整好國家與國家間、民族與民族間、地區與地區間的關系。同時也要建立起一種人與自然之間的和諧關系。”可見，和合文化是我們人類需要追求的一種理念，它不僅體現在文化藝術領域，與我們的生活也息息相關。阜新東蒙小調民歌作為一種民歌，譯成漢語的話與其他地區的民歌也很相似，但如果從歌詞看歌曲的歷史和文化內核，它是任何其他文化形式都無法替代的。我國有56個民族，各民族都有其悠久的歷史，語言習慣，地域特征等。這些諸多不同的因素在發展中有了自己本民族深深的烙印。但在“和合”的過程中，本民族的基因不會改變，是在一種“你中有我，我中有你”的相互交融的狀態下，逐漸豐富自己本民族的音樂，使其不斷變化、發展、翻新。
作者:徐寧澤 單位:遼寧師范大學
