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摘要：該文在分析傳統文化倫理型特點的基礎上，對家禮文化研究滯后的主要原因進行了檢視，以期拋磚引玉，推動這一課題的深入研究。
關鍵詞：家禮內涵；正史與譜牒；小說《紅樓夢》；研究意義
在古典文獻里，禮不但是傳統道德規范的體現，也是封建社會政治制度的體現，同時也是維護封建宗法制度的工具，具有法律和道德的雙重性。而儀是依據禮的規定和內容，表現出來的具體形式。郭沫若認為：“禮，大言之，便是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良風美俗。”[1]萌芽于原始社會的禮，經過周公制禮和孔子的闡釋和發揮，形成了一套完整的尊卑體系，與封建政體、社會等級制度和道德學說緊密相連，囊括了國家、社會、家庭和個人等多個層面，禮幾乎成了中國傳統文化的代名詞。
1家國同構的倫理觀念
中國古代是一個家國同構的社會，國家政治與家庭生活受禮樂文化的制約。歷代統治者通過家庭為單位，以維系數代同堂的大家庭為榮，追求敬宗睦族的理念，打上了濃厚的家族主義色彩。“中國的社會倫理、國家倫理是從家族倫理演繹而來的。”[2]在漫長的封建社會里，“家”與“家族”是中國人根深蒂固的一種觀念，余英時認為:“中國文化的特色，可以說在夏商周時代已經有了，是一個很長的文化源流。在這里面，家族大概占了很重要的成分，也可以說，中國文化是以家庭為主的。”[3]在家國同構的宗法倫理格局下，家與國血肉相連，家是小國，國是大家。在家庭或家族內部，父家長權力最大；就國家而言，君王地位最尊，權力最大。于是，上下有異，貴賤有分，長幼有序，貧富有度的天地人倫，成為綱常之本和政體之源，反映了“君君臣臣，父父子子”的等級觀念和人格依附，禮儀一躍而成為封建國家的政治制度和個人道德的行為準則。
2傳統家禮文化內涵
古人通常聚族而居，生活在宗族和血緣形成的親屬集團里。家禮是彰顯家族門風的符號，包含家規、家儀、家教。其中，家規又稱家約，是規范日常行為的準則，起著調節家庭或家族內部關系的作用；家儀包括日常生活中的冠婚喪祭，節日習俗，乃至服飾飲食等方面；家教是訓誡子孫以禮為重的處世之道，體現了詩禮傳家的醇厚風范。在強調群體利益的社會里，家禮以正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下為己任，踐行立人、達人、愛人、諒人的忠恕之道以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的?矩之道，從而構成了古代家禮文化的一大特色。錢穆先生指出：“家族是中國文化的一個最重要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念，乃有人道觀念，先有人道觀念，乃有其他一切。”作為以血緣和姻緣派生出來的親屬團體，家庭已成為社會組織的基本單位，國是家的擴大，政權依賴于族權，國法得益于家法，家與國之間，可謂相得益彰，直接“影響著個人與他人、宗族及社會的關系，形成和塑造著傳統社會內的程序、結構、規范以及制度”[4]。久之，習而成俗。如果脫離了這種關系，家庭將不復存在，社會將不可想象。由于宗法制度的客觀存在，也為家禮的延續提供了深厚的社會土壤，成為規范和塑造中華民族世俗生活的形態。
3歷代家禮史料，正史語焉不詳，保存下來的譜牒也不多
在中國歷代官方所修正史中，對家禮文化的記載，反映出嚴重的先天不足。翻檢二十四史，僅在《史記》《后漢書》《新唐書》《宋史》《明史》《清史稿》等文獻里有所反映。其所載內容，大多寥寥數語，往往一筆帶過。相反，在歷代私家譜牒以及明清時期的小說里，卻有集中反映。古代私家譜牒的編修，源遠流長，最早始于宋代。這些簡明扼要、人情練達，明天道、正人倫、敦良俗，足以讓后世子孫洗心滌蕩，飾躬勵行，家行隆美的勸世箴言和修身之道，在維系宗族血緣組織方面，發揮了極其重要的作用，尤以歐陽修編纂的《歐陽氏族譜》和蘇洵編纂的《蘇氏族譜》，對后世影響很大。宋代以后迄至民國，編撰譜牒之風盛行，不斷注入了彰善癉惡、敬宗穆祖、仁孝禮信、待人以誠、勤儉持家、和睦鄰里、光大門楣和遵紀守法等新內容，早已超出了一家一族的范疇，成為國家法律之后的有益補充。因體例特殊，譜牒的重要性堪與國史、方志媲美。據《中國叢書綜錄》載，古代專著性質的譜牒就多達117種，明清兩朝有89種，清代就占了61種[5]。因年代久遠，受兵刀水火之災、蠹蟲白蟻之患和家族變故等諸多因素影響，惜傳焉未廣。
4長期以來，學界一直視小說中的家禮文化為小道末流
近代著名學者梁啟超認為，小說有支配人道的四種力量，一曰熏，二曰浸，三曰刺，四曰提。“文家得其一，則為文豪；能兼其四，則為文圣；有此四力而用之于善，則可以福億兆人；有此四力而用之于惡，則可以毒萬千載。而此四力所最易寄者惟小說?？蓯墼招≌f！可畏哉小說！”[6]梁啟超先生獨具慧眼的學術見解，至今仍為大多數學者奉為圭臬。眾所周知，明清是中國小說的繁榮時期，相繼涌現出《金瓶梅》《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》等不朽長篇，其中《金瓶梅》被譽為中國文學史上第一部描寫世態人情的白話小說。作者通過對西門慶及其家庭從暴發到沒落的描寫，講述了世間飲食男女之事。然甫一問世，即在知識界引起軒然大波，被斥為淫書。魯迅先生從獨特的審美視角出來，對《金瓶梅》和《紅樓夢》各自呈現的藝術魅力，作了一番較為細致的考察，認為前者是人情小說，后者為世情小說?！都t樓夢》故事繁雜，書中收錄有名有姓的各類人物就多達721人[7]，構成了賈府日常生活中，一張龐大而復雜的關系網。書里散發出的那些牛毛繭絲的家?，嵓殻热?，妯娌姑嫂間的絮絮叨叨、貴婦間的吃喝玩樂、丫頭間的磨牙斗嘴、嫡庶間的口快舌尖等，也遠勝《金瓶梅》。脂硯齋在第二回回目總批中說，該書“世態人情盡盤旋其間，而一絲不亂，非具龍象力者，其敦能哉。”[8]雖然《金瓶梅》成書比《紅樓夢》早一個半世紀，然《紅樓夢》在表現敬神祭祖、孝悌仁愛、吉則相慶，兇則相助、扶孤恤貧、婚喪嫁娶、禮尚往來禮俗方面，更接近當時的世態人情，體現了中國人獨有的民族標識。故有學者對這部用靈魂和生命寫就的長篇評價甚高：“幾千年中國文學史，假如我們只有一部《紅樓夢》，它的光輝也足以照亮古今中外”[9]《大英百科》也認為：《紅樓夢》的價值等于整個歐洲[10]。令人遺憾的是，長期以來，學界往往視小說中的家禮文化為市井流言，且小說“在整個中國文學批評史上，也不曾有人以如此嚴肅而正確的眼光，從哲學或美學的觀點來探討過任何一篇文學作品”。[11]直到1920年，魯迅先生應北京大學校長蔡元培之邀，在北大專門開設中國小說史課程，小說才正式登上了大雅之堂。這是長期以來，學界對這部充滿禮讓精神和家國情懷的小說，一直沒有引起足夠重視的原因之一。
5《紅樓夢》承載了傳統家禮文化的精髓
法國思想家孟德斯鳩指出：“禮俗者何？所習慣而公認為不可叛者也。茍一旦以為可叛，則其國乃無存。”[12]曹雪芹生活在中國封建社會末期的清朝，整個社會具有高度禮教化的特點。對《紅樓夢》的家禮文化，筆者曾不避淺陋，為之做過深入探討。概況來說，《紅樓夢》家禮文化包括一般性禮儀、規矩和習俗，三者渾然一體，集中反映了以賈府為代表的貴族階級的生活方式和生存狀態，囊括了清朝上層社會人際交往的方方面面，構成了賈府日常生活的完整畫卷，展示了繁雜多變的世俗人情。近代經學名家王伯沆先生，曾手批原書20余遍，對金陵十二釵廣為考證，嘗語人曰：“此書經緯萬端，情文并茂，非沉心靜氣，反復讀之，不足以知其妙[13]。”從某種意義上來說，《紅樓夢》堪稱一部無法讀懂的天書。有學者指出:“閱紅樓夢者,既要通今,又要博古;既要貴心細,尤貴眼明。”[14]清雍正、乾隆兩朝，文網之禍，層出不窮。作為被朝廷革職抄家的官僚后裔，曹雪芹心有余悸的陰影，一直揮之不去。為免遭迫害，他在書中巧設家庭，托言兒女，描寫了父子、夫婦、婆媳、翁婿、叔侄、妻妾、嫡庶和主仆各階層之間，各安其行的生活方式，穿插了大量歌謠、贊誄、偈語、聯額、書啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文等表現手法，將其包裝成統治階級大致可以接受的程度。書中那些信手拈來的日常瑣屑，看似枯燥無味、平淡無奇，卻起著因小及大、見微知著的作用。如果我們不認真研讀那些反映尊卑有序、親疏有別、貶己尊人、男尊女卑、夫倡婦隨等繁文縟禮，也就不可能讀懂那些禮儀背后所蘊含的人文精神。恕我直言，對小說《紅樓夢》感興趣和系統讀過的人不是太多，真正理解的人，確如鳳毛麟角，這需要融會貫通，具備多學科研究的能力。由于《紅樓夢》得手揮五?、目送飛鴻之妙，自然曲高和寡，應者寥寥，給研究工作帶來了難以想象的困難。
619世紀中葉至21世紀以來，中國傳統文化受到不同程度的沖擊
自19世紀中葉以來的百余年間，伴隨著西學東漸的浪潮，維持了兩千多年的封建專制制度開始動搖，中國人陷入了從未有過的迷茫。以林則徐、魏源等人為代表的仁人志士，欲步泰西之法，再造中華，卻遭遇了“老師打學生”的困境。及至19世紀的最后幾年，先是甲午之戰爆發，北洋水師毀于一役。接著，發生了，然推行不過百日，六君子慷慨赴死，維新人士亡命天涯。未幾，醞釀已久的義和團運動席卷全國數省，后八國聯軍入侵，清廷這才大夢初醒，然大勢已去。清王朝滅亡后，封建禮儀由盛而衰。1919年爆發的“五四”運動，以胡適、、魯迅等為代表的激進民主主義者，提出了打倒孔家店的口號，視傳統文化中的禮教為“人吃人”的制度，認為孔子提倡的是“封建時代之道德、禮教、生活、政治”，與“建設西洋式之新國家”的目標不相適應，傳統文化頓時黯然失色。加之流傳已久，漸失其真，特別是十年“”，造成數代人在認識上的斷層和在意識上的隔膜，致使人心日薄，風俗日偷，中華民族靈魂賴以棲居的精神家園，遭到了無以復加的摧殘，傳統文化中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心等核心價值觀，更是受到嚴重沖擊。進入新世紀后，傳統文化遇到了前所未有的挑戰，加之學界陳陳相因、人云亦云的浮躁學風，致使家禮文化花果飄零。近30年來，從公開出版的論著和發表的論文來看，很少有學者關注家禮文化。迄今為止，以小說《紅樓夢》作為研究家禮文化的載體，出版的論著可謂屈指可數，中國人曾引以為傲的家禮精華,諸如孝敬父母、忠于國家、謙恭達禮、忠恕寬容、淡泊名利、輕財好施、以和為貴、勤勞儉樸、奉公守法的良好家風，或被忽略或被拋棄，傳統文化的主流正面臨著斷子絕孫、無以為繼的危險，絕非危言聳聽。
7結語
中國傳統文化薪火相傳，綿延數千年而未中斷，這在世界文化發展史上都是獨一無二的，誰也沒有懷疑其存在的合理性，不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，或產生過斷檔或發生過間隔或跳躍。作為修己安人和齊家守業的行為準則和長期沉淀的社會風尚，筆者以為：以禮塑人，貴在自信，重在引領。今天我們研究和弘揚傳統家禮文化，有助于準確把握傳統文化的精髓，從中吸取養分，靈根再植，對維護家庭和社會的和諧穩定，具有強大的整合作用。同時，為構建21世紀人類新的精神家園，亦具有重要的現實意義。
作者:夏爽 單位:馬德里康普頓斯大學
