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[摘要]經濟文化全球化的發展使中國與西方國家的交流日益頻繁，然而中國傳統文化卻正遭受全球化沖擊。當前，外國節日盛行而中國節日備受冷落是這一趨勢的縮影之一，這一現象在文化素養比較高的大學生中表現得尤為明顯。本文從文化研究的視角出發,通過對大學校園節日文化的調查分析，旨在說明外國節日在大學校園中的盛行實則是西方的文化霸權結果的一種表征，并指出這一現象將會導致傳統文化的衰退甚至沒落的嚴重后果，最后提出了學習借鑒西方文化、繁榮發展傳統文化的具體建議。
[關鍵詞]文化霸權；外國節日；大學校園
全球化的發展使中國與西方國家之間的文化交流日益頻繁，然而中國傳統文化卻正遭受全球化沖擊，外國節日極受追捧而中國節日備受冷落，同時中國人的傳統節日意識逐漸淡化。雖然許多學者從文化侵略、文化帝國主義、價值觀偏移、身份認同危機、文化生態的不平衡等方面研究外國節日的盛行這一現象，但筆者認為這些角度對外國節日在中國盛行這一現象剖析得不夠全面。筆者認為，從文化研究角度出發解讀這種文化現象可以彌補國內外在這一方面研究的空白。因此，為了深入了解節日文化，本論文采用問卷調查的方法，選取的研究對象為在校大學生。因為其既有青年一般的心理特征,又有較強的批判性思維和獨立思考能力，同時文化素養也比較高，因此作為研究對象，具有一定的典型性和代表性。
一、調查結果及分析
（一）調查時間、對象和手段
調查時間：2018.3.17-2018.4.25。實踐對象：本次調查涉及來自綜合類、師范類、外語類、理工類大學（湖南大學、蘭州大學、陜西師范大學、江南大學、華東師范大學、西南交通大學、四川外國語大學等），覆蓋各個年級與專業。實踐手段：本研究通過調查問卷的方式實施，主要就大學生對傳統、西方節日的認知度、參與度、理解、態度4個維度出了16道題，主要題型以選擇題為主。通過微信、QQ在線文件、發送郵件等方式發放調查問卷120份，調查全日制本科、研究生的節日文化認知踐行現狀。
（二）實踐調查結果及其分析
該調查共發出120份問卷，回收106份，回收率88%，其中有效問卷106份。經統計數據分析結果顯示，大學生對節日文化的認知度方面：90%的大學生認為慶祝傳統節日時氣氛越來越差了；僅有47%的大學生能說出9個以上傳統節日；幾乎所有大學生懂得外國節日的慶祝形式；僅有0.9%的大學生了解所有傳統節日的來源和意義。大學生對節日文化的參與度方面：認為沒有興趣或沒有氣氛而不過傳統節日的大學生達到了80%，而親自參加傳統節日和外國節日的大學生比例幾乎相等。大學生對節日文化的理解方面：32%的大學生認為傳統節日文化的內涵已經漸漸枯萎；44%的大學生認為現代人熱衷于過外國節日是由于西方文化的傳入；40%的大學生認為大學生過外國節日有崇洋媚外的成分；40.6%的大學生認為過西方節日已經成為潮流；85.8%的大學生認為應該加強傳統文化的內涵，改變傳統節日的慶祝形式，從而改善傳統節日的氣氛。調查發現，最受歡迎的外國節日有情人節、愚人節和圣誕節。大學生對節日文化的態度方面：48.1%的大學生認為外國節日中的母親節、父親節和情人節充滿人情味，而這正是中國傳統節日欠缺的；29.3%的大學生認為自己更重視外國節日的時間；92.5%的大學生認為有必要大力提倡和重視傳統節日文化。
（三）從文化研究角度的歸因分析并預測可能產生的后果
著名文化研究學者葛蘭西認為，霸權觀念的關鍵不在于強迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統治階級的權利壓迫，而是讓個人“心甘情愿”，積極參與，被同化到統治集團的節日觀或者說霸權中來。隨著英語學習在中國教育中的逐漸普及，情人節、愚人節、感恩節等眾多的外國節日對于學生，尤其是大學生不再陌生，并在學生中流行起來，大學生過外國節日的越來越多，并把這種潮流發展成為一種時尚，這些節日的原有意義及其起源或許他們并不太清楚，但他們卻在這一天聚會、狂歡。同時，消費主義也在其中蔓延。正如讓•鮑德里亞對消費社會的定義中所描述的那樣：今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成人類自然環境中的一種根本變化……人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。大學生熱情追捧外國節日，并在過節時購物、消費的現象，正映射了鮑德里亞對消費社會的定義。因此，他們已經被這一現象所代表的生活方式所征服。同時，正如“蘋果”手機標榜著某個學生的“土豪”身份一樣。過外國節日，從2月14情人節的浪漫開始，到4月1日愚人節的玩笑、5月母親節的康乃馨、11月萬圣節的南瓜和兔子、12月24日圣誕夜的蘋果以及圣誕老人的禮物，這些都成了身份標簽，代表著當代大學生是否“out”、是否入流、是否時尚。但正如米歇爾•?？略凇吨R分子與權力》中談到的“實際上人們很不了解：誰在行使權力？在哪兒行使權力？人們幾乎已了解到：誰在剝削？利益去哪兒了？”那么，是誰定義了學生擁有“蘋果”手機就是土豪？誰擁有這個話語權？利益又去了哪兒？實則是大學生本身的價值觀被外國節日所代表的意識形態所影響并“劫持”，他們逃不出這一話語范疇。其實，葛蘭西并不否認經濟在上層建筑中的作用比倫理和政治意識形態重更要。他認為，社會主宰一個群體的權利最終可以通過經濟狀況來決定，那么霸權的基礎就是資產階級。經濟強盛有助于文化霸權的發展。事實情況是：在過去的幾十年甚至目前，相比西方，如英美，中國只能算作發展中國家。即使GDP排名為世界第二，但人均收入、發展方式、科技實力等均仍停留在發展中國家的狀態。所以，在相當長的一段時間里，中華文化經受了西方文化的霸權。當八國聯軍入侵北京時，傳教士也忙著傳輸天主教及西方的文化?？梢哉f，政治經濟的強盛有助于文化霸權的開展，而文化霸權又在為經濟的強盛羅鳴開道。英國文化研究學者斯圖亞特•霍爾認為，文化在傳播接受過程中一般存在著一種“優勢意識形態”，而這種意識形態在大學校園節日文化中被不留痕跡地操演著。調查發現，大學生是“心甘情愿”去積極參加各種外國節日的，被潛意識里的好奇、虛榮、高人一等的心理所“劫持”，悲觀而言，他們已被所參加的那些節日所代表的世界觀、文化價值觀同化了。正如葛蘭西的文化霸權理論所分析的那樣，在追捧外國節日的過程中，西方文化實際上控制了人們的信息來源及思維方式、生活方式。人們在按照西方傳統習俗過節的同時，也必然會認同它所代表的意識形態。以消費主義為代表的西方文化正是以這樣的形式將自己的意識形態，價值觀“強加”到參與者的意識中，作為一種看不見摸不著的媒介而傳播，這種“強加”，不是依靠武力和強迫來實現，而是通過接受者主動自愿的贊同和認可來達到。這一過程無異于“溫水煮蛙”，后果也就可想而知——傳統節日被外國節日取而代之。并且這只是一個膚淺的表象，一個符號，這個現象背后就是傳統文化、風俗習慣也會在潛意識里日行一日地被替代，華夏文明的精華也將面臨生存危機。筆者在這里略舉小例，中國某些少數名族的民族習慣、民族節日、風俗、語言的消失，其過程正是上述危機的縮影。霸權是將歷史上一個階級的意識形態自然化了，賦予它以常識的形式。這里的關鍵在于，霸權可以不依憑武力推行，而被表現為生活的“權威”和“文化”方面這個事實，是被非政治化了。如今，從英語課堂、大街小巷、電視廣播互聯網“進口”的外國節日，被大學生理所當然地吸收。我們可以用經濟、文化全球化的幌子來聊以自慰國人對外國節日的趨之若鶩，卻無法躲避在當代大學生中，他們熟悉的傳統節日只有春節、元宵節、中秋節、端午節、國慶節這樣的悲哀現實。那寒食節、清明節、臘八節等節日又何去何從呢？并且“茍延殘喘”的傳統節日文化也不再像過去那樣豐富多彩了。春節的餃子、元宵的湯圓、端午的粽子、中秋的月餅，都已然成為商家在節日里的最熱賣點，而大學生也會趁著這一機會出去聚會、購物消費。當這一習慣、“風俗”日漸一日被我們視為理所當然，我們是否該清醒地反思一下，是不是自己已被西方流行的消費主義，及西方的生活方式、價值觀、意識形態所侵染同化了呢？
二、建議
作為知識分子，同時也是中國未來的希望，大學生的生活習慣和價值取向勢必將對未來中國的發展產生巨大影響。然而，在經濟政治文化全球化的今天，西方文化對中國傳統文化產生了很大影響。正如本文調查顯示的那樣，在中國，最具有獨立精神、批判能力的團體——大學生，已基本適應并習慣于隆重慶祝外國節日，而國內節日卻遭受冷落。針對這一現象，我們應進行辯證的分析和批判性的反思。下列建議可望改善這一境況：首先，正如“活到老，學到老”的人生態度一樣，面對外國節日豐富多彩的慶祝形式及其與現代生活的緊密貼合，傳統節日文化體系也應該不斷學習其精華，來豐富中國傳統節日的慶祝形式，并使傳統節日的慶祝方式與時俱進、永葆青春。如可以適當取消繁瑣的舊式禮儀，采用適合人們生活方式的途徑來慶祝。其次，每一位中國人，尤其是大學生也應積極地把中國的傳統節日發揚光大，讓更多的人熟知并積極體驗其魅力。但做到這一點的前提是：我們要熟知我國的傳統節日文化體系，并熱愛自己的節日文化，同時積極地把這些節日傳播出去。在這一過程中，大學生作為社會的棟梁，發揮著舉足輕重、不可替代的作用。最后，教育應該擔負起必要的作用。如教育學生使其擁有熱愛并保護傳統文化的使命感。對于當今外國節日在中國盛行，傳統節日遭受冷落的現狀，學生尤其是大學生肩負著重要的參與、傳播、保護的使命，而要使大學生認識到這一使命感，則需要教育積極發揮作用。
參考文獻:
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[5]邵培仁.媒介即意識形態[J].浙江大學學報，2001（1）:57.
作者:馬麗亞 單位:四川外國語大學
