文化理念范例

摘要：本文針對船員工作的特點，提出把航運企業的文化理念運用到船員管理中，穩定船員隊伍，提高船員工作積極性，創造性。對船舶的安全營運，相關規章制度的落實提出了自己的看法，供航運企業和船員管理者參考。

關鍵詞：企業文化理念；船員管理；以人為本；文化宣傳；競爭力

引言

船員是決定航運企業發展的關鍵因素。建立一支相對穩定的高素質船員隊伍成為許多航運企業發展的重要戰略組成部分。如何穩定好船員隊伍，讓船員隊伍在良性軌道上發展，是擺在我們面前的重要課題。本文提出構建從岸基到船舶的文化理念體系，增加船員對企業的認同感和歸屬感，形成統一的人生觀價值觀，讓船員隊伍持續穩定健康發展。

一、企業文化理念的概念及作用

1．概念

企業文化理念是企業在發展過程中所形成的以企業精神和經營管理理念為核心，凝聚、激勵企業各級經營管理者和員工歸屬感、積極性、創造性的人本管理理論。包含了企業的精神、宗旨、核心價值觀、經營理念、最高目標、行為規范、形象意識、產品品牌等基本內容和功能。是企業的靈魂和精神支柱，也是提高企業核心競爭力，使企業持續健康發展的重要力量源泉。

摘要：色彩是中國傳統建筑中不可或缺的重要組成部分，文章以中國傳統文化理念為基礎，對清朝時期的官式建筑色彩進行分析，歸納總結出四點文化理念與傳統建筑色彩之間的聯系，并延伸到現代仿古建筑現狀進行深入探討。將傳統文化理念延伸至現代仿古建筑色彩中，給予仿古建筑更多文化理念支撐。

關鍵詞：色彩；文化理念；清代官式建筑；仿古建筑啟示

色彩是中國傳統建筑表現形式中較為突出的標志性元素。隨著物質技術、文化審美等因素的影響，色彩在古代建筑發展的各階段呈現出不同的特點。雖然傳統建筑色彩經過漫長的歷史更迭，但整體上表現出了中國傳統文化的連續性。我國古代建筑色彩的風格，不僅由于材料和技術的發展，更重要的是文化理念影響的結果。清代建筑是距今最近、保存最為完整且具有一定研究價值的古代傳統建筑。因此本文對清代官式建筑的色彩進行研究，主要探討色彩背后的文化理念是如何作用于此。

一、清代官式建筑色彩的文化理念

華夏民族幾千年的文化積淀，深深的影響著清朝官式建筑色彩的應用。建筑色彩受到審美及思維方式等多方面的影響。筆者通過整理清朝官式建筑色彩特點，進而提煉出其背后的文化理念。將清朝官式建筑色彩特點歸納為四大文化理念對建筑色彩的影響，即：象征文化、禮制文化、實用主義和中和思想。

（一）立象盡意的象征文化理念

在清朝官式建筑中，色彩的象征意義表現的非常明顯。以故宮博物院中的建筑色彩為例，故宮建筑群的色彩搭配完全符合五行學說的特點。故宮最常用的建筑色彩便是紅、黃二色，這兩種顏色所具有的代表性意義與五行學說有非常密切的關系。黃色居五行中央，屬土，象征大地的色彩，有支配四方的象征意義，同時也表示帝王的尊嚴和恩澤向四方延伸，因此被定為最高級別色彩，宮殿的屋頂大都采用了黃色的琉璃瓦。紅色，作為建筑中所占面積最大的顏色，按五行學說紅色屬火，有蓬勃向上、正大光明之意。因此，故宮的宮墻、建筑的門、柱子等顏色都采用了紅色?？梢姡试趥鹘y建筑中啟到一定的象征性作用。

本文作者：祁玉萍 單位：永昌縣第一高級中學

長期以來，傳統的中學英語教學只注重語法講解，忽視對承載語言的文化意識的合理滲透，學生掌握的只是一些呆板枯燥的語言組合規則，缺乏對語言的傳承歷史、演變過程的清晰認識，進而影響了對英語這門語言文化內涵的全面理解。我校英語教研組以課題研究形式，積極構建大英語文化理念，通過多種方式開展聽、說、讀、寫的訓練培養，使學生真正獲得英語知識，有效地提高了英語交際能力?，F把取得的一些教研成果闡述出來與各位同仁交流和共享。

一、大英語文化意識的內涵

大英語文化意識是指對目標語文化的本源歷史、演變過程、社會環境、社會規約、價值觀、信念的全面系統的了解認識?！陡咧杏⒄Z新課程標準》對高中英語“文化意識”提出的總體教學目標是：“形成跨文化交際的意識和基本的跨文化交際能力，進一步拓展國際視野，增強愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、態度、價值觀，為未來發展和終身學習奠定良好的基礎。”筆者認為，高中外語教學中跨文化意識應該是指對異國文化與本國文化異同的敏感性，以及在運用外語時根據目標語（如英語）文化調整自己的語言理解和語言產生的自覺性。

二、現行高中英語教學存在的主要問題

為了解基礎英語教學中大文化意識的培養情況，以便更好地分析研究跨文化意識的培養策略，課題組成員對周邊多所中學的一百余位英語教師進行了問卷調查、座談了解，調查結果用SPSS10.0統計軟件進行統計。從調查結果研究分析，筆者認為基礎英語教學中跨文化意識的培養主要存在以下問題。

1．教師對自身的文化素養建設重視不夠。一是他們長期受傳統的結構主義語言學和心理學的影響，大部分教師依然沿用舊的語法翻譯法進行教學;二是大多數中學英語教師本身是應試教育的產物，教學思維、理念滯后，對英語教學的文化因素缺乏必要的敏感性和洞察力。

一、企業理念

基層石油企業文化建設，首先要提出企業理念，企業理念是企業內部員工普通認同，并共同遵守執行。海爾公司提出“日清日畢”的理念，要求當天的工作，當天必須完成；小天鵝提出“末日管理”理念，面對激烈競爭的市場，要有危機感、責任感和緊迫感，要警惕和面對企業與產品的“末日”；有天然氣凈化廠提出“為企業凈氣、為自己爭氣”的企業理念，提出為企業做好工作，就是為了自己，努力實現“雙贏”目標，它要求所有員工在日常工作、學習和生活中要以此為準則，很有啟發性和教育性?；鶎邮推髽I提出“激情飛揚，團結奮進”的團隊形象。激情是做好工作的動力和源泉，飛揚是為實現目標而導航，團結是一切工作的基礎，奮進是在工廠目標指引下不斷努力的過程。要求全體員工懷著飽滿的熱情和激情，齊心協力，共同奮斗，在實現企業目標的同時，實現個人的人生追求?；鶎邮推髽I有了企業理念，就是有了企業的奮斗目標和方向。在此工作和生活的員工會將自己追求的人生價值，與企業目標相結合，在實現企業目標的同時，實現個人的人生追求。

二、安全理念

石油天然氣行業具有易燃易爆、有毒有害等特點，是高風險、高危作業，為適應現代企業管理的需要，實施“以人為本”的文化戰略，對于這樣的企業，安全生產是頭等的大事，安全為天，安全連著員工的生命和“票子”，安全也連著領導的“帽子”。重慶開縣“12.23”事故發生后，中國石油痛定思痛，下狠心抓安全管理。先后推行HSE管理體系，引入殼牌公司、杜邦公司管理理念，并與杜邦公司簽署HSE三年推行協議，提出安全管理九項原則和安全生產“六條禁令”，現在安全經驗分享、屬地管理、直線責任、安全觀察與溝通、目視化管理、個人安全行動計劃、作業許可、工作前安全分析、啟動前的安全檢查、工藝危害分析等，已經深入人心。中國石油提出“安全為天”的理念，說明安全的重要性和必要性，必須引起各級領導的高度重視；有天然氣凈化廠提出“安全為福，幸福安全”的安全理念，它強調安全結果的重要性。對員工而言，安全是賴以生存的最基本條件。安全能維系人的生命，享受人生，得到幸福。天然氣凈化廠生產裝置具有有毒有害、高溫高壓、易燃易爆等特性，更需要每一位員工牢固樹立安全意識，一切按章操作，這樣才能有效確保員工生命安全和身體健康，這既是員工幸福生活的開始，更是幸福生活的延續。對企業而言，安全是最大的效益。安全既關系領導者的“帽子”，又牽涉員工的“票子”。發生安全生產事故，不僅要對主管領導和直接責任人進行追究，企業的KPI考核得分和員工的個人收入，也會受到較大程度的影響，更甚者還會嚴重阻撓企業的發展，導致企業和員工長期以來所做出的辛勤勞動和所取得的各項業績，在失去安全這個支撐下付之東流。對社會而言，安全環保是首要責任。社會是一個大家庭，企業作為其中一員，有義務、有責任去維持這個大家庭的安全和諧。中國石油主動承擔政治責任、經濟責任和社會責任，作為天然氣凈化廠，只有確保裝置安全平穩運行，不發生對周邊群眾的傷害事故，使他們安居樂業、生活幸福，才能讓這個社會更加繁榮昌盛。說明安全對于員工、企業和社會都是最大的幸福，員工要想獲得幸福必須首先做到安全，基層領導經常掛在嘴邊的一句話是：“從娃娃（青年）參加工作到退休時，身體沒有一點損傷，這是我們最大的幸福”。

三、責任理念

責任，就是人生成功與事業輝煌的發動機。勇于負責任，是每一個成功人士的第一素質。企業責任文化是企業各級組織及全體職工共同信奉并實踐的以責任理念為核心的價值觀,主要包括物質、行為、制度和精神責任文化,它具有激發職工潛能、凝心聚力、提高工作質量、抵抗企業風險、推動企業發展等作用。有天然氣凈化廠提出“對工作負責、對自己負責”的責任理念。做好本職工作，是每位員工的基本職責。你可以沒有一切，唯獨不能沒有責任。做好本職工作，就是對自己負責，為提升自己儲備能量。優秀源于責任，卓越源于要求。對工作負責，就是對自己負責。引導和鼓勵員工承擔起應有的責任，充分發揮自己的聰明才智，增強全體職工的責任意識，必須結合企業實際需要，深入開展大慶精神、鐵人精神、川油精神、形勢目標任務主題教育、主人翁意識教育、職業道德教育等，使職工真正樹立“工作就是責任”、“責任勝于能力”、“責任激發潛能”、“責任成就卓越”等意識，從而把自己的工作當作一種不可推卸的責任擔在肩頭，全身心地投入其中，為企業做出更大的貢獻，成就更輝煌的自我。要創新性地開展工作，必須做到“三個到位”：一是心態到位，端正工作態度。調整心態,建立良好的情緒,將自己調整到有創造力、能不斷適應變化的精神狀態。學會把職業當作自己的事業來做,對自己負責,為自己創造提升機會。二是行動到位，用行動證明一切。做一個敢于行動、善于行動的人，把眼光放在最終目標上，關注細節，積極主動，只為問題找辦法，做到精益求精。三是制度到位，建起防范責任缺失的“防火墻”。建立完備的規章制度，是企業規范運行的重要保障。遵守制度就是對工作負責，對企業負責。企業要堅持發展成果共享，力求創造更好的業績滿足員工生活水平的提高，力求創造更好的環境滿足員工自我發展的需求，這樣員工能在企業實現自我價值，則會更加關心企業的發展，實現企業和員工的“雙贏”目標。

四、工作理念

本文作者：楊新 單位：南京陸軍指揮學院軍事理論教研室

科學構建《孫子兵法》軍事文化理論體系，對于《孫子兵法》軍事文化理論的研究、流播與應用，都可以提供清晰的脈絡。從這個角度而言，首先加強《孫子兵法》軍事文化理論體系的設計，其意義就在于解決了《孫子兵法》軍事文化理論創新的前提。打牢了這一基礎，不但有利于解決《孫子兵法》軍事文化理論研究與創新的方向性問題，也有利于提高《孫子兵法》軍事文化理論創新的質量與效率。其次，提供《孫子兵法》軍事文化理論研究的總體方法。如何研究《孫子兵法》軍事文化理論，目前并沒有形成明確的方法體系。國內《孫子兵法》文化思想研究有三方面的特點：一是研究比較廣泛，凡是有關《孫子兵法》思想及其應用性研究，都可以稱之為泛化的《孫子兵法》文化研究。從這個意義上講，《孫子兵法》軍事文化思想研究的方法形形色色，并沒有較通用的研究方法。二是中國《孫子兵法》研究會已經舉辦了八屆《孫子兵法》國際研討會，有兩屆分別是以《孫子兵法》戰略文化及《孫子兵法》與和諧世界為主題的。從與會論文情況看，有的是考鏡源流，有的是發微闡幽，有的則是某些方面的研究應用，因此也沒有反映出研究《孫子兵法》軍事文化理論的方法體系。三是山東、江蘇等地的孫子研究會，也舉辦過多屆《孫子兵法》文化節，對《孫子兵法》文化思想有一定討論。但總體而言，對《孫子兵法》文化思想及軍事文化理論研究較系統、較深入的研究成果不多，而且缺乏科學的研究范式，沒有解決好《孫子兵法》文化思想及軍事文化理論研究的方法論問題。推動《孫子兵法》軍事文化理論研究，首先從加強理論體系設計入手，不但可以明確《孫子兵法》軍事文化理論的基本構架，而且通過理論體系的設計，也可以進一步提出和規范《孫子兵法》軍事文化理論研究的諸多范式，從而為研究者提供切實可行的研究方法。

工欲善其事，必先利其器。科學的研究方法是《孫子兵法》軍事文化理論研究的重要手段和工具。這一工具，不但應當從其他理論研究中借鑒，從自發的《孫子兵法》兵學理論研究中歸納、概括，更應當從加強《孫子兵法》軍事文化理論體系設計中來獲取。再次，為繁榮社會主義文化和發展先進軍事文化提供借鑒。一方面，科學設計《孫子兵法》軍事文化理論體系，不但有益于深化《孫子兵法》研究和繁榮孫子學，進而為創新發展中國特色軍事文化提供有益的文化基因，而且亦有益于改進《孫子兵法》傳播理念與方式、為提升《孫子兵法》文化功能提供理論與方法指導；另一方面，科學設計《孫子兵法》軍事文化理論體系，必然要涉及《孫子兵法》軍事文化理論在非軍事領域中的應用問題，涉及《孫子兵法》軍事文化理論在我國文化產業化中的發展模式與應用路徑等問題，因而加強《孫子兵法》軍事文化理論體系設計，提升《孫子兵法》在經濟、政治、外交等非軍事領域的應用價值，對于建設社會主義核心價值觀體系與社會主義先進文化體系具有重要理論價值和示范性意義。總之，《孫子兵法》作為中國古代兵學經典，不但是優秀的軍事文化，也是中國傳統文化的瑰寶，科學設計其軍事文化理論體系，深入研究其軍事文化思想，對于創新中國先進軍事文化和繁榮社會主義文化事業，其意義不言自明。

科學構建《孫子兵法》軍事文化理論體系，既要借鑒軍事文化理論研究的成果，亦需要有創新思維。首先，科學構建《孫子兵法》軍事文化理論體系，可以從我國學者對軍事文化理論體系的認識上尋找借鑒。就目前而言，我國學者對軍事文化理論體系的認識主要包括：有的學者認為，軍事文化是由軍事知識、軍事價值觀念和軍事思維方法構成的復合體，主要包括軍事思想文化、軍事道德文化、軍事制度文化、軍事科技文化、軍事謀略文化、軍人精神生活文化等［1］。有的學者認為，中國先進軍事文化除了上述方面外，還應當包括軍事團隊文化、軍營文化和軍事文學藝術等［2］。顯然《孫子兵法》中有這些方面的文化因素，然而并沒有較系統的論述，因此可以忽略不計。有的學者認為，軍事文化按照形態分，有軍事觀念文化、軍事制度文化、軍事行為文化、軍事語言文化等。按照學科分，有軍事哲學、軍事政治學、軍事經濟學、軍隊政治工作學、軍事社會學、軍事倫理學、軍事心理學、軍事歷史學等［3］。設計《孫子兵法》軍事文化理論體系，顯然不宜按照現代軍事學學科來分類，但確實應當包括軍事行為文化、軍事心理文化和軍事語言文化等方面的內容。有的學者認為，軍事文化包括軍事物化文化、軍事精神文化，以及介于二者之間的軍事行為文化［4］。因此，設計和構建《孫子兵法》軍事文化理論體系，實際上也應當涵養這三個方面。有的學者認為，綜合理論界的看法，實際上對于軍事文化的認識大致有兩種傾向：一是廣義文化論，即軍事文化應當包括軍事物質文化、軍事制度文化、軍事精神文化和軍事行為文化；二是狹義文化論，即軍事文化不包括軍事物質文化，應當是純粹的軍事精神文化，這里的軍事精神文化包括了上述提到的軍事文化構成的主要方面［5］87－88。

因此，設計和構建《孫子兵法》軍事文化理論體系，也主要應當從軍事精神文化層面來考慮，而不涉及軍事物質文化方面的問題。有的學者認為，軍事文化是人類的一個重要群體———軍隊在軍事領域活動中所創造的物質財富和精神財富的總和，包括軍事物質文化、軍事制度文化和軍事精神文化，其中軍事精神文化主要包括軍事科技文化、軍事觀念文化和軍事活動文化［6］2－3。借鑒這一看法，《孫子兵法》軍事文化理論應當包括物質、制度和精神三個層面，如果撇開孫子論述較少的物質文化問題及古代物質文化于今天的軍事變革沒有太大意義，則可以認為《孫子兵法》軍事文化理論應當主要由軍事觀念文化、軍事制度文化、軍事科技文化和軍事活動文化構成。雖然從我國學者對于軍事文化的認識方面來設計《孫子兵法》軍事文化理論體系，很難有較統一的認識，但無疑會為我們提供有益的借鑒。其次，科學構建《孫子兵法》軍事文化理論體系，需要運用創新思維才能解決。上述關于軍事文化的認識，筆者僅僅列舉了一些代表性的看法，無疑對于科學設計《孫子兵法》軍事文化理論體系具有重要的借鑒價值。但僅僅參考學界對于軍事文化的認識來設計《孫子兵法》軍事文化理論體系也是不夠科學的。因為：第一，簡單地采用拿來主義顯然是行不通的；第二，學界雖然普遍公認軍事文化不應當包括軍事物質文化，筆者亦贊同這一看法，因為物質只是文化的載體而已，但人類創造的軍事物質財富中，顯然又內化了人類的價值觀、倫理道德和思維方式與行為方式，因此軍事文化構成中應當包括軍事物化文化這一重要的要素；第三，軍事思想或軍事理論是否應當是軍事文化。從上述綜述來看，有的學者把軍事思想或軍事理論作為軍事文化的重要方面，有的則認為軍事文化中不包括軍事理論或軍事思想。而實際上，關于軍事倫理、軍事道德、軍事心理、軍事制度等方面的軍事認識，無疑都是軍事思想或軍事理論的重要方面。所以筆者認為，把軍事思想或軍事理論歸于軍事文化的一個類別，在分類上就交叉重復了，而且軍事思想或軍事理論本身就是一個關于軍事知識體系的總體概念，如果軍事思想就是軍事文化，則軍事文化無所不包，也就沒有必要專門提出軍事文化概念和進行軍事文化研究了。另外，軍事文化又離不開軍事思想或軍事理論，因為軍事思想或軍事理論是軍事文化的載體，軍事文化蘊含于軍事思想之中。所以研究軍事文化必須科學認識軍事思想，這是一個重要前提，但總結軍事思想本身并不是軍事文化研究，挖掘軍事思想中更深層次的文化基因，才是軍事文化研究。因此從這幾個方面來看，科學設計，《孫子兵法》軍事文化理論體系，應當有新的思維。筆者認為應當把握以下方面：第一，可以將《孫子兵法》軍事文化理論劃分為三個層次。#p#分頁標題#e#

第一個層次是戰略文化理論。因為《孫子兵法》主要是一部戰略理論著作，它蘊含著科學的戰略文化思想，不但構成了中國傳統戰略文化的主流思想，對于當今創新與發展中國戰略文化亦具有科學的現實指導價值。第二個層次是軍事物化文化理論。《孫子兵法》產生于春秋及其以前時代中國古人創造的物質財富基礎之上，這些物質財富內化了中國古人的科學技術知識及需求與選擇。物質本身即使不能歸于文化，但物質的創造包括軍事物質財富的創造中，本身是融入了人類的軍事文化的，因而軍事物化文化是《孫子兵法》軍事文化理論的重要組成部分。第三個層次是軍事方式文化理論。人類對于軍事物質財富的創造與運用，對于軍事知識體系的創新與運用，都是合目的性與合規律性的，反映了和體現了人類的軍事活動方式?！秾O子兵法》從許多方面總結了中國古人的軍事活動方式。這三個層次，比較完整地體現了《孫子兵法》軍事文化理論的科學構成。筆者認為，科學設計《孫子兵法》軍事文化理論體系，既不能簡單地從軍事物質文化、軍事精神文化和軍事制度文化等方面來構建和分類，也不能按照現代軍事學學科分類來構建，這樣做，只能揭示《孫子兵法》的軍事思想而不能科學反映《孫子兵法》軍事文化理論。需要指出的是，這三個層次的軍事文化結構，雖然相互之間會有一定的交叉，但總體上共同構成了《孫子兵法》軍事文化理論體系的基本構架。其中戰略文化理論是核心，軍事物化文化是基礎，軍事方式文化是重點。第二，應當依據上述三個層次結構，將《孫子兵法》軍事文化理論體系設計成三個開放的體系?！秾O子兵法》戰略文化理論，筆者在《孫子兵法戰略文化研究范式、現實意義及傳播理念》一文中認為，主要包括《孫子兵法》的戰略價值觀、戰略思維模式和戰略行為選擇偏向模式，而且隨著更多戰略文化研究范式的確立與運用，《孫子兵法》戰略文化理論還可以構建出不同的理論體系［7］。

《孫子兵法》軍事物化文化理論，則主要是孫子提出的軍事科技文化思想，不僅包括孫子對當時軍事物質條件的認識與運用理念，也包括孫子的軍事科技哲學思想?！秾O子兵法》軍事方式文化理論，則主要包括了軍事思維方式、軍事行為方式和軍事制度文化三個大的方面，而每一個方面又可以根據《孫子兵法》本身所揭示的理論以及結合當代軍事理論體系來闡釋《孫子兵法》的軍事文化思想。如《孫子兵法》的軍事行為方式文化理論可以包括孫子的軍事謀略文化思想、軍事心理文化思想、軍事倫理文化思想、軍事博弈文化思想等?！秾O子兵法》的軍事制度文化理論主要包括了軍隊體制編制、將帥選拔任用、軍隊管理等諸多方面。上述設想，雖然不一定完全科學合理，但以此新思維來構建《孫子兵法》軍事文化理論體系，無疑可以在一定程度上解決《孫子兵法》軍事文化理論研究尚沒有科學的體系認識的弊端，極大地推動《孫子兵法》軍事文化理論研究。而隨著研究的進一步深入，《孫子兵法》的軍事文化理論體系也必將逐步建立起來。

摘要：日本茶道流派里千家第十五代家元千宗室的“一碗茶中出和平”的茶文化理念是對中日茶文化思想的繼承與發展。在高校日本文化概論課程中介紹與分析千宗室的茶文化理念，讓學生加深對“茶”為載體在中日文化交流史中所發揮作用的了解是作者近年來在教學工作中所做的嘗試之一。

關鍵詞：日本文化概論課程；日本茶文化；千宗室

茶文化思想是茶文化的精神內涵，茶文化研究以中日兩國最為悠久、水平最高。由于中國學者認為“道”是一切真理的至高集合，因此很少使用“茶道”一詞，多使用“茶藝”或“茶學”。而日本學者多認為“道”為專一之意，故將日本茶文化稱為“茶道”。在筆者就職院校所開設的日本文化概論課程的調查問卷中，近一半學生在“你最喜歡的日本文化”一欄填入了“茶道”或“茶文化”。為了更好地讓學生對日本茶道以及中日茶文化交流史加深了解，筆者在教學中加入了對當代日本茶道大師———里千家第十五代千宗室（以下簡稱千宗室）（1923—）的茶文化理念的介紹。

一、茶文化歷史簡介

陸羽與千利休是中日兩國茶文化史中的杰出人物。中國唐朝的陸羽（733—804）因《茶經》而被尊稱為“茶圣”，成了世界茶學研究的始祖。日本戰國時代的茶道集大成者千利休（1522—1591）著有《南方録》，開創了日本千家茶道。筆者在日本文化概論課程中介紹的千宗室正是千利休后人中的優秀代表，為當今日本最大茶道流派里千家的第十五代家元。千宗室著書頗豐，出版的日文書籍中有《學生的茶道》《茶的精神》《茶道須知》《茶的面貌》等。由南開大學出版社出版的《〈茶經〉與日本茶道的歷史意義》是千宗室南開大學博士論文的中文譯本，近二十萬字的著作中用確切的史料在積極肯定陸羽《茶經》的意義的同時對中日茶文化思想的傳承與發展進行了較為細致的論證。

二、茶文化思想傳承對概論課教學的應用研究

1.陸羽與《茶經》誕生前后的中國茶。筆者布置選課學生對著作中的第一章《茶經》進行課前預習并提出三個思考問題：“陸羽之前的中國茶是怎樣的？”“陸羽其人特點及《茶經》中描述了怎樣的‘茶的世界’？”“《茶經》之后的中國茶是怎樣的？”在課堂上與學生共同找出答案：早在陸羽之前就有“飲茶始于開天辟地的神農氏”之傳說，嗜茶之俗在陸羽之前已經出現，但很難斷定茶是否野生于中國，而相關的史料中的論述也較為含糊。陸羽其人具有很強的超脫世俗的孤傲性格，身世不明、其貌不揚，口吃卻善辯，所交之友皆為文人、詩人，去世的時間及地點不詳，評價陸羽的特點可以用三個詞：“人格高雅”“抱負遠大”“自信強大”。雖然陸羽未曾提及編寫《茶經》的動機和意圖就離開了人世，而且著作中可能還含有后人補筆，但《茶經》仍不愧為茶書中最高且最古老的經典之作。陸羽大膽地將佛教的“地、水、火、風、空”的五大思想與易經中的“木、火、土、金、水”的五行世界觀融為一體，精神基調中包含了一種力圖從一碗茶中感受到通向自然根源的意志。陸羽將《茶經》中的茶之源、之具、之造、之器、之煮、之炊、之事、之出、之略描繪成《茶之圖》，懸掛于坐席處，使茶之一切一目了然。陸羽去世后受到世人的尊敬與崇拜，稱之為“茶仙”或者“茶博士”，宋代蔡襄（1012—1067）等茶人在陸羽之后也為中國茶文化傳播發揮了重要作用。2.平安時代的飲茶與日本茶道的成立。筆者布置選課學生對著作中的第二章第一節到第六節進行預習并思考六個問題：“平安時代的飲茶對中國茶文化思想有怎樣的繼承?”“《吃茶養生記》中描述了怎樣的茶的世界?”“鐮倉時期的寺院茶有怎樣的特點？”“斗茶是如何形成的？”“村田珠光為日本茶道的產生做出了怎樣的貢獻？”“武野紹鷗為日本茶道的成立做出了怎樣的貢獻？”，對于這些問題筆者和學生也在著作中找到了對應的答案：日本飲茶風俗的興起雖難以確定，但至少可以追溯至弘仁年間，而將茶種傳入日本的茶人并非空海。平安時代的日本茶文化是使節和僧侶們為了移植中國文化所傳入，由陸羽首次集大成的茶學思想被正式傳播到日本，并被當時的上流社會完整地繼承下來。到了中國宋代，僧人榮西兩次來中國學習，著有《吃茶養生記》一書，將中國宋代的喝茶風氣推廣到了日本。榮西并未繼承陸羽茶思想中的他界觀念，而認為茶是挽救末世人民的藥物，其茶文化思想中強化了要救濟生存在被逼向末世時代的人們的觀念。進入鐮倉時期后，茶文化漸漸滲入貴族武士階層，但茶人中仍以僧人為主，他們在推廣茶的藥用價值的同時也進一步豐富了寺院茶禮。斗茶是通過品茶后看誰能說出其產地、質量及水質的好壞，以此決出勝負的一種品茶游戲，流行于南北朝至室町中期，隨著將茶湯發展為茶道的先驅者能阿彌（1397—1471）的出現，使當時屬于玩興之物的茶有了儀式之形。室町時代的茶人村田珠光（1423—1502）師從于京都大德寺一休（1394—1481），從禪宗的世界里發現了茶的最終理想，確信一味清凈與禪悅之境正是茶的理想所在，同時珠光也將儒家思想視為理想，在其茶禮儀式中加入了儒家禮儀。在室町后期出現的茶人武野紹鷗（1502—1555）師從于村田珠光的弟子宗悟，創造出侘茶并將其具體化，成立了不同于陸羽也不同于日本禪院的茶禮，更不同于室町中期斗茶的日本茶道，其哲學性的內容得到了更大程度的加深，茶的理想逐漸被完全新的美的價值體系化了。3.千利休與茶道的大成。筆者布置選課學生對著作中的第二章第七節進行預習并思考三個問題：“千利休其人其事有哪些?”“千利休后人建立的日本當代三大茶道流派是哪些？”“千利休的主要思想是什么？”。經過對著作的閱讀和相關資料的查找，得出了答案：千利休用高超的茶藝以及“和敬清寂”“一期一會”等茶道思想為后人留下了寶貴的財富。作為一名茶人兼商人，千利休悲壯的切腹之死也令其名留史冊。千利休的切腹原因至今未能完全解開，被稱為戰國時代之謎，研究學者多認為是因為其“和”的思想有悖于豐臣秀吉的黷武之路而被勒令切腹。但是可以確定的是當代日本三大茶道派別的里千家、表千家、武者小路千家正是千利休的后人。在千利休死后，豐臣秀吉再次召見其子，允許恢復千家。當由崇尚“茶禪一體”的千利休的次子將千家茶道傳至千宗旦的時候，千家茶道被發展得更為出色。千宗旦一生拒絕仕途，在全心發展茶道藝術的同時培養其子精于茶道，其子修建的“今日庵”“不審庵”“官休庵”是當代日本茶道三大流派的發源地。千宗室是最大流派里千家的第十五代家元，可以說他的“道實學”與“一碗茶中出和平”的茶文化理念正是在繼承與發展中日茶文化思想結晶的基礎上形成的，他將茶文化中“和”的傳統理念與時代相結合，走出國門積極向世界宣傳和平理念，力圖促進世界和平。

一、企業文化理念作用

首先，導向作用，發展目標作為企業文化建設的一部分，立足于企業實際情況，站在科學角度去制定發展目標，具有可行性，基于此，良好的企業文化能夠指導員工順利開展生產經營活動。其次，約束作用，企業文化理念能夠利用完善的管理制度及道德規范約束員工各項行為，督促員工必須嚴格按照企業管理制度開展工作，不僅如此，還從倫理道德角度影響企業管理者及員工，一旦出現違背道德的行為，那么必將受到譴責。最后，激勵作用，企業文化是企業員工共同價值觀的綜合，在企業文化理念下，員工的付出受到尊重，并形成一種強有力的激勵，激發員工創造力，例如：“以人為本”理念的滲透，能夠在企業內部員工、管理者之間建立和諧關系，管理者了解員工所思所想，幫助員工解決苦難，員工在產生強烈榮譽感的同時，也會更加努力工作，為企業創造更多價值。除上述積極作用之外，還包括凝聚、輻射、調適等積極作用，為推動企業發展提供了極大的支持。

二、企業文化理念在員工管理中運用策略

（一）堅持以人為本，建立人性化管理制度。

“以人為本”理念作為現代社會發展的核心思想，在協調員工關系等方面具有積極作用，企業管理者要明確認識到這一理念的特點，堅持以人為本理念，立足于員工角度，結合企業生產經營活動實際情況，建立人性化管理制度，在滿足員工需求的同時，促進企業實現短期和長期發展。企業管理制度具有約束性，但是，單純的依靠科學管理制度，一旦員工出現違背制度的行為，勢必會受到懲罰，這樣不僅會挫傷員工積極性，效果也不明顯，而相對應的人性化管理制度主要是建立在員工需求基礎之上的，能夠有效調節企業內部人員之間關系，在一定程度上激發員工向心力，才能夠有效提高員工管理水平，從而促進企業實現可持續、健康發展。

（二）滲透責任理念，合理規劃職業道路。

職業發展管理作為企業員工管理的重要組成部分，良好的職業發展管理能夠為員工提供機會，促使員工發揮最大創造力。因此，企業管理者要立足于共同愿景，兼顧企業發展戰略及員工未來職業規劃兩方面，員工要積極與企業溝通和交流，將自身未來職業規劃表達出來，希望企業給予支持和鼓勵，相反，企業也要在結合實際情況，制定組織發展戰略及員工管理體系，而后，規劃出既符合員工發展，又能夠實現企業長遠發展戰略的道路。只有當員工和企業擁有共同發展目標，員工才能夠在工作中發揮主觀能動性，明確自身職責，認真落實好每一項工作，從而為企業實現長遠發展戰略奠定堅實的基礎。

本文作者：俞磊 王宗殿 楊松濤 黃志斌 單位：安徽中醫學院醫藥信息工程學院 合肥工業大學馬克思主義學院

為了遞進實現三大和諧，須在客觀上明確協合標準，并且在主觀上將協合標準轉化為正確處理自然系統、社會系統、人與自然系統等諸關系的思路.美化是反映系統和諧實踐方略的理念“.美化”是最優化，同時，又旨在形成良好的自然生態(自然美）和人文生態（社會美、心靈美），因而也是生態化[3-4].美化既包括客觀世界又包括主觀世界.美化客觀世界是美化主觀世界的前提，美化主觀世界是美化客觀世界的保證，兩者互為前提，無論從何啟動，終將兩者協同.一提到計算機，幾乎所有的人都會想起軟件.的確如此，因為計算機軟件與現代人類工作生活息息相關.下面，我們就談一談和諧、協合和美化三大基本理念在計算機軟件開發中的運用.有過軟件開發經驗的人都知道，進行軟件開發之前，首先要進行可行性分析，包括技術、經濟、法律、風險評估等方面，只有利大于弊才有開發的必要.

軟件開發出來后若從方方面面因素考慮都十分滿意雖然不太現實，但至少該要在大家接受的范圍之內，這實際上就是一種“和諧”.確定開發計劃后，就要進行調研和需求分析，明確所要開發的軟件去解決什么問題，滿足什么需要，以便能讓使用這套軟件的潛在客戶群都認為此套軟件可用可行.就拿大家現在熟悉的各行業管理信息系統MIS來說，一般員工、中層管理人員、高級管理人員和公司決策人員的具體需求是不一樣的，開發出的MIS要能全部滿足上述人員的所有需求，這才算是一套成功的軟件.所以有必要進行調研和需求分析，這就是一種“協和”，往往在這上面所用的時間不比軟件的真正開發時間短.當軟件開發出來后，開發者會讓客戶試用一下，覺得哪些地方使用不方便，或者是哪些地方應該怎么樣才是客戶所希望的，這都是非常寶貴的意見，開發者會根據這些反饋來的意見對開發出最初版本軟件進行改進，以最大限度的滿足客戶要求，這就是“美化”.

和生原理及其在人與計算機關系中的運用和生原理概括反映了自然系統、社會系統、人與自然系統中最基本的本然性客觀法則———和異生物，即異質沖突的和諧化過程催生萬物，并使萬物生機勃勃[5].萬物因和而生，因為事物本身在和諧中誕生，環境之和是其中事物生生的條件，同時“和”也使萬物生機勃勃.和生是異質沖突的解決，并不排斥異質沖突，但也不停留于異質沖突，它強調通過協合來解決異質沖突，生成新生命、新事物.和生是異質沖突、協合、新生這三階段過程的真理性顯現.和生過程中，異質沖突的解決方式是多種多樣的，可能是沖突各方的平等粘接，可能是有關方面的地位顛倒或一方消解另一方，可能是各方共同消亡形成新的異質協合的和諧體.計算機是一個新興的事物，給人類生活帶來了翻天覆地的變化，現在的功能已涉及到信息處理、數據分析、聯機上網、娛樂、繪圖等多方面.人類需要計算機去做他們不想做或難以做到的事，但只有人去操作計算機才能實現.計算機和人不能互相取代，只有人和計算機和平共處，才能實現全人類的和諧進步.運用和生理論解釋，就是異質沖突的解決方式是人和計算機這兩個沖突方的平等粘接，而不是有關方面的地位顛倒或一方消解另一方，或者是各方共同消亡形成新的異質協合的和諧體.

和立原理就是指主體努力使自己的行為有利于自然系統、社會系統和人與自然系統諸要素的同存共生、協同進化，包括共處、和達、智愛三大基本規范[5].人類需要共處，事實上，人與自然、社會、心靈、文明，都處在各種形式的共處之中，并在共處中生產與生活.共處要講原則，共處規范是生存權平等的體現，其基本原則就是生存權的平等性.共處要有規則，在人與自然生態環境系統中，人是主動的子系統，“游戲規則”是人類去自我設定、自我遵守.針對自然系統而言，和達規范要求人們既承認人類的價值，也發掘大自然的價值，既承認人類的權利，也賦予自然的生態權利，依據“協同性”來約束自己，并根據與自然相互作用的反饋信息來設定生態穩態的目標，調控人與自然以及自然物之間生態關系的發展方向.共處、和達規范的基礎和核心是智愛，即建立在理性思考，把握客觀必然性基礎之上的對自然、他人、社會和人類的關愛.

和立原理也適用于人與計算機的關系上，下面分別從共處、和達、智愛三大基本規范來具體的談一談.首先人與計算機要和平共處，互相不能取代，這點在和立原理中已作了分析.很難想象當今的社會沒有電腦人類的生活將倒退到何種地步，但無論如何計算機也取代不了人類的智能決策.其次人與計算機要和達，要發揮雙方各自的優勢.還拿MIS而言，它給其所在行業業務的展開與執行帶來了極大的方便，可對產生的業務數據進行全方位的詳細分析，挖掘出許多有用的信息，但最終的決策還是由人來決定.因為MIS中的業務數據都是客觀的，而社會這一環境下有很多主觀因素，要想做出適當的決策需要綜合考慮主客觀等多種因素，主觀方面只有人能知曉，所以最終的決策是由人來決定.但MIS中的業務數據可為人做出正確合適的決策提供客觀方面的依據，這就充分發揮了雙方的優勢，也就是“和達”.智愛方面，就人與計算機關系而言，主要體現在不要排斥對方，不光是計算機，還有其他的新興事物，要從客觀的角度，理性、辯證的來分析某一新事物的利與弊，而不能盲目的說好還是不好.

客體的和諧狀態引起主體的怡然性體驗，便是主客體相統一的和樂效應.和樂是“和諧”價值的真正實現，本質上是審美之樂，不僅體現了主客體的統一，而且托載了事實與價值的統一[5].因為作為客體美的現實的和諧狀態是一種事實，是客觀存在的和諧事物、事件和過程，能引起主體的怡然性體驗，說明它能滿足主體的審美需要，是一種價值，反映了人的需要以及人需要的滿足“.客體事實美—主體價值美—事實與價值統一美”構成了和樂的審美過程.在人與計算機的關系上，也要“和樂”，雙方都要意識到彼此的優勢.與以前的工作生活狀態相比，人能意識到計算機給自己的工作生活帶來了方便，提高了工作效率，豐富了娛樂生活，這本身就是一種快樂積極的體驗.