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也許這種只改其表面不動其根基的做法無異于舊衣新補，并不能真正使中國實現富國強兵，但卻在客觀上使得中國改良了“萬馬齊喑”、閉目塞聽的社會風氣，在中國近現代化的實踐上邁進了一大步，并且在此基礎上還催生了中國民族資本主義，引起了中國文化、經濟等一系列的反應。剛開始時大多數人們認為“，傳教，辦醫院，辦學校，辦報紙和吸引留學生等，就是這個侵略政策的實施。其目的，在于造就服從他們的知識干部和愚弄廣大的中國人民”[2]但是，從另一個側面上來講，它卻是西方文明的一扇櫥窗，使得更多的中國人直觀地認識到了西方文明，從而認識到自己的嚴重不足，以其之長彌己之短。歷史的車輪從記憶中碾過，我們回望這段得出結論，歷史注定要讓西學東漸和中國傳統文化的發展相伴而生。但是我們最需要知道的是，從歷史層面上來講，西學東漸是從何時并且為何逐漸畸變為一種文化對另一種文化的繳械投降呢？西學東漸之路究竟去往何處？這將是一個國家的選擇，一個民族的選擇，之所以慎重之慎重，是因為，“選擇的失范，意味著價值的迷失和價值坐標的消解。選擇的危機，說到底就是價值的危機、人的文化存在本身的危機”[3]
一、中國傳統文化的在“西學東漸”下得悄然變化
1915年陳獨秀創辦《青年雜志》，以此為標志，西學在中國的傳播進入了一個嶄新的階段。資產階級經過革命、失敗，再革命，再失敗，開始總結經驗教訓，并且開始反思中國的近代化進程。與此同時，這時的西方資產階級的思想文化成為此時西學東漸的主流，并且出現了一大批中國近代文化史上的名家，諸如陳獨秀、、胡適、魯迅等，開始時，他們主要以報紙雜志為陣地，通過小說、雜文、評述等形式批判陳舊的傳統文化，并撰文對比中西文化之優劣，通過不斷的宣傳，便使得接受西學的社會階層進一步的擴大，如陳獨秀創辦的《新青年》對資產階級平等、自由的介紹和對中西文化的對比；對馬克思主義的介紹與傳播；魯迅的白話小說對封建社會的批判；胡適對實用主義的宣揚等等。在這一階段，西學東漸最大的貢獻便是將馬克思主義介紹進了中國。
俄國十月革命的勝利使得許多仁人志士看到了些許曙光，此后，連續發表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章，盡管封建綱常倫理觀念還濃厚的存在著，但是隨著西學東漸的影響，資產階級的民主科學平等共和等思想文化越來越產生廣泛而深刻的影響，并逐漸形成了獨特的文化景觀。
二、中國傳統文化—去糟粕，取精華
西學東漸不僅直接影響著近代中國的思想文化，近代的自然科學和社會科學也填補了許多中國文化原本沒有的元素。自然科學中的聲、光、化、電、醫學等科學技術隨著西學東漸逐漸融入到中國文化當中，并且通過具有先進思想之國人的學習與研究，中國本地的近代科學也開始形成并且逐步發展。不僅如此，關于近代科學的分類也漸次趨向專門化，形成比較系統的領域。近代的中國隨著西學東漸在發生著改變，新式的思想和研究方法改變了中國古老的思想文化領域，新領域的開拓和新科學的建立極大地豐富和發展了中國文化的結構。
取其糟粕，取其精華，乃削己糟粕，取人精華，中國傳統文化的根深蒂固、民族資本主義發展的不充分等因素的制約，中國近代始終未能建立起超越西方的中國特有的完整文化體系，使得精華始終未能升華，但是憑借著中華民族的偉大智慧“，向西方學習”不斷遞進，層層深入，從“器物”到“制度”；從君主立憲到民主共和；從照搬照抄別國的道路到將馬克思主義與中國國情相結合走自己的“特色道路”，我們終會達到去己糟粕，取人精華，并將精華得到升華的結果，并可從中窺探“西學東漸”影響下的中國傳統文化的發展的脈絡。
作者：王含含 單位：山東師范大學歷史與社會發展學院
