文化功能論文范例

一、群眾文化的時代特征

在物質水平很低的情況下，人們主要是解決溫飽問題，文化生活需求在總的需求中比重很?。欢斘镔|生活水平提高到一定程度時，文化需求的比重才會越來越大。這是在人類發展歷史中不斷印證的客觀實際，因為文化發展的基本特征，即文化發展是不能脫離社會生產力發展而立于一隅的。任何新形態文化的誕生都是在繼承基礎上的揚棄和發展創新，既保留了原來文化的一般特征，又形成了一些新的時代特征。群眾文化之所以能夠存在，并與一定的政治、經濟發展相適應，就是因為它適應了社會主義初級階段的生產力，并能促進其發展，具有明顯的先進性。以社會主義核心價值體系為根本，引領和整合多樣化的思想意識和社會思潮，使先進文化得到發展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，從而實現文化自身的和諧，并推動經濟、社會不斷向前發展。從動態上看，文化積累是一個發展的過程，新時期群眾文化是在對傳統文化繼承和創新的基礎上不斷完善的。它不僅推動社會主義社會的整體發展和人類文明的整體進程，而且其本身就是一個不斷發展的過程。它汲取了傳統文化的思想精華，在改革開放的時代背景下進行了創新與發展，從而賦予了新的時代內容。因此，群眾文化是與社會發展攜手并進的，具有鮮明的發展性特征；而新時期群眾文化與傳統意義上的群眾文化最大區別就在于開放性上。在當代中國，改革開放、民主法治的政治環境，不斷為建設和諧文化開辟了的優越條件；越來越先進的高新技術更是把和諧文化快速推向全球范圍內的廣闊空間，也使群眾文化成為一個更加開放、更有吸納整合能力的系統。從根本上賦予群眾文化開放性的特征，給群眾文化發展帶來了前所未有的生機和活力，使其內容不斷豐富、形式愈加多樣、范圍日益拓展。進而呈現出百花齊放、百家爭鳴、多元統一、協調有序的多元化特征。我們只有在深刻理解和領會新時期群眾文化的時代特征的前提下，去探討挖掘和發揮群眾文化的各項功能，才能夠在科學發展觀的統領下把文化事業的發展不斷推向高潮。

二、群眾文化的社會功能

群眾文化所具有的社會性和普遍性決定了它的基礎性文化的地位，進而決定了其思想教育、文化娛樂、知識傳播等多項功能。這些功能作用的發揮又取決于人們的文化需求傾向和審美能力。當社會生產力發展水平相對低下，人們的文化需求處于被動享樂的低級階段，主要體現為文化的自娛自樂功能。群眾文化功能顯現出娛樂性大于知識性的特征。而當社會生產力水平進入到較高水平的時候，文化功能的性質也會隨之進入一個高級階段，知識性將會逐步大于娛樂性。以文化活動為載體向人民傳播新的信息、新的知識、新的理念和新的生產生活方式成為群眾文化的新功能。通過群眾文化活動培養和發展人們理解自然和社會中美的事物，從而樹立正確的人生觀、審美觀，使人們的理想符合和諧社會發展的要求，引導人們“在自己的勞動活動中具有積極地創造美的意向”。這種寓教于樂的文化形式，會潛移默化地使人們教育等各方面的素質得到提高，使人們在實踐中把自己的力量、理想、愿望、意志、智慧、才能等物化到對象中，從而直接或間接地推動社會生產力的發展。這就是群眾文化審美教育的獨特功能。群眾文化的娛樂性和教育（知識）性是不可分割的。教育性是它的思想內容，娛樂性是它的表現形式。如果沒有音樂、美術、舞蹈以及其他藝術形式，教育性就會無所依托而不復存在。過分強調政治性和教育性，忽視娛樂性，文化活動就只能是枯燥乏味的說教，這也有悖于人們參加文化活動的愿望。沒有娛樂性的群眾文化是無人問津的，非但其教育性無可發揮，群眾文化也會由此衰竭，甚至死亡。同樣，缺乏知識性（教育性）的文化活動必定是低級庸俗、腐朽落后的，必然也是短命的。這就要求群眾文化建設必須正確把握和處理好娛樂性和教育性（知識性）的辯證關系，以與時俱進的科學態度辦好群眾文化這所社會大學，應用群眾文化的多項功能幫助人們提高認識客觀世界的能力，增長才干，陶冶情操，成為有文化、有理想的社會主義建設者。

三、新時期群眾文化功能的拓展

社會主義建設的根本目的，就是要不斷地滿足人民群眾物質生活和精神生活的需要。改革開放以來，人民群眾的物質生活水平不斷提高，文化需求也在逐漸增大，正所謂“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗”。不僅如此，科學技術的進步，也給群眾文化的發展注入了新的活力，群眾文化的內容、范圍及領域也在不斷拓展，人們對群眾文化的認識有了質的飛越，從而在文化生活上有了多樣的選擇。這就在客觀上對群眾文化提出了更高的要求，群眾文化功能的拓展不僅是歷史的必然，也是擺在群眾文化工作者面前的一個重要課題。筆者認為，新時期群眾文化建設必須把握時代性和科學性，也就是既要堅持與時俱進，更要堅持科學發展。只有在這個前提下，才能夠有效地實現群眾文化功能的拓展。

1.娛樂功能的拓展。

本文作者：楊登峰 單位：西華師范大學教師教育學院

文化生產方式與媒體技術應用的雙重變奏——電化教育的生動實踐

顧明遠先生認為文化是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創造的物質和精神成果的總和，包括人類的活動方式（動態的）和活動所取得成果（靜態的）兩個方面。③從某種意義上講，文化是人類自身再生產活動的結果，包括人與人在社會交往和社會實踐中所形成的生產文化和精神文化，是人類生存生活的理念和方式。不同的文化生產力水平決定不同形態的社會文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產方式是文化生產力水平的決定性因素。④語言、文字、印刷術、影視媒體被認為是深刻促進人類文化生產方式變革的四種媒體技術，它們改變了人類保存、傳播和創造文化的根本思想和方式。在文字產生之前，人類通過口頭語言、體態語言或直接經驗進行交流，受到時間和空間局限，文明發展緩慢。人們根據觀察和經驗，創造文字或符號來指稱事物，用語言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發展的規律，語言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語法結構，為人們認識世界提供了符號化的客觀尺度，表達了人類經驗的全部范圍，能夠書寫的文字更是促進了跨越時空的文化交流、保存與發展。印刷術尤其是活字印刷術誕生后，突破了文字書寫速度慢、效率低的障礙，人類文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術、電影誕生后，人類文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動地再現現實，使人類的認識不受時間和空間的限制，擴展了認識的眼界，更改變了認識的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經先生在《中國中的一個小實驗中》所述，“有了文字，人類不必再結繩記事，獲得了記錄的自由。有了現代的影音工具人類可以不必再受文字的限制，獲得進一步的記錄自由與傳播自由。高度發展的現代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語言文字的隔膜，超出時間空間的限制。”⑤文化生產方式與媒體技術相互推進的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術的理論與實踐。文化生產方式與媒體技術的發展呈雙重變奏的方式，文化與技術相互交織、相互促進，向更高層次發展。通俗文化教育是電化教育最早實踐領域，現代傳媒的特點使電影教育在教育領域獨領風騷，成為生動體現文化傳承與文化創造功能的先進教育方式，引領文化領域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當人們將目光集中投向引發文化變革的媒體技術時，對電影的研究熱情高漲，形成獨特的技術研究領域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實踐領域最終形成，當文化生產方式發生轉型，人們的文化觀念和文化生活發生根本性的變革，新時代宣告誕生。電化教育的生動實踐就體現在這種文化與技術的雙重變奏上。

新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

中國電化教育是以現代媒體為條件，開展廣泛的新教育活動，包括社會教育、學校教育和家庭教育，促成現代文化生產方式和生活方式的變革，體現了民主主義教育思想，也寄托著中國教育現代化的理想追求。電化教育在其文化功能中得到升華。民主主義教育極力批判教育與生活脫節、學校與社會脫節的不合理，認為兒童應該通過具體的活動，不斷思考并取得進步。成長是一個逐步習得、富有意義的思想過程，學校要為這個過程負責，所有的工作都是為了控制他們成長的過程。為了使兒童成長過程與社會發生聯系，課程應建立在相關社會作業的基礎上。為了使教學同生活、活動、經驗發生聯系，直觀手段的教學受到重視。電影、幻燈等媒體的誕生為這種教學活動的開展提供了條件。民主主義教育啟迪了人們新教育、新社會的理想，從而不斷進行教育改革和教學改進，追求教育效率和效果。電化教育作為一種現代教育形式體現了民主主義教育思想。新文化運動后，中國在推廣普及教育時較多地使用了電影、幻燈等直觀教學手段。30年代后中國電化教育有了較為系統的研究，出現關于電影和播音教育的書籍。當時的中國各方面基礎還較為薄弱，電化教育發展缺乏充分的經濟和技術支持。盡管如此，民主主義教育思想已深入人心，人們對民主社會與民主教育理想的追求，使電化教育發展擁有了持久的動力。教育現代化則是一個相對的概念，不同時期有不同的內容。早期中國教育現代化的內容包括教育的世俗化、實用化和科學化。1921年中華教育改進社成立，大力推動教育的世俗化、實用化和科學化。1923年陶行知等人開展平民教育、農村教育工作，力求教育的世俗化；“教育即生活”、“社會即大學”的教育實踐，力求教育的實用化；中華教育改進社開展心理學研究，改進教育研究手段，力求教育的科學化。由于電影、幻燈等媒體的傳播功效，用于社會教育和學校教育，均有重大輔助和改進作用。關于電影、幻燈、播音等的系統研究，也逐漸形成了一門專業——電化教育。電化教育是當時教育現代化的重要內容。中國當時的教育現代化，追求教育世俗化、教育實用化和教育科學化，也追求教育效率和效果。開展多種形式的社會教育，普及電化教育，就旨在提高教育效率和效果。⑥

歷史研究對教育技術促進文化教育發展的啟示

通過對電化教育歷史發展過程中文化與技術雙重變奏過程的研究，對教育技術或信息化教育發展有以下兩點啟示。其一，教育技術或信息化教育要以傳承和創新文化為首要任務。民主主義教育家杜威認為，“教育是社會進步和改造的基本方法”。為了適應新時期社會發展的需求，教育致力于發展新思想、新形式、新內容和新方法，并持續地通過教育自身改造新社會。電化教育正是中國新教育的重要內容。電化教育自誕生起服務于社會教育和學校教育，促進教育改革和教學改進，不斷發展為廣播電視教育、學校電化教育和計算機網絡教育，為教育現代化建設起到了重大作用。當前社會文化從工業時代向信息時代轉型，作為教育改革和教育創新的制高點和突破口，教育技術或信息化教育應秉承其傳播和創新文化的傳統，立足中國優良傳統文化，依托信息技術在內的各種工具手段，使其成為推動教育信息化乃至于社會信息化的中堅力量。其二，教育技術或信息化教育的發展遵循技術與文化雙重變奏發展的規律。電化教育從手段發展到蘊含民主教育及教育現代化理想的教育形式，繼而在信息技術支撐下發展為教育技術或信息化教育，生動體現技術與文化相互促進的雙重變奏規律，在此過程中教育技術既是目的，也是手段，正是在這種目的與手段、技術與文化的不斷雙重變奏中，教育技術不斷革新，教育技術領域不斷深化和拓展，也深刻促進了技術文化及教育文化生產方式的深刻變革。遵循技術與文化雙重變奏發展的規律，既要充分相信技術是文化生產方式和文化創新過程中的關鍵因素，也要認清技術應用只有扎根于傳統文化，在促進文化生產方式變革和文化創新過程中才能發揮其潛力，教育技術或信息化教育才會繼續在推動中國教育和中華文化發展和創新過程中表現出持久的生命力。#p#分頁標題#e#

一、寢室文化的特征

1.感染性。

寢室文化對大學生心理富有強烈的感染力，在心理上他們可以相互訴諸感情，可以相互克制情緒，形成一定的共識，寢室成員思想意識與行為方式深受其感染。

2.傾向性。

寢室成員間相互訴諸情感時會各自形成對對方的評判與效仿，在潛移默化中對方的行為和意見也會影響自我，觀念上會形成整體一致的效應，行為上也與外界不同。寢室文化傾向性具體表現在對事物的觀察角度與評價和態度的統一性上。

3.潛在性。

學校的規章、制度、紀律、條例等外在強制因素對寢室的個體影響不足以構成寢室文化氛圍，寢室文化的影響力摸不著但能看見效果，它營造的精神氛圍與物質環境對個體有所牽制，它的力度體現在它的無形約束力上。

國際民間敘事研究學會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學。民間文學是一種口語文學，一種活的文學，有表演性、變異性、實用性、即興創作和立體性等特點。它與作家書本文學不同，是民眾的口頭集體創作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學的活的生態及其發展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發展前景   西方由于在現代化過程中生活方式急劇變化，傳統民間故事受到很大沖擊。有學者認為民間敘事只屬于過去，現已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現代化的過程中吸取了西方的教訓，不僅注意收集、保存并精選出版傳統故事，還特別注意發展新故事。在工作中充分發揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經常發表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發行400多萬份，為全國文學期刊發行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學者科西娃的論文《新世紀的故事前景》，匈牙利學者沃以特的論文《在現實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預言性的替告，使各國學者對中國的經驗更加重視。   喀麥隆學者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學者認為傳統民間故事在現代社會中仍然有生命力，應該引起重視。美國學者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關注。   阿根廷學者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現實政治生活中仍發揮著實際的作用。   美國學者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學表現。   印度學者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調查了格林童話在口述流傳中發生變異的情況。   美國學者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學的波雅林在論文《故事與猶太法學權威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據。英國學者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛道者的重要功能。   美國學者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學者還研究了故事的預兆作用。如瑞典約翰生《預兆和學問的積極探究》，芬蘭學者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現代國家一體化》，非洲尼日利亞學者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區團結、統一事業中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學創作、宗教活動和社會交際乃至醫療事業中都有實際的功能。   俄羅斯學者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀和20世紀俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學習并運用民間童話進行兒童讀物創作的種種情形。美國學者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術的作用。   娜威學者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學者陶斯在《有什么見聞的證據—匈牙利女巫審判中的證據和有害的敘述》中通過調查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據起作用的，很有權威性。美國學者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫務人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學在社會生活中的服務功能，必然產生報酬問題。美國學者米爾斯在“財產、證券、財務—在人道主義的社會研究中的倫理學出版物的敘事學者的獎金”中對此作了調查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標題#e# 傳統民間故事是在民眾日常生活中結合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現。印度學者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀”就18世紀的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學生示威運動的標語作為一種傳播方式》中調查了1996~1997年貝爾格萊德學生示威運動中運用民間文學作標語口號流傳的情形.在現代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調查研究的成果，如:匈牙利學者那格義的《每日傳媒上的傳統民間敘事表演的情節說明》介紹了中歐國家的調查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經驗》，英國關代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調查研究。   近年來隨著國際網絡的出現，故事流傳又出現更快更好的形式。有學者對“網上故事”作了研究，如愛沙尼亞學者考依娃的《國際網絡—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學或偽民間文學—網上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學而成了“偽民間文學”。   在故事研究中電子自動化技術也有實際運用，匈牙利學者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學院以自動化技術進行故事情節單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內尚待開發。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現代新出現的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現在情節、思想、語言等方面，羅馬尼亞學者康斯坦丁斯庫在《當代童話中的19世紀日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現象，據此可以研究故事的產生和創作過程及其與現實生活的異同。德國學者席米德的《納美比亞個人經歷的故事與自傳》，芬蘭學者彭鐵開林一馬甲《難民個人經驗故事的研究》，瑞典學者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經歷方面的調查、探究。   傳統故事在流傳中必然發生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當代故事在講述上是如何超越文本以適應當時需要的。美國夏威夷大學的學者巴克齊里各《關于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學者林達《“中間省略”在當代美國民間文學研究中》，德國學者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀錄相比有了一些突破。這是故事現代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現代化應是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術研究.   民間敘事是一種立體文學，是需要講述、表演的。故事的藝術魅力不僅在它的文學性，而且也在它的表演性。有學者對其講述藝術作了專門研究。如意大利學者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術》，羅馬大學的卡路所從美學角度研究故事講述在調查基礎上所寫的《西班牙地區的故事講述美學》，羅馬尼亞學者魯克山多育的《在非藝術語言中的敘事結構和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區相當發達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學者的重視。如伊朗學者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學者帕帕米切米的《民間敘事田野調查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調查研究成果。#p#分頁標題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學家的注意。在當今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學派的方法)曾流行了相當長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現代化與全球化方面?？缥幕瘋鞑ゲ⒎峭耆内呁匀槐３指髯缘拿褡逄厣?，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學者昆‘漢斯的論文“民族傳統在民間文學中—一種式樣的風格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發現在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發現其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現代傳媒對民間文學傳播的巨大影響。

1．語類分析與學術論文引言的國內外研究現狀

語類(genre，亦譯為“體裁”)曾經一直屬于文學研究的范疇，但自從Bakhtin(1986:60-102)將語類概念引入非文學領域以來，語類的研究范圍得到了極大的拓展，目前已被用來指所有的語篇類型。同一語類的語篇在研究目的、語篇結構、文體風格和目的讀者方面都呈現出類似的模式(Swales1990:58)。與應用語篇分析的其它三個層面(語域分析、語法修辭分析和交互分析模式)仍停留在對語言進行表層描寫相比，語類分析層面則超越了對語篇語言特征的簡單描述，力求解釋語篇建構的理據，探討語篇結構背后的社會文化因素和心理認知因素，從而揭示實現交際目的特殊方式和語篇建構的規范性。因此，語類分析具有了解釋性的特點，將語言學、社會學和心理學研究方法緊密結合在一起(Bhatia1993:5-22)。當然，文體的分類是必要的，也是相對的。也就是說，各種文體之間沒有不可逾越的鴻溝(王曉軍2008:32)。學術論文是受專業學科語篇社團所制約的專業語類，論文作者既需向讀者客觀地傳達研究結果，又需表明自己的立場，與讀者取得情感上的認同(高霞2015:30)。對于學術工作者而言，閱讀學術論文有助于了解相關領域內的研究歷史和最新的研究動態，而相對快捷有效的信息獲取方式就是閱讀引言。論文引言(Re-searchArticleIntroductions，簡稱RAIs)位于論文正文的開頭，起著引領讀者了解論文后續部分的詳盡信息并提供解讀視角的作用(Weissbery＆Burker1990:20)，相當于全文脈絡的“路線圖”，已被確認為一個至關重要的集聚說服/推廣力的論文組成部分(Loi2010:267-279;Swales2004:226;Samraj2008:55-67)，具有闡明研究目的、綜述當前的研究現狀和存在的不足并且提出解決方案以及相關的評估標準等功能。但引言也被認為是一篇論文最難寫的部分，作者必須采用規范的撰寫方法和組織形式來闡述論文的主題，同時必須在有限的篇幅里涉及大量研究信息，反映本研究目前在該領域的研究水平。有關引言語類的研究影響最大的是Swales(1990:137-166)采用其語步—步驟(move-step)分析法建立并逐步完善的CARS(CreateaResearchSpace:創建研究空間)的語篇研究模式(PrototypicalModel)，該模型是Swales在其代表作GenreAnalysis(《語類分析》)一書中首次提出的。CARS模型從三個語步、11個步驟(每個語步包含數個步驟，每個語步都是通過具體的步驟而實現)解析了學術論文前言部分的交際過程，即語步1:確立研究領域;語步2:確立合適的研究地位;語步3:占據研究地位，這是Swales基于其建立的110篇學術論文引言語料庫的研究成果。CARS模型中的三個語步通過不同的功能劃分，環環緊扣，構成了相互銜接、相互承啟、相互支持的一個整體，借助于言簡意賅的語言和清楚嚴密的修辭結構達成了作者勸說和推廣自己學術成果的目的。Swales尤其強調論文引言的推廣作用，指出:論文引言推崇研究的原創性，論文競爭趨于激烈，而引言對學術的推廣性和助推作用更加凸顯”。此后圍繞該分析模式的引言研究層出不窮，國內外眾多學者們通過自己的研究從不同的角度實踐或驗證CARS模型的真實性。Ahmad(2012)對60篇伊斯蘭論文引言的修辭結構特點進行了分析，發現其中嚴格遵循CARS模型的引言數量很少;Samraj(2008:55-67)在美國對三個學科(biology，philosophy和linguistics)的碩士論文引言進行了對比性話語分析。根據研究實踐，Swales(2004:232)后來又將CARS模型中的第三語步調整為“呈現當前的研究”，并將三個語步中的步驟進行了從內容到順序的調整，改進后的CARS模型在引言必備的幾個步驟之下，增加了一些必須的和可選的實現各步驟的具體小步，更加完善了學術論文引言的語類結構分析模式。近年來國內有關引言的語類研究也呈上升趨勢，研究內容涉及廣泛，主要兩個方面:1)從不同的學科進行研究，譬如，徐有志等(2007:47-51)依據Swales提出的CARS“三語步”語篇分析模式，對我國北方六所大學英語專業碩士學位論文引言部分的寫作情況進行了調查分析;蔣婷、徐娟(2013:203-208)采用語料庫方法，選取30篇中外法律權威學術論文，探討了語類分析的框架，對英漢法律類學術論文引言的語類特征進行了描述性對比分析，并探討差異背后的社會文化原因等。2)從不同的視角對引言語類的研究。譬如，何建敏、于建平(2006:104-108)基于系統功能語法有關經驗功能的理論，借助語料庫語言學的研究方法，研究英語學術論文引言部分實現經驗功能的途徑，通過對實際語篇的量化分析，歸納、總結和描述了學術論文引言部分的語域特征。與國外相比，國內有關學術論文引言的語類研究依然存在一些不足:首先，重理論輕實踐，實證性研究比例偏低，且樣本量偏小。有些研究只注重理論評述，缺乏實際步驟分析，應用研究力度不夠深入。近幾年國內實證性研究雖有上升趨勢，但非實證性研究仍居壟斷地位。其次，對論文引言的研究多局限于某一學科或領域的(中英)語際對比，缺少進行語內對比研究或者跨學科的實證對比研究。迄今為止，從語類分析的視角，把引言作為一個獨立的語類，用大樣本的實證性語料庫方法綜合研究引言語類特征的研究依然為數甚少。因此，有關不同文化背景下的論文引言的對比研究，由可比的或等價的語料構成的較大型可比語料庫的創建并在此基礎上開展對引言語類的相關研究顯得尤為必要。

2．研究思路與框架

研究采用了Swales(1990:141，2004:232)的關于引言語類分析的CARS語步模型。在分析具體的語篇時，研究人員通常以語步和步驟作為語篇分析的出發點。語步這一概念可被表述為由一組表現同一意旨取向的語言特征組成的，表達一定交際功能的語篇片斷。在語類分析中，每一語步都從語篇功能和語境出發，通過語篇中的語言線索來辨認和確定。如果一組句子傳達同一類交際信息，那么他們就被認定為同一語步(Swales1990:58)。Swales＆Feak(2010:167-180)認為，語步是一組完成特殊任務的文字，是一個功能性而不是語法概念。語步的長度不同，可以是一個短語或句子，也可以是一個段落。一個語步可以由一個或多個步驟組成。步驟也是一個語義單位，由句子的一部分、一個句子或多個句子來表達。

2．1引言語類的修辭結構

Swales(2004:232)的CARS原型模式由三大語步組成，這三個語步又各自包含一個或多個步驟。CARS模型體現了人們可以在不破壞語類基本結構或者語類原型(prototype)的前提下發揮自己的創造性。即作者可以在這三個語步的框架下根據交際目的和交際對象的不同來選擇不同步驟的組合而傳遞個人意圖。在這個模式中，語篇按照以下三個相互關聯的語步構成，每一語步由幾個可供選擇的步驟來實現。

2．1．1Swales的CARS引言模型

編輯在編校學術論文過程中，會遇到各種注釋問題。這些注釋問題影響學術論文的流暢性、嚴謹性和清晰性。各種注釋問題是作者沒有掌握注釋寫作要領造成的。編輯在編校過程中，通過與作者耐心細致、充分有效的溝通，能夠很好地解決學術論文中的一些注釋問題。本文擬分析編輯在編校學術論文過程中經常遇到的注釋問題，分析其不當之處和產生的原因，并提出相應的解決策略。一、常見注釋編輯問題

1.注釋位置不當

注釋位置不當主要表現在兩個方面。一是注釋的整體位置不當。目前，學術期刊上學術論文中，注釋主要以兩種方式呈現，一種是“頁末注”，一種是“文末注”。“頁末注”是指學術論文正文中每出現需要注釋的部分，就會有一個注釋號，并以上角標形式出現，相應地，在當頁的左下角，把注釋的信息呈現出來，如果該頁有多個需要注釋的部分，就列出多個注釋號，該頁的左下角就按順序把這些注釋的信息全部呈現出來。下一頁出現新的注釋，則以頁為單位另排注釋序號，并在該頁左下角呈現注釋信息。“文末注”是指學術論文正文中需要注釋的部分從前到后按順序編注釋號，并以上角標形式出現，最后在文章末尾以注釋號為序，把注釋的信息全部呈現出來。“頁末注”和“文末注”各有千秋，也被不同學術期刊采用。“頁末注”節省空間，方便讀者閱讀。“文末注”整齊劃一，美觀大方。注釋的整體位置不當，主要是針對“文末注”的形式而言。一些作者提交的論文，會把“文末注”的注釋整體放在學術論文的最末。這顯然是欠妥當的。我們翻閱了大量科技雜志，發現學術論文的“文末注”的注釋整體一般放在參考文獻之前。注釋位置不當的另一個表現是在論文的標題、摘要、關鍵詞、結論處加注。一篇論文的標題、摘要、關鍵詞、結論部分是非常重要的部分，這些部分應該語意清晰、信息顯豁。對這些部分中的某個信息進行注釋也是不當的。下面是某論文結尾處增加注釋的例子。

2.注釋內容煩瑣

注釋內容煩瑣主要有兩種表現樣態。一是在正文中和注釋中分別用不同語言陳述相同的觀點。有些作者在正文中陳述了一個外國學者的觀點，該觀點是作者直接從英語原文中翻譯過來的，但是作者還要以注釋的形式列出該觀點的原文。這樣的注釋顯得非常煩瑣，甚至影響讀者的閱讀興趣。注釋內容煩瑣的另一種表現是注釋和參考文獻內容重復。一些學術論文中已列出許多注釋，說明了引文或觀點的出處，已包括了具體的作者、頁碼、出版者、出版時間等信息，但在參考文獻中，還是再次一一列出上述信息。有些學術論文中，注釋和參考文獻僅是格式不同，如參考文獻標注了文獻識別碼，而注釋則沒有。有些學術論文中，注釋和參考文獻的格式和內容完全相同，唯一不同的是排列順序不同。許多外國文學研究的學術論文中，此類現象非常普遍。

3.注釋表述不清

注釋的根本功能是引導讀者清晰理解相關信息，并給讀者更多的信息，以方便讀者查閱相關信息，但是一些學術論文中的注釋卻不能發揮應有的功能。究其原因，作者語言表達能力較差，或是作者由于自身喜好或自身具有的邏輯判斷能力，不能清晰地確定注釋中的內容。下面是一個典型的例子。

摘要：主席在黨的五中全會中提出要推進社會主義文化強國建設，這是我國出版行業的機遇，也是挑戰，因此，科技期刊的改革和轉型勢在必行。本文從科技論文大量外流的現象著手，分析了其形成的原因和導致的后果，梳理了近兩年國家出臺的相關政策，意圖分析政策導向的改變對科技期刊發展的影響，并提出科技期刊應對深化改革時采取的措施。

關鍵詞：科技期刊；論文外流；政策導向；期刊改革

2016年，主席在全國科技創新大會、中國科學院第十八次院士大會和中國工程院第十三次院士大會、中國科學技術協會第九次全國代表大會上指出，“廣大科技工作者要把論文寫在祖國的大地上，把科技成果應用在實現現代化的偉大事業中。”[1]這使得我們將目光聚焦到科技論文的外流現象上來，更有學者很早就開始研究科技論文外流現象的原因。如，劉麗英等認為我國110個學科論文外流造成的文獻經濟總損失量為7.33億元，其中農業工程領域論文外流導致文獻經濟損失總計為667萬元[2]。董建軍對我國學術論文的流失現狀進行了分析，探討了優質稿源流失問題的根源，并提出了對策[3]。王澤蘅研究發現中國論文外流數量比日本多、兩國間數量差異逐年增大[4]。劉彩娥研究分析了我國科研論文外流的數量、質量和學科分布，并提出了防止科研成果外流的措施[5]。本文簡要分析科技論文的外流現象的原因，并分析政策導向對科技期刊發展的影響。

一、科技論文外流現象及損失

截至2019年底，我國科技期刊總量為4958種，僅次于美國和英國。但是，中國SCI收錄期刊僅占全球SCI論文總數的1.72%。2010—2019年間，中國作者發表了SCI論文275.5萬余篇，其中只有2.2萬余篇發表在中國SCI收錄期刊上，僅占8.10%[6]。科技論文的外流不僅僅體現在數量上，論文質量也都較高。中國作者發表SCI論文引文影響力為12.83，同期全球SCI論文引文影響力為14.11[6]。其中被SCI收錄論文數量最多的學科分類為：基礎學科、應用科學等，而這些學科大多數涉及我國的高尖端技術領域，國家在這些領域往往都投入了大量的科研成本、科研經費，這不僅可能危害到科技信息安全問題，還造成了嚴重的經濟損失和國有資源外流。

二、科技論文外流的原因

國內大量優質論文外流的原因大致有兩點。

21世紀初，全媒體化的概念被引入中國。近十多年來，國內一些科技期刊開始逐步脫離單一的紙質出版，轉向探索全媒體化的出版和傳播途徑。比如《同濟大學學報》通過微信主動推送本刊資訊、論文寫作方法、行業動態等信息；一些科技期刊如《農學學報》《自然與科學》《電腦報》等自主開發APP，不僅為讀者提供全文閱讀，還通過高清圖片、內嵌視頻、交互功能等設計拓展閱讀體驗，吸引讀者［1-2］。值得關注的是，人們多使用“全媒體化”而不是“媒介融合”來描述期刊、報紙、圖書等傳統傳媒領域正在發生的變革。美國麻省理工學院教授Pool在《自由的技術》中首次提到“媒介融合”一詞，并指出“一個形態融合的過程正在使各種媒介之間的界限變得模糊。任何一種過去只能通過單一媒介提供的服務，比如廣播、報紙、電話等，現在都可以由多種媒介來提供”。中國人民大學新聞學院院長認為，全媒體化只是走向媒介融合的一個過渡性階段，并不等同于媒介融合［3］。但已有的報道并沒有闡明全媒體化與媒介融合之間的差異以及過渡方式。本文嘗試探討科技期刊出版走向媒介融合的關鍵性問題，并分析其進行媒介融合的深層含義和可行路徑。

一、科技期刊出版如何實現媒介融合

業界有一種觀點認為，不同的出版形式之間有天然的壁壘，數字出版永遠無法消滅傳統的紙質出版。還有一種觀點認為，不同的出版渠道本身都有其特定的受眾群，出版的形式決定了它只能對它所能影響和覆蓋的區域投放內容，也就是說，某種人只能被某種媒介影響?；谝陨嫌^點，有研究者提出，科技期刊應朝媒介融合的方向發展，而科技期刊走向媒介融合的出路就是全媒體化，即通過出版手段的拓展來實現業務的擴張。然而，將媒介融合與全媒體化等同會催生一些問題，首先，信息的同質化不可避免；其次，全媒體化雖然促使期刊內容傳播的速度加快，但簡單地把相同的內容通過不同的媒介推送給讀者，不僅大大浪費了媒介資源，而且使得科技工作者所需面對的信息量大大增加，削弱了他們深度閱讀以及追蹤熱點的能力。因此，科技期刊出版的媒介融合，應該是媒介作用、傳播方式、組織結構及其他相關要素的融合，包含兩個層面的含義。第一，通過同一機構，借助多種媒介手段展示特定科研領域或同一主題的論文，通過全媒體化和內容融合的方式提高論文的傳播效率，擴大論文的影響力。如此一來，期刊的編輯不再是簡單地對稿件進行加工，而是對論文作者、研究對象和內容、研究方法和結論進行全面的數據采集、挖掘、過濾、整理與再加工。然后，通過不同的媒體渠道，以不同的表達方式，選擇性地發表與論文及作者相關的內容，讓讀者與編輯部形成良好的互動，并將最具參考價值的科技成果及時推送到讀者的個人終端。這種方式的核心思想是，運用文字、圖片、視頻等各種表現形式來全方位地展示論文，并通過期刊、微信、郵件等多種媒介手段來傳播信息，吸引讀者和作者參與。媒介融合并不排斥傳統的紙媒，而是把它當作“全媒介”的一個重要組成部分，讓傳統紙媒和新媒體相互補充。出版形態的多元化，以及不同媒體的交叉互補是這個層面的媒介融合的主要特征。媒介融合絕不能是同一內容在不同媒體的簡單堆積或重復，而是綜合運用不同的媒體，以最合適的傳播方式、最精彩的內容呈現提高論文的可發現性和可閱讀性。第二，媒介融合意味著多個機構和平臺借助媒介實現融合，各個機構和平臺之間不是分散的、彼此獨立的，而是形成一個有序的整體。其核心思想是，多個機構和平臺通過媒介臨時組成一個組織，這個組織圍繞一個主題或主題詞的論文素材，利用不同形態的媒體，形成一種合理、快捷的傳播模式。在這樣一種機制里，多個期刊社收集到的知識對參與其中的期刊社是開放的，作者或讀者可以通過這個傳播圈的任何一個節點分享同一個科技成果，期刊社和作者、讀者之間不再是點對點或點對多的關系；作者或讀者將能通過虛擬的鏈條節點查看所有的數據。開放性、去中心化和自治性是這個層面的媒介融合的主要特征。近幾年，互聯網從信息互聯網向價值互聯網、次序互聯網轉型，目前，互聯網已進入生態時代。可以預見，以共享與共識鏈接為主要特征的分布模式，將促使大量機構和平臺開展跨機構和跨平臺的創新性合作，這對科技期刊的出版將產生顛覆式的影響。

二、媒介融合與科技期刊出版的出路

在科技迅猛發展的社會里，強大的數字信息和網絡媒體為碎片化閱讀提供了發展平臺。在碎片化閱讀的大背景下，讀者漸漸養成了花盡量少的時間，獲取盡可能多的信息的閱讀習慣。篇幅較長，風格嚴謹的科技論文，不可避免地與新媒體時代信息碎片化、快速化的需求相悖。目前，媒介融合是否是科技期刊出版的唯一出路是業界關注的熱點。數字出版因其成本低廉、海量存儲、互動性強、傳播便捷等特點，已經成為科技期刊轉型的必然趨勢。20世紀90年代中期，高校和各級協會的科技期刊就陸續推出了自己的網站，實現了作者在線投稿、編輯在線辦公和專家在線審稿等功能。經過多年的實踐，以紙質版、網絡與電子版多元形式全媒體出版產品的模式日漸成熟。2017年11月，我國正式宣布《中國學術期刊（網絡版）》為中國學術期刊網絡出版的官方平臺，《科學通報》《中國電機工程學報》等數百家中國學術期刊成為論文網絡首發的首批試點期刊。網絡首發論文，一經審定，無須確定紙質出版時間就能通過《中國學術期刊（網絡版）》使用中英文兩種語言第一時間刊發。這種方式不僅能將論文發稿時間縮短至三個月內，還能配合視頻，直觀展示實驗過程和相關數據，是科技期刊第一個層面的媒介融合。目前，大部分的科技期刊已經實現了“刊—網”的單向融合。網絡的興起加快了科技期刊媒介融合的步伐，但同一內容的兩種版本由不同供應鏈各自出版發行的方式，造成了邊際成本上漲、出版模式混亂的局面。期刊產品全媒體供應鏈被割裂，牽制了期刊和圖書館等信息服務機構的數字化轉型升級與高質量發展。目前，業界研究者提出了實施“刊—網—館”融合運營模式來破解這一難題的觀點。“刊—網—館”分別指學術期刊、平臺和圖書館，我國將在兩年內有計劃地完成三者的融合運營，逐漸實現科技期刊第二個層面的媒介融合。期刊出版的媒介融合，使得作者、讀者和期刊社之間存在多元角色互換的可能。不僅作為信息接受者的讀者可以成為作者，作者也可以變為讀者。對科技文化的傳播者期刊社而言也是如此，讀者可以向期刊社推送新的問題；期刊社可以向作者就新的問題組稿、約稿，并反饋新的問題給讀者；作者可以與期刊編輯溝通修改論文，期刊編輯也可以收集相應的信息，參與作者的選題。這種傳播方式和受眾角色的多元化發展，無疑會改變科技期刊出版的模式。雖然目前我國的科技期刊仍面臨出版數量與國際話語權不平衡的現狀，但只要與時俱進，迎接媒介融合的挑戰，我國科技期刊就會掙脫這種不平衡的狀態，實現快速發展。

三、科技期刊的融合發展與全媒體化

Pool教授在提出媒介融合的可能性時說，“分化與融合是同一現象的兩面”。科技文化產品的進一步分化，使得豐富、多元和個性化的文化產品成為媒介融合追求的目標［4］。目前，很多科技期刊已經在媒介融合上有所突破，比如《浙江大學學報（社科版）》微博可以展示論文的短摘要，推薦優先出版的論文；《中國國家地理》的APP設置了“文章閱讀”“每日一圖”兩個閱讀板塊并提供文章位置服務功能，其中“每日一圖”板塊突破了紙質圖片尺寸的局限性，讓用戶可以下載高分辨率的圖片。由此可見，科技期刊的媒介融合突破了紙媒在內容和形式上的局限性，通過簡短的文字、圖片、視頻、音頻等設計豐富和延伸了閱讀體驗，迎合了當今讀者的閱讀習慣。筆者認為，科技期刊在融合發展的同時，不能忽略全媒體化，兩者之間既有聯系又有區別。第一，科技期刊媒介融合的直接表現形式是科技文化產品形態的多元化。以現在比較流行的APP為例，如果期刊編輯沒有掌握相關技術，熟練處理碎片化文章，提供迎合用戶需求的內容，那么可能導致用戶逐漸流失；如果要求期刊編輯具備熟練的多媒體技能，能輕松完成所有的信息采集、數據加工和圖片整理工作，或許會犧牲期刊編輯提升專業技能的時間，削弱科技傳播的創新性和影響力，結果是得不償失。針對這樣的現存問題，全媒體平臺提供了解決之道，其通過多平臺合作豐富了科技文化產品的形態，減輕了期刊編輯的壓力，為讀者提供了多元化的科技文化產品。第二，媒介融合并不等同于全媒體化。新媒體時代，科技文化產品的生產者和傳播者是可以分離的?？萍计诳恼撐目梢酝ㄟ^自己建立的平臺，也可以與其他平臺合作，共同實現科技成果的豐富、傳播和“販賣”。比如有些精讀外刊采用付費閱讀、學習社群、分享打卡的模式來運營；學員付費后，公眾號定時推送一定數量的閱讀內容，如學員能堅持閱讀80天，并在朋友圈分享，即可獲得英文原著實體書。這種做法的本質，是把知識變成產品和服務，僅通過微信就可以實現知識增值的效果。朋友圈是這一模式發揮作用的社交平臺，它的影響猶如漣漪，一圈一圈地擴散。在這個過程中，科技文化產品的形態重組，以及突破媒體界限的流程再造是媒介融合更深層次的含義，這也是全媒體化和媒介融合的區別所在。