玩具設計論文范例

1.產業現狀

目前在玩具市場上，現代玩具產品占領了絕大部分市場份額。現代玩具不僅設計新穎，造型美觀，具有較高的科技含量和很強的娛樂性，采用現代生產方式加工，產品更新換代迅速，同時嚴格地按照相關安全標準設計。相形之下，民間傳統玩具外觀質樸，缺乏變化，多為手工制作，如泥人、布老虎等，這些大多是對自然物的簡單變形，在物質生活高度發展的今天，已遠不能滿足孩子的需求，逐漸淪為“雞肋”。雖然人們對民間傳統玩具懷有濃濃的情感，而促使社會對民間傳統玩具采用了大量的拯救性保護措施。例如將部分民間傳統玩具的制作工藝作為文化遺產來保護，對民間傳統玩具進行重新包裝投入市場運營模式中，作為工藝品零散銷售。然而在時代飛速發展的今天，這種簡單的還原、包裝對于手工藝為主的民間傳統玩具而言，很難實現與現代玩具對等的競爭，最終的結果必將被殘酷的市場競爭所淘汰。而還有更多的未能商品化的傳統玩具更是迅速地淡出人們的視野。民間傳統玩具將何去何從?這個問題困擾著每一個對民間傳統玩具富有感情的消費者，也困擾著每一個對傳統文化難以割舍的設計師。而民間傳統玩具的全新開發和自主創新設計正是解決這一問題最有效的突破口之一，也是推動玩具產業發展升級，擺脫“三來一補”的被動狀態，走向自主創新，實現真正的“中國玩具”產業升級的重要出路之一，能使我國真正步入玩具強國之列。

2.工業設計與民間傳統玩具開發

2.1民間傳統玩具的設計特征

所有的人造事物都與人類的設計活動有關，這些設計活動有的是出于自覺地，有的則完全是自發的，有的僅僅是為了一個簡單的動機，有的則為了滿足高度的審美和文化的追求。當這些設計活動處在這些不同的層面上時，設計的程度就出現了明顯的差異，而這種差異又直接作用于人造事物，并反映出來。民間傳統玩具通常并未進行事先獨立的設計思考活動，而是將設計活動融入到制作，甚至使用中，不斷完善而來。民間傳統玩具經歷了漫長的演化過程，具有濃郁的文化積淀。同時，由于其在很大程度上受到制作者的個人因素、地域文化因素等的影響，使其呈現出千差萬別的個性化特征。商品化的玩具呈現出流派、風格特征，未商品化的玩具呈現出偶然性、突變性的特征。民間傳統玩具由于其產品自身的功能特點，其選材通常是廉價的自然材料或廢物利用，工藝要求也不嚴格，并不一定要多么精細，重要的是其本身的娛樂性。民間傳統玩具的娛樂性是多方位的，在其簡單的外觀下往往蘊含著強大的應變能力，如七巧板、九連環等。兒童對其賦予的某種特殊的象征意義也是娛樂性的關鍵因素，雖然在大多數時候這種象征意義往往不能被成年人理解，如竹馬等。

2.2基于工業設計的民間傳統玩具開發

民間傳統玩具要滿足現代條件下的市場需要，獲得新生，只有與現代工業設計相結合才有出路。工業設計以批量產品的設計為目標，以運用現代科學技術的成果為技術基礎，具備與之適應的現代審美意識，在現代市場背景中運作，實現提高人類生活質量的根本目的?；诠I設計的民間傳統玩具開發其目的在于研究民間傳統玩具在新時期條件下的生存與發展問題，并從人的生理與心理特征出發，提出適宜的解決方案，以滿足新時期人類需求或提升人類有形與無形的娛樂質量。理想的民間傳統玩具開發必須考慮人性機能、技術技能、制造機能，并同時考慮市場機能，使其滿足現代玩具市場的要求?；诠I設計的民間傳統玩具開發應由受過專業訓練的工業設計師主持執行，通過對民間傳統玩具現況的調查，對調查資料進行分析歸納，提出開發方向，進而采取創意設計活動，提出多種解決方案，再經各方面因素的綜合評估篩選，確定最佳方案，而后憑借現代生產技術使之得以實現。民間傳統玩具的開發應整合產品屬性與消費需求的關系。根據美國人本心理學家馬斯洛的人類需求層次理論，最終方案應滿足消費由低到高的生理需求、安全需求、歸屬關系和愛的需求、尊重的需求、認知的需求、美的需求、自我實現的需求。作為滿足消費者各需求層次的玩具產品，其功能應表現出強大的豐富性。民間傳統玩具的開發應積極利用新的材料和加工工藝展開設計。新材料和新的加工工藝的應用可以進一步擴展產品的功能，賦予產品全新的外觀與品質，進而為民間傳統玩具獲得新生提供了更多的可能性。現代社會，經濟發展迅速，玩具商品要通過一整套的市場營銷活動才得以順利地流通到達消費者手中。這就促使民間傳統玩具的開發應遵循市場規律，通過產品策略、渠道策略、價格策略、促銷策略和銷售策略使其適應現代市場經濟環境，從而得以延續。同時，還應對消費市場進行細分化，根據消費者的購買行為差異，準確地進行設計定位，以便將這些市場因素物質化，從而融入到產品之中。產品在市場中有一個從導入、發展、成熟到衰退的生命周期。在這四個階段，應遵循其市場規律，積極采用適當的營銷手段，并在生命周期結束時，能夠推陳出新，開始新一輪的開發活動。

摘要:這篇論文主要是在研究設計符號學在兒童游樂產品當中的運用。了解兒童游樂玩具和設計符號學的具體內容并通過符號學中語用學、語構學、語意學三個方面來探討對符號進行編碼需要遵循的規則。找尋設計符號在兒童游樂產品當中的應用。又通過兒童游樂產品設計過程的符號審視的三個方面來進行調查。符號是設計的一個表達，任何設計都是設計師在向大眾來傳遞信息。

關鍵詞:設計符號學;產品設計;兒童游樂產品;符號傳達系統

現在市場上大多數兒童游樂產品都是千篇一律的而且缺乏自主研發的創新能力。這主要也是由于大多數企業很少去聘請專業的設計師，進而去選擇參照國外歐美的優秀產品制作出產品模具，并將這些產品大量生產進行銷售。企業如果想要蓬勃發展下去就需要設計先行。但是這些企業缺少一些系統的理論指導，所以我就將設計符號學放入到兒童游樂產品設計當中。

1設計符號學

人們在日常生活和生產勞動中，會隨時面對大量不同的信息要去識別、感受、理解和判斷。在生活中有許許多多的符號，正是因為這些符號才進一步溝通了人與世界的橋梁和精神媒介。將設計符號學運用到兒童游樂產品當中去，可以提高設計的價值以及體現出設計符號的重要性。而且這樣還可以增強設計師在兒童游樂玩具方面的創新。

1．1設計符號學相關理論。設計作為一種規劃構思和形式創造活動，是當代生活不可或缺的組成部分。設計是把一種設想通過合理的規劃和周密的計劃通過各種感覺形式傳達出來過程。符號學就是研究事物符號的本質、符號的發展變化規律、符號的各種意義以及符號與人類多種活動之間的關系中。“符號是信息的載體，是一種可以通過視覺、聽覺等感管系統所感知的對象，它可以與事物結合起來，而且符號可以代替文字向大眾來傳達信息，這是一種無形的信息。”

1．2符號學的發展背景。隨著工業化和經濟全球化的不斷發展，設計符號學這個學科應運而生，設計符號學是一個邊緣性學科，它涉及在設計心理學、行為科學、美學學科等各個方面。設計符號學的出現為設計師提供了一些設計理念和想法。符號學包括索緒爾符號理論、莫里斯符號理論、皮爾斯符號理論。現代設計符號學的創始人是皮爾斯和索緒爾。皮爾斯說“只有被理解為符號才是符號”。

1醫療產品的情感化設計分析

1．1醫療產品情感化設計的意義

醫療產品作為特殊產品，不同于普通的家電產品，其使用和考慮的對象更廣。對于普通產品來說，產品的購買者就是產品的最終使用者;但是對醫療產品而言，是由醫院的管理者來購買，由醫生和護士來操作，最后由患者來接受治療。情感化的醫療產品就是要綜合考慮到這三者的需求和利益，讓產品有效有益的提供服務:使醫院管理人員易于安裝、維護和清潔，使醫護人員覺得他們的工作環境舒適愉快，把更多的精力集中在病人身上;使病人在使用過程中感到安心和放心，盡量讓患者樂于接受治療。

1．2醫療產品用戶情感特征

醫療產品的使用者主要可劃分為以下幾種:

(1)醫護人員:這類人群在工作過程中常常精神高度集中，不允許有半點差錯，承受壓力比較大。工作壓力對人的心理與生理有一定的影響，這是影響人的動作的可靠性以及效率的一個重要因素。因此，他們希望醫療產品便于操作，界面清晰外，還能給其良好的感受，使用較長時間不易疲勞和厭倦，能激發人舒適愉快的工作狀態。

(2)患者:包括兒童、青年、中年和老年四類。每種類人群都有不同的情感特征。但同為患病的弱勢群體，疾病的折磨使他們心理脆弱、情緒低落，一些不良的刺激可能引起患者很大的反應。所以，醫療產品的安全性、舒適性對于患者來說更為重要。

“非物質文化遺產保護、研究與工藝美術的可持續發展”學術研討會暨2006年中國工藝美術學會理論委員會年會于2006年11月18至19日在蘇州舉行。本次會議由中國工藝美術學會理論委員會主辦，由蘇州大學藝術學院承辦。來自各高校及工藝美術研究單位的30余位學者和專家參加了會議，提交論文21篇。蘇州大學藝術學院執行院長李超德主持會議，蘇州大學白倫副校長致開幕詞。蘇州大學藝術學院黨委書記廖軍扼要匯報了該院的發展情況。與會代表在霏霏細雨中，興致濃厚地考察了吳中區光福鎮太湖村、山墩村和太湖度假旅游區舟山村的手工藝。從大會交流情況來看，學者們圍繞年會主題，進行了多角度、寬視野的深入探討，大家秉承關心民間、關注社會的精神和學術傳統，各抒己見，表現出對非物質文化遺產和傳統工藝美術的高度重視和人文自覺。會議涉及的幾個相對集中的問題評述如下：   一、有關非物質文化遺產保護的問題   非物質文化遺產保護工作在國內剛剛起步，迫切需要人們對此進行理性思考，探尋符合中國實情的客觀規律，深化認識和實踐，避免盲目、機械、片面和功利。與會學者主動站在學術前沿，結合現實，從各個角度討論了這一新課題。   張道一以《非物質文化遺產議》為題，闡發了獨特見解。他認為，非物質文化是相對物質文化而言的，就非物質文化來說，重要的問題不在內容，而在對“非物質”性的理解。在傳統觀念中，像文學、音樂、繪畫、舞蹈等可稱作精神的和非物質的，但工藝美術和傳統手工藝所表現的東西，卻是以“物質”為主的。這是由于所有的藝術表現必有一個“載體”，這載體就是物質。藝術依托物質世界而成立，物質的繁雜決定了藝術的多樣。那么，為何藝術在人們觀念中又分為物質文化和精神文化呢？張先生認為：這里沒有絕對的界限和標準，主要看藝術的傾向和人們的習慣，就像“日出日落”、“天圓地方”一樣是一種感覺，實際上太陽并非從東方升起，地球也不是方的。由于藝術主要作用于人的情感和精神，故統稱為“精神的藝術”。至于實用性的藝術（主要是工藝美術），它的物質特點顯露得比較明顯，人們也沒有將其視為純然的“物質文化”，一般只稱其為“工藝品”，是物質和精神的結合。由此再看“非物質文化”，其傾向便易理解了。其中，技藝的特點最為明顯，它是一種工藝加工手段，即所謂“心靈手巧”。一方面，只有做出了成品才能顯示出“巧”來；另一方面，它又是長期磨練出來的形成歷史的傳統。過去的師徒制傳承，為了維護其傳統，有些家族式的“絕技”和“秘方”不得外傳，雖有其歷史局限性，卻也充分說明了“非物質遺產”的性質。   中國工藝美術總公司總工藝師朱培初分析了非物質文化遺產的概念、由來、保護的重要性、緊迫性和意義，綜合報告了近年來了解到的中國臺灣、日本、韓國對傳統文化和民族民間工藝的保護情況，指出這些國家和地區對傳統文化特別關注，保護工作起步較早。他特別強調中國臺灣“行政院文化建設委員會”在《文化白皮書》中對傳統文化和民族民間工藝所持的新理念。書中指出：一種文化如果只是依賴先人的遺產自豪，是不對的，因為文化不僅是固（原）有的部分而已，它必須是一個有生命的活的文化。要使文化的內涵不只是固守在傳統文物和古代經典的范圍，就必須使文化成為一個具有發展性的形態，讓它充滿生機，有轉換或轉型的可能。要不斷有新的質素參與進來，也要不斷吸納、消融和轉化這些成分，最后自我融匯成嶄新的形態。所以，文化的意義就在于創造可以繼續興起的新文化。   非物質文化遺產概念的引進，對于民族民間文化保護而言，既有積極作用，也有負面影響。特別是保護過程中出現的問題，備受學者重視。清華大學的王連海發表見解說，提出非物質文化遺產概念的積極意義很明顯，首先引起了業外人士的關注，促進和提升了全民全社會對傳統工藝美術及傳統民間文化的再認識，發揮的宣傳作用不可低估；其次，促進了理論界思維的活躍，引發了專業人士對傳統工藝美術的新思考；其三，對開發保護具體品種確實起了作用，但同時存在的問題也較多，負面影響較突出的是在理論界引起了混亂，至今尚未消除；再者，概念的引進還導致了地方或地區間相互攀比、惡性造假的現象；五是對各地民間美術的破壞相當嚴重，有的品種被列入名錄后反而毀了，形成了摧毀性破壞。西安美術學院的趙農分析了《辛巳年》生肖郵票引發的侵權訴訟民事案，呼吁社會各界關注非物質文化遺產背景中民間藝術的法律保護問題。他指出：社會在界定民間藝術品“原創”或“復制”問題上，在保護民間藝人權利的問題上都存在一定的認識誤區。這與民間藝術品多被確定為“非個人的、連續的、緩慢的創作活動過程的產物”[1]，作者是“創作該民間文學藝術作品的社會群體”[2]有關。概念的不確定，導致了法律保護的模糊和民間藝人權益保護的被動。他進一步指出：對民間藝人權利的有形和無形的侵害剝奪，已非常嚴重。如一些領導和專職人員利用職務權力將民間藝術品變成私人的收藏；主流藝術家在采風過程中的非法律行為；民間藝人自身文化素質的局限；地方政府對民間藝術的粗放式經營等。他認為，對人文學者的關懷，從根本上講是一種對人類文化生態的關懷，這不是抽象的精神，而是實實在在的生存方式?，F階段，大量民間手藝人的生活僅處于溫飽水平，目前最迫切的就是通過手藝致富，而出臺相關的法律是根本問題。山東工藝美術學院的徐思民講述了近幾年考察齊魯民間藝術的概況。他發現：在民間藝術的采訪過程中，的確存在著假調查和賣弄、糊弄的問題。他對傳統手工藝的傳承表示擔憂，認為靠近城市或地處城內和發達地區的一些民間藝術，通過市場經濟運作尚能發展起來，延續下去，但許多地方性的民間藝術則是傳不過來也承不下去。他以山東地區剪紙、泥玩具、旋木玩具、面塑為例，說明民間藝術不是萎縮，而是消失了，這是因為藝人生活艱難，民間藝術作品生存艱難是一個不可抗拒的事實。   #p#分頁標題#e# 也有學者注意到了非物質文化遺產申報中的問題。湖南商學院的李立芳，以湘繡申遺為例，強調在進行申報同類型非物質文化遺產名錄時，必須首先廓清藝術的歷史文化淵源，比較其不同的文化背景，把握自身的文化形態，才能有助于在今后的發展中守住自身的文化優勢。   二、有關傳統工藝美術可持續發展的問題   傳統工藝美術的可持續發展是工藝美術理論界長盛不衰的話題。但要探討現代社會的工藝美術，首先得加深對古代工藝美術的認識，使認知有一個深厚的基礎。清華大學美術學院的尚剛全面考察了古代工藝美術的特點，扼要而客觀地陳述其整體發展脈絡，體現了作者在新的時代條件下的觀察視角和工藝美術史的研究方向。上海工藝美術職業學院的朱孝岳，則對中國傳統工藝美學思想作了深入探討。他認為，中國工藝美學思想有四大特點“以界他國而自立于大地”。一是禮樂相濟，禮、樂二者統一在產品的設計、制作和使用過程中，體現了中國人既不畏艱難又隨遇而安的特有性格；二是線的舞蹈，中國工藝美術設計講究線的動態、味道，以線表現氣韻，將生活中的變化、情感的起伏化為線乃是了不起的加工；三是中和之美，追求含蓄，又如食橄欖，真味久愈在；四是天人合一，崇尚自然天性與人力的巧妙結合。   目前，隨著社會的全面轉型，工藝美術將面臨怎樣的態勢？在新形勢下，如何實現可持續發展？清華大學的李硯祖通過實際調研，對現代傳統工藝美術保護與發展遭遇到的三大矛盾及存在的問題作了深入思考。他首先回顧了傳統工藝美術的歷程，對建國以來的工藝美術發展作了分期，在歸納了傳統工藝美術所具有的產業、就業、市場和文化價值后，提出了工藝美術保護和發展存在的三大主要矛盾：其一，經濟產業與文化事業的矛盾。工藝美術的經濟性和文化性，使其常游走于經濟產業和文化產業間，在不同層面上形成了兩者矛盾。因此有必要將工藝美術既看作經濟產業，又看作文化產業，還可將其作為文化藝術事業來認識、理解、研究和扶持，多方面、多角度地認識其本質和特征，從具體工作出發，加以不同處理。其二，技術更新與保護非物質文化遺產的矛盾。工藝美術既是物質文化又是非物質文化。它從材料到產品均有顯見的物質內容和形態，而工藝技術、方式方法、過程，乃至設計創意、作品功能都是非物質的。社會的變遷，使工藝美術業在技術層面上遭遇到機械工藝取代傳統手工技藝、一些傳統工藝失傳或消亡的問題，形成了技術更新帶來的對傳統工藝技術保護的矛盾。為此，非物質文化遺產的工藝技藝保護，應有傳統的和手工的兩種限定。若不注重對手工性的保護，最終將導致傳統工藝美術的消亡。其三，文化變遷與傳統工藝美術傳承的矛盾。工藝美術的傳承是內在文化的傳承，要求其不變，而文化的總體趨勢則是變，這就帶來了矛盾。現代社會，工藝美術傳承的目的是文化保持，同時它亦有為當代生活服務的創新要求，因此而具有必然性。但這是有限度的創新，是在傳承與保持基礎上的創新。最后，針對工藝美術技藝失傳、后繼無人和傳統技藝、工藝美術大師保護不力等現狀，他呼吁：要從國家層面上關注和解決工藝美術教育發展和人才培養問題，對傳統技藝和大師予以保護，要真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實到位，應在各地政府和相關部門的協同下，制定更為細化的具體到保護品種、技藝的方案和規劃。蘇州大學的諸葛鎧結合紛繁的實際情況，在題為“適者生存：工藝美術的蛻變和再生”的發言中對李硯祖提出的問題作了回應。他指出：中國手工藝正面臨著蛻變和再生的考驗。但蛻變并不意味著消亡，而是以新的方式再生。然而，蛻變畢竟是脫胎換骨的改造。他認為，傳統手工藝的市場日漸縮小、對手工藝品價值認識的偏移、手工藝的創作觀念難以與時代同步是手工藝在近代潛在的蛻變因素；與市場經濟不相適應的生產方式、與生活方式脫離的產品、“推陳出新”中的誤區必然導致現代工藝美術的蛻變；而再生之路則可通過形式與思想內涵的分離和移植、形式與技藝的分離和移植、形式與實用性的分離與移植等途徑實現脫胎換骨。   此外，還有學者撰文，通過個案對傳統工藝美術發展進行探討。蘇州工藝美術學會的冷堅，以蘇州戲衣業為例，探究其發展及緣由。蘇州戲衣業因昆曲而興，它成型于明代，繁榮于清代，在全國同行中占首位，行業中心地位始終未移。20世紀80年代中后期，隨著影視業的興盛，蘇州又成為全國影視服飾的主要生產基地。僅改制后的蘇州劇裝戲具廠，劇裝戲具的產銷量就占全國總量的三分之一。來自南通藍印花布藝術館的吳元新，書面報告了近30年來對藍印花布藝術的調查、實踐經歷和對其現狀的認識。他說，藍印花布已伴隨江浙百姓走過了近500年歷史。20世紀70年代始，藍印花布在沉寂后借助外銷而求得發展。改革開放以來，南通工藝美術行業對藍印花布進行了挖掘、研究、收集，開發設計了一系列新品。但近年來，藍印花布卻因缺少銷售渠道而陷于困境，為此，他呼吁積極搶救藍印花布藝術。   三、有關工藝美術教育和工藝美術理論研究方法的問題   藝術可以解救人類精神生活的危機，為此，工藝美術教育問題同樣受到了與會學者的關注。湖北美術學院的張昕從文化自覺高度，就高等教育改革中應如何將科學教育與人文教育并重，強化對文化自覺意識的培養，在人文學科中開設人類文化遺產課程，建立文化遺產與知識體系的聯系等問題展開了深入討論。山東藝術學院的許大海重新審視了藝術設計教育的現狀，闡明了建立藝術設計比較教育體系的必要性，分析了比較視野中藝術設計教育模式構建的理論框架和基本內容，提出了建構符合中國特色的藝術設計教育創新模式的新觀點。蘇州職業大學的濮安國，作為中國明式家具研究所所長，介紹了該所的發展計劃和目標：對在高校中引入非物質文化遺產傳承機制作了有益探索。   工藝美術理論研究方法的出新，對于跳出舊框框，促使研究工作逐步深入具有重要意義。蘇州大學藝術學院的張朋川，引用最新材料，從湖南寧鄉銅器群發掘談起，以商代青銅虎卣為個案，對青銅藝術研究方法進行了思考。他認為，青銅器紋樣的組合應有一定的規律性、地域性，不是任意的。而考古的類型學方法卻將器型與花紋分開研究，我國的工藝美術史沿著考古思路來編青銅藝術，造成了青銅藝術研究中的一大問題。此外，中原是最早擁有青銅容器的，該地方恰恰不產銅。而湖南寧鄉卻出土了300多件銅器，其成分與中原的不同，并發現了古礦。這是否意味著到了商代晚期，作為一個方國會不會生產銅器呢？他獨到的分析、介紹和由點而及縱橫，再行融合的研究方法，對在研究方法上多加探索，由此提高整體研究水平無疑是很好的啟迪。#p#分頁標題#e#   清華大學美術學院的王連海以南宋畫家李嵩《貨郎圖》中的玩具為研究對象，對其中的風箏、泥人和不倒翁、撲撲噔、撥浪鼓、風車、鳥籠等六類玩具之樣式、形態、材料、工藝、功能、用途、發展歷史進行了解析，圖文互證，體現了工藝美術史研究的一種深化。清華大學美術學院的尚剛，以“一幅巨作，幾點猜測—關于大都會博物館藏元代刻絲大威德曼荼羅”為題，對作品完成時間、開機時間、御容織于哪里、出自哪個作坊、性質作了詳細考定，將原本是一篇文章的一個注充實成了一篇新論文。態度科學嚴謹，重視材料的搜索考辨，細密求證，精深而有新解，對工藝美術史的治學有積極影響。   在涉及到對民藝的田野調查方法時，張道一語重心長地指出，過去，我們研究時，多注意于藝術的外在形式，對于制作藝人及其技藝和藝術思想挖掘不夠。今后，一定要關心它的制作者是怎么想、怎么做的，關心做的方法和技巧。護樹要護根，保標要保本。徐思民則提出，民間藝術很豐富，有些在文獻資料中很難查到，但藝人卻能自圓其說，有頭有尾。搞民藝調查，就是要把民間藝人的境界、味道記錄到位，而不是帶著現代人的審美觀念走馬觀花，那樣是無法把握民間藝術本質和真諦的。浙江工業大學藝術學院的袁宣萍，以撰寫《浙江絲綢文化史》的體會，提出在工藝美術調查中當注重行業神崇拜、與行業相關的神話與傳說、行業生產與生活習俗、古老的傳統工藝等非物質文化遺產，因為這些都是我們祖先的智慧結晶。   四、特點、展望和發展方向   蘇州大學藝術學院執行院長李超德在會議結束時說，這次年會是一次高端會議，既有老一輩理論家，也有國內中青年一代的專家，機會難得，受益匪淺。會議討論的內容十分廣泛，上至產業政策、宏觀理論，下到具體的一件作品，既有宏觀思考，也有考據派的論述，是研究方法的一種學習。他指出，本次年會還是一次新的開端，大家集中起來討論非物質文化遺產有關問題，共同的目的就是要把民族精神留住，把民族脊梁留住，把民族傳統留住。中國工藝美術學會理論委員會副主任張夫也在會議閉幕之際發言，他認為本屆年會開得非常成功。不僅來了不少德高望重的老先生，說明他們十分關注會議主題，還出現了很多年輕的新面孔，證明大家對熱門話題非常關心。中國工藝美術學會學術部主任盧瑩的發言反映出她對工藝美術的未來充滿信心。她為專家學者都在關注非物質文化遺產保護和工藝美術的可持續發展而感動。她覺得特別可喜的是，原先大家都以為工藝美術技藝留下了，但文化失去了，工藝美術藝人很無助。現在有這么多人都來研究工藝美術的發展，工藝美術將擁有更好的前景。   綜觀本屆年會，學術前沿性得到了充分體現，達到了舉辦者的預期目標。年會主題促使與會學者對非物質文化遺產保護和傳統工藝美術可持續發展進行了新的探索。而新情況的出現，新問題的提出，新視野的拓展，新方法的運用，使得實證研究和理論建構都有所深化，今后的研究將在以下幾方面深入：   1.非物質文化遺產保護研究中，如何強調理性，堅持人本原則和人文立場已成為重大課題。怎樣尊重民眾的權益，實現理性保護和完整的人文關懷，避免因保護而犧牲人們對美好生活的追求，避免將文化保護變為文化踐踏或生態破壞將成為研究和實踐的熱點。與之相關的保護中的共性與特性研究，如何因地制宜地運作，張揚文化個性，體現文化遺產價值也將得到深入的探討。   2.新時期，傳統工藝美術原生態的衰落和蛻變形態的衍生兩種基本態勢仍將持續下去。如何在蛻變過程中保留傳統文化形態活的精神，怎樣以傳統形式承載新的內容，怎樣正確處理原生態與蛻變形態、手工技藝與機械生產、保護與開發、傳承與變異等一系列矛盾，使傳統工藝美術融入現代生活，怎樣在不同的理論層面上觀照傳統工藝美術，都將成為探索熱點。   3.理論研究方法上，加強尋因尋根意識，提倡多元方法的碰撞與互補，使研究成果富有個性也是一個動向。中國工藝美術學會理論委員會副主任張夫也在年會上號召大家，傳統工藝美術，作為非物質文化遺產，是一種非常重要的文化形態，對它的保護搶救研究非常重要，關系到民族文化、傳統文化的存亡問題。此事迫在眉睫，現在不做什么時候做？我們不做誰來做？我們肩頭的責任重大。希望我們以此召喚為動力，辛勤耕耘，并期待下屆年會結出更加豐厚的學術成果。

摘要：文章設計了小區智能車輛管理系統。系統總體架構包括2部分：現場嵌入式RFID無線射頻識別硬件平臺、監控室監控端車輛管理軟件。基于現在流行的STM32F103RBT6處理器和RFID讀寫模塊，使用嵌入式集成開發環境Keil工具編寫了C語言代碼，實現了嵌入式平臺的各個功能。使用MicrosoftVisualC++6.0集成開發環境編寫了基于MFC的上位機車輛管理軟件，利用RS232協議將各種數據打包成一個完整的通信數據包傳輸給監控端車輛管理軟件進行接收、顯示，并保存到數據庫中。開發完成之后，在模擬小區車輛進出的實際環境下，進行系統軟硬件聯機調試和測試。結果表明，系統運行效果良好，證明了該系統的可行性。

關鍵詞：微處理器；無線射頻識別；智能車輛管理系統

0引言

當前，大多醫院、小區、工業園區、學校等的汽車進出監控還主要處于人工監控的階段，伴隨著汽車的日益增多，人工管理局限逐漸體現，并且人工查找非常麻煩。隨著高科技的快速發展，開發具有智能化管理和監控的居家小區停車場監控系統已迫在眉睫。本文提出和開發了建立在RFID短距離無線通信技術的高科技化、智能自動化小區停車場汽車管理和監測系統，該系統主要有以下功能：在居家小區的進口和出口設立攝像頭進行視頻監控，并且能自動采集汽車車牌號進行識別和處理，同時通過無線傳輸網絡與監控中心管理上位機進行信息傳輸；利用RFID識別方式來對汽車的停車信息和管理進行自動識別與追蹤。通過這些功能從而達到實時車輛的監控、停車場實時數據的統計、停車車輛的自動計時和計費、提高車輛停放安全性等拓展功能。

1RFID射頻技術

短距離無線射頻識別技術RFID，該技術不需要人工干預從而實現非接觸的自動識別，可通過無線高頻（VHF頻段等）信號智能采集和自動識別目標同時獲取相關的數據和信息，因此可以工作于各種各樣的惡劣自然環境。射頻識別RFID無線系統可采集和自動識別高速移動過程中的對象和物體，并且可以同時自動識別很多個RFID電子標簽，因此在操作特性上方便和快捷。典型的RFID系統主要由3部分組成：（1）RFID標簽：射頻識別無線電子系統的信息載體，RFID標簽主要由專用標簽芯片和標簽天線組成。根據RFID標簽供電方式的不同，RFID標簽可以分為無源、有源和半無源電子標簽。（2）射頻識別讀寫模塊：根據電子標簽與天線進行無線短距離通訊，來實現對RFID標簽的識別碼和內存存儲數據的寫入或讀出操作。主要的讀寫器包含有控制單元、讀寫器模塊、天線。（3）RFID天線：在RFID標簽和讀寫模塊中間進行射頻信號傳遞。

2系統硬件平臺設計

摘要：在跨境電商網絡平臺，店鋪網站是重要的宣傳媒介和窗口，網站的企業簡介是企業展現實力、吸引客戶的有效手段之一。根據Swales和Bhatia的語類分析框架，對中國的阿里巴巴國際站以及美國的亞馬遜兩個跨境電商平臺40家跨境電商店鋪簡介的語類進行分析。對比跨境電商平臺中西方店鋪簡介的相似性和差異性，并運用Hofstede的文化維度理論對中西方店鋪簡介語類結構差異的原因進行分析，對于店鋪簡介翻譯以及二語學習者跨文化能力培養提出建議。

關鍵詞：語類；跨境電商；店鋪簡介；語步；文化價值

1語類與語類分析模式

語類（genre，又稱體裁）一直是人文社科領域多個學科的熱門研究課題。從上世紀80年代以來，人類學家、語言學家、語言教育者等從不同的學科、不同的角度對語類進行了研究。Swales（1990：58）以及Bhatia（1993：13）將語類定義“一種交際事件”（communicativeevent），具有“交際目的（communicativepurpose）”。因此，具有“圖式結構”，在“意圖、定位、形式和功能價值”等方面具有“高度結構化和傳統化”。Holmes（1997：322）將語類簡要定義為“一類文本，其特征是為完成特定交際功能，具有獨特的結構模式特點。”作為傳統語言類研究的三個主要學派，由Swales和Bhatia開創的專門用途英語學派，應用類型分析模型分析學術或專業文本，以促進語言教學過程，使非母語人士能夠迅速適應學術和專業人士。專門用途學派建立了相對成熟的分析框架，Swales采用語步分析科研論文的導論。Swales（1990）注意到在大多數情況下，存在一定程度的語步和步驟，這些語步和步驟按特定順序出現，他提出了CARS（Createaresearchspace）模型。Bhatia（1993）認為，“每一個語步都有一個典型的交際意圖，并且總是服從該語類整體的交際目的”。Bhatia（1993）提出分析商業促銷信函的七步模式。認為“步驟（step）”是一個較低級別的文本單元，可以說步驟服務語步、協助語步實現其功能。

2企業店鋪簡介的語類分析

2．1交際目的分析

網絡連通世界，互聯網打破不同國家地理位置差異的限制，使跨境電商平臺上來自不同國家的賣家和買家互聯互通。買賣雙方通過創建網站、瀏覽網站建立業務關系，促進企業的全球化和跨文化交流。在跨境電商網絡平臺，店鋪網站成為重要的宣傳媒介和窗口，網站上的企業簡介不僅僅涵蓋了公司的發展歷史、主要產品服務等信息，也是企業展現實力、吸引客戶的有效手段?？梢赃M一步樹立企業形象、促進網上營銷以及公司的業務發展，為企業創造價值。根據Bhatia（1993），公司簡介屬于促銷類型，因為它們與其他宣傳類型具有相同的交流目的。

摘要：

隨著社會的進步，人們一方面繼續重視科學教育的同時，也越來越重視孩子綜合素質的培養，在幼兒階段是最容易塑造一個人的性格、習慣的階段，因此，幼兒藝術教育與科學教育的融合研究具有重要的現實意義，本文正是以此為切入點，簡要介紹了幼兒藝術教育與科學教育的內涵，進一步闡述了幼兒藝術教育與科學教育的聯系，然后分析了幼兒藝術教育與科學教育融合的必要性，從有利于發展幼兒的創造性與創造意識、豐富幼兒的情感、為幼兒創造良好的氛圍等方面論述，最后筆者給出了幼兒藝術教育與科學教育融合的路徑探討，從主體層面、課程設計層面、實踐活動層面展開，通過對幼兒藝術教育與科學教育融合的路徑探討，希望為我國幼兒藝術教育與科學教育的融合提供一些啟發。

關鍵詞：

幼兒；藝術教育；科學教育；融合研究

科學與藝術是人類歷史上永恒的話題，藝術來源于生活，是人類對現實生活中的現象進行加工提煉創作出來的，是人類精神世界的結晶，哪怕是茹毛飲血的原始社會，也有藝術的存在；科學是人類逐步進化，尋求自身發展、自身突破的內在需求，是以邏輯分析的方法對自然、社會和思維等領域的許多現象進行分析，然后進行抽象，找出隱藏在其中的最基本的規律，從而影響人的思維和活動，進而再作用于客觀世界。二者既有聯系又有區別，科學與藝術相互聯系、相互促進、相輔相成，研究幼兒藝術教育與科學教育的融合，對于幼兒的全面發展與綜合素質的提高具有重要的意義，本文通過對幼兒藝術教育與科學教育融合的路徑探討，希望為我國幼兒藝術教育與科學教育的融合提供一些啟發。

一、幼兒藝術教育與科學教育概述

幼兒藝術教育與科學教育，針對的主體年齡段是3———6歲，這是兒童藝術教育與科學教育的一個階段。幼兒藝術教育與幼兒科學教育的內涵理解如下：

摘要：這些年來幼兒教育一直是重中之重，隨著幼兒教育的改革和深入發展，幼兒園的教育模式也在不斷地更新和改進，如何創建出幼兒園自主環境是一個值得探究的問題，自主游戲的開展已經成為檢驗幼兒園教育的重要因素。自主游戲中，環境是幼兒游戲不可缺少的重要條件。本篇論文根據實踐教育經驗介紹了創建幼兒園自主游戲環境的重要意義，還有目前幼兒園自主游戲環境所面臨的困難，最后給出了創設幼兒園自主游戲環境的具體操作方法，希望能讓幼兒身心得到更好的健康發展。

關鍵詞：幼兒園；環境創設；自主游戲環境

自主游戲指幼兒在特定的自然環境中按照自身的愛好與需要，自由、獨立地開展積極主動的交流。幼兒一旦可以從和同學的互動中慢慢積累知識，并得到發現，就能夠讓他們的專注意識和堅持的優秀品質得到初步培養，而自主性游戲也是他們身心成長的必須要求，所以提供幼兒獨立自主的游戲環境更有助于促使他們的身心成長?！队變簣@教育指導綱要》也明確地指出，必須將活動作為幼兒園教學的基礎項目，如此才能夠促使幼兒個性的充分開發，讓幼兒開心有效地學習進步。

一、創設幼兒園自主游戲環境的意義

（一）自主游戲環境的重要

幼兒的發展也和自然環境有著不可分割的聯系，游戲自然環境的品質也在相當程度上直接影響著幼兒的游戲水準，以及幼兒的發展程度。在我國大力推動生態文明理念的背景下，創建全國幼兒園幼兒自主游戲教育環境的意義重大。就幼兒園自主游戲環境設計而言，要讓幼兒從小形成正確的人生觀，教導幼兒敢于承擔責任，是新時期生態文明建設規劃不斷完善的必要條件。

（二）幼兒全面發展的需要