人文思想范例

作者：楊程中 單位：中國地質大學江城學院

一部高尚的廣告不僅可以為企業帶來利益，同時也可以幫助人們樹立崇高的品格、培養高尚的情感及塑造正確的文化觀、人生觀，在創造物質文化的同時帶動著精神文明的健康發展。在現代影視廣告中，是否將人文思想體現在廣告創意理念中，已成為衡量一部影視廣告成功與否的關鍵。影視廣告中人文思想的滲入對社會產生的價值主要體現在以下幾個方面。

一、公共文化價值分析

1.人文思想的體現提高了影視廣告文化理念中國影視廣告發展之迅速讓世界廣告人驚嘆，但是我們應該冷靜地看到，中國的廣告業畢竟是個年輕的行業，與發達國家的廣告業現狀相比，仍顯得相對滯后，發展過程中的不均衡，導致了一些比較明顯的缺陷和許多有待填補的空白。我國的影視廣告正處于重新探索階段，學術界也對傳統的影視廣告設計進行著反思，通過對影視廣告相關材料的研究，我國影視廣告在技術方面已經得到了很大的提高，但是創作出的作品整體質量不高，追根究底是缺乏創意和文化內涵。廣告本身也是一種文化，但體現為單一的商業文化。影視廣告從開始出現，就帶有濃厚的商業氣息，它們以追求利益的最大化作為廣告的最終目的。從我國影視廣告發展歷程中可以看出，我國最早的影視廣告是一種“產品信息+圖像”的告知型廣告模式，僅僅是為了銷售商品而進行的廣告宣傳，這樣的廣告沒有任何創意和文化內涵。隨著人們日益提高的文化和審美情趣要求，這種廣告已經逐漸淡出了廣告界而發展為一種“說服型的廣告”。這種廣告旨在通過大眾媒體宣傳，促進消費者對特定商品產生積極的態度和購買的欲望。這種廣告形式已經開始研究消費者的心理，用消費者的心理來研究產品的訴求點，但是這種廣告僅僅是把消費者放在簡單的消費層面加以對待。人文思想的表現是影視廣告永恒的主題，也應該是廣告創作的核心思想。這種廣告不只是把受眾者放在消費層面加以理解，它在廣告創作中更能體現出對人的存在價值的基本尊重，以及對人的自我實現價值的倡導和鼓勵精神。這種思想的提出和應用把廣告從單一的商業文化提升到一種更高層次的精神文化之中。“愛立信”企業文化宣傳片廣告中就有：“溝通就是理解”、“溝通就是關懷”、“溝通就是愛”，這種廣告讓人看了由然產生一種親切感。正是這種情感溝通著企業和消費者的心，廣告完全站在一個社會群體中人的角度來詮釋企業的文化品牌，充分體現出企業對人及人與人之間關系的尊重和關愛，給我們塑造了一個誠信的、道德的和關愛的社會，因此廣告的文化理念得到了升華。

2.人文思想的表達倡導了健康、積極的社會文化影視廣告在眾多精彩的廣告之中，無論是科技方面和藝術方面都是最多元、最前沿和最綜合刺激的，影視廣告已成為人們生活中不可或缺的一部分，它在為我們帶來商業信息、文化信息的同時，也在影響著我們的人生觀和價值觀。在眾多的影視廣告中我們可以看出，無論是在有意識或者是無意識中，許多廣告都表達、折射著某種思想觀念，體現著某種價值評判和價值追求，人們接受廣告的過程就是一個被訴求、被感染和被影響的過程。經過日積月累的接受，這種思想可以直接影響受眾的文化心理，改變受眾的思維方式和價值取向。尤其是對于尚未成年的少年兒童，這種影響更加嚴重。新加坡百帝廣告(中國)有限公司主席兼執行創意總監MikeFromowitz說：“我想強調的是一些基本的社會價值觀，這些社會價值觀不僅對中國來說是至關重要的，而且在世界范圍內也是迫在眉睫的。”“我希望這些廣告不僅能感動人們的心，而且能夠讓人們去思考，去反思他們的生活，他們生活于其中的社會以及他們所擁有的社會價值觀。”在現代物欲橫流的社會中，廣告也在起著推波助瀾的作用。大量虛假浮夸、品味低下的廣告出現在人們的生活中，這些廣告將誤導受眾、污染視聽，給人們帶來一種錯誤的價值觀和人生觀。如一些廣告打著物質至上、享樂至上的口號：穿上某種衣服就擁有了貴族的氣質，喝上什么樣的酒就擁有帝王的風范，住上什么樣的房就是一種身份的象征，開著什么樣的車就是一種品味的體現……這種廣告在現代廣告市場中屢見不鮮。這種廣告雖然也是從人的角度去闡釋企業品牌文化，但是它歪曲了社會所提倡的公共道德和美德，這樣的廣告也就失去了廣告自身的文化內涵。人文思想在影視廣告中的滲入要求廣告要以人為本，尊重人；杜絕虛假浮夸廣告和誤導型廣告的出現，從根本上營造一個良好的影視廣告文化，幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀，創造一種積極、健康的社會文化。如美國一部關愛白血病人的廣告：一個小男孩因為白血病化療而沒有了頭發，這讓他走在校園里成為了大家的注視焦點。當他進入教室的時候，看到同學們都戴著帽子看著他，然后他們一齊摘下帽子，露出了一個個的光頭。這則廣告是從孩子們純真的愛心來體現社會的關懷，同時也呼吁更多的人來關愛白血病患者的。這種對人的生命的關愛，使我們也深深地被這種愛心文化所感染所打動。所以，無論是商業廣告還是公益廣告，一部高尚的廣告不僅可以為企業自身帶來利益，同時也可以幫助人們樹立崇高的品格、培養高尚的情感和塑造正確的文化觀、人生觀，在創造豐富物質文化的同時也能帶動人文思想的發展。

二、社會功能價值分析

1.人文思想為中國建立了新的精神文明橋梁人文思想在公益廣告中的體現尤為突出，公益廣告已經成為我國精神文明建設的新橋梁。公益廣告以社會公德為主要敘事內容，而社會公德又是構成人的道德的基礎，因此在公益廣告敘事過程中就應該處處以人為中心，以人性內核為敘事的深層指向，采取人性化的敘事技巧，最大限度地強化公益廣告的敘事效果[1]。公益廣告的出現是社會精神文明發展到一定階段的產物。它與商業廣告最大的區別就是非營利性質，其目的不是為了謀求經濟利益，而是為了造福于社會，是從文化、精神、社會及環境諸多公共事業去調動人們的積極性，為社會生存和發展創造各種基本條件。公益廣告在當代社會主義精神文明建設中占有極為重要的地位。尤其在思想道德、文化教育方面可以發揮出重要的作用。每一則公益廣告，不管它有沒有文字，都在向人們傳達著某種思想、觀念，體現著某種價值評判和價值追求。由于公益廣告的價值導向和教化功能是在人們“欣賞”廣告時無意識情況下產生的，是一種潛移默化的思維形成過程，所以它能比較容易地以感性去影響人們的精神世界。公益廣告最為關注的就是社會人，因為人是這個世界上唯一的文化承載體，人也是這個世界上產生邪惡、制造破壞的主體。因此公益廣告多以人在社會中應有的世界觀、人生觀和價值觀作為準則去衡量社會全體的人在社會中應該如何去做、而不應該做什么，從而告知人們要不斷地自我完善、處理好人與人之間、人與社會之間和人與自然之間的關系，構建一個文明的人的社會。如央視廣告中的“媽媽，我來給你洗腳”、“媽媽，我可以幫你做家務了”，都體現了我們社會對女性的關注和尊重，同時也要求小孩尊重父母和體貼父母。商業廣告中，很多人只是看到了德芙巧克力廣告的表面現象，但是沒有真正理解廣告的創意思想。廣告在宣傳產品的同時，更重要的是體現了人文關懷和現代女孩子人生觀的一種導向。作為現代時尚白領女性，她們對物質的追求或向往是無可否認的，每個女孩子都有夢想的權利，但是卻不是每個女孩都可以通過自己的努力來實現夢想的?，F代社會中的女孩子很多為了滿足物質上的虛榮，不惜出賣自己的靈魂和肉體，這是一種極端錯誤的價值觀。這種價值取向是對人的精神追求的玷污。德芙巧克力廣告就是要告訴人們知足常樂。人要懂得滿足才會真正快樂，人要懂得尊重自己、尊重別人和尊重社會，對于物質的追求可以有夢想的權利，但是也要通過自己的努力去獲得。這是一個非常經典而又含蓄的商業廣告，寓意深遠。由此可見，人文思想的表達無時無刻都應該體現在現代影視廣告中，它在建立物質文明的同時，更在從事著我國的精神文明建設。#p#分頁標題#e#

唐君毅對道德理性統領下文化關系的論述綜合了儒家“本”“末”與西方哲學“一”“多”關系的理論，但他最終還是回歸于儒家的攝末歸本思路。唐君毅認為，人類的一切文化活動，均屬于道德自我或精神自我，文化是道德自我或精神自我分殊之表現。他說：“人類一切文化活動，均統屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現。……然而一切文化活動之所以能存在，皆依于一道德自我，為之支持。一切文化活動，皆不自覺的，或超自覺的，表現一道德價值。道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動是多，是末，是成就文明之現實的。道德之實踐，內在于個人人格。”[3]3唐君毅明確指出，道德理性統領文化世界，文化世界是道德理性展現出來的特殊文化價值。這種立論方式顯然來自傳統儒家思想。唐君毅借鑒了孔孟論述六藝本于人之心性與人之人格的方式，將文化活動反本于人。唐君毅的學生霍韜晦說：“由用識體，由末歸本，最后終于發現各種文化活動均為人同一的精神自我超越其自然性向之分殊之表現。依是，道德理性一方面是理性，一方面是道德，除此之外，還有超越性、主宰性、內在性、創造性等種種涵義。”[3]1可見，道德理性之“一”并非西方哲學意義上的“理性”同一，而是中國文化智慧之“本”善。道德理性與文化世界的關系是本末體用之關系。從本末體用看人文世界，人文世界并非外在于人的異在之“物”，而是人類實現類價值的合目的性行為，這是直承儒家思想而來的對人文體用關系的闡釋。唐君毅自述自己的根本觀點本自儒家思想，他說：“而我今之論文化，即直承船山之重氣重精神之表現之義而發展。然吾人之言心與性理，則仍依于朱子與陽明之路數，此即本書所承于中國儒家思想者也。”[3]5錢穆曾在隨?《近思錄》中比較中西文化之異同說：“伊川此條言天有性情，此乃人本位之觀念。近代國人則必譏之曰主觀。然能無主觀者其又誰？西方之學外于人以為觀，近代國人則尊之曰客觀?？陀^則無定觀，故西方之學僅重功用，在己則不言性，在外則不見道體，此誠中西雙方文化傳統學術思想一大相岐處也。”[4]155此一比較以《近思錄》思想為根本，闡發了宋學以人為本位的特點。錢穆所闡發的中國文化人本位的特點正是唐君毅從中國儒家思想所直承而來的中國智慧。在唐君毅看來，人之精神活動，包含人所實現之理想或價值之覺識，均為心理的或心靈的。文化活動是人心實現理想和覺識價值的精神活動，心內在于里，文化是心之創造，心靈決定一切現實而表現為文化，從這個意義而言，唐君毅的人文思想是以儒家思想為中心觀念的“唯心論”。儒家所謂的仁義天理良知，在唐君毅看來是精神超越自我的本質或自體，顯然，唐君毅以儒家之性善論充盈精神，視文化活動為精神價值之活動、精神之合乎理想價值的活動，突出了人文世界求真、善、美的本性。以儒家思想為依托的人文世界具有涵攝性與化感通變的能力，這是中國人文思想的主要特點。

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對中國人文思想發掘得似乎不夠通透，表現出比較明顯的唯心論色彩。他認為，一方面，現實環境是精神實現價值的場所，現實環境能夠規定心靈創發活動的形態，甚至可以成為人文活動的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現實環境。他說：“至于所謂吾人之文化活動，隨吾人所在之現實環境而異，唯是吾人之精神受現實環境之規定，而表現為不同之文化活動。……吾人之主張是：一切謂現實環境決定吾人之精神或文化活動者，皆實只是規定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對精神與文化活動之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現實環境的外緣作用，心靈與現實環境的二元關系終歸難以調和，立足于心靈的文化活動，難以逃脫唯心論的指責。同時，以環境與心靈的二元結構闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點。張祥浩批評唐君毅的唯心論傾向說：“因為主觀唯心論直截了當地把物質身體或客觀現實存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現實環境看成是人類文化活動的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區別的。但在事實上并沒有本質的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學的視角，只不過是西方唯物主義對唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關系如加以分割對立，立足于一方就會遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統儒家思想富有哲理性的現代轉型，儒家思想在富有哲學素養的唐君毅手里煥發出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現代意義的內容，唐君毅以此為契機論述人文關系，無疑找對了論述人文關系的“中心觀念”。唐君毅總結人文關系說：“一切學問亦皆人之為人之學之一章。此之謂一切學問之攝末歸本。”[5]87將學問各科理解為“為人”之學，并以成就人作為學問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經由西方進入中國的群科排序

人文序列是人文學者對人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學、社會科學與人文科學的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統思想為資源“逆”著西方講，體現出唐君毅既接受西學又試圖超越西學的中西學會通特點。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學術的序列。唐君毅認為人文學術即是為人之學術，他說：“一切學術思想，都是人的思想，一切文化，都是人創造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學術思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學術，學術既是“人為”的學術，也是“為人”的學術，學術是人在世界中的緣構，也是人實現自我價值的平臺，如果人缺乏道德精神，學術建構亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當然理想、客觀價值意識、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動或社會文化之建設，能真實成就。”[5]70唐君毅批評了西方重視抽象概念的學術傳統，他認為西方學術觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學問，愈在學問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數學、幾何學或第一原理的哲學，被認為一切學問之本。”[5]71西方學術重學（真理）重術（技術）而忽視了學術與人之間的親緣關系，唐君毅反其道而行之，強調學術與人存在在世的緊密聯系，并以此為依據重訂了各種人文學術之高下次序：“一、為人之學，二、歷史，三、文學藝術之學，四、哲學，五、社會科學，六、自然科學，七、形數之學與邏輯”[5]72。唐君毅認為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學問皆是成人之學問，因此，為人之學居人文學術之首位。人為本，學為末，為人之學攝末歸本；人為道，學為器，為人之學道器合一；人為體，學為用，為人之學體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學問世界與人的親緣關系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學術重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對自然科學、社會科學與人文學術的序列做了新的闡發。唐君毅論述三大學科群的出發點依然以人為中心，他認為三大學科群的分際是人看事物的不同觀點和態度。在這三種態度與觀點中，人文學術能夠自覺回顧和反省自己的反應、感通、行為，并能攝入人所面對的自然社會之事物，因此，人文學術是人之心靈與精神的學術，是人對自己行為之表現的學術，她與人之關系最為密切，應當居于人文序列之首位。反之，自然科學將對象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認識，是一抽象的普遍者，因此，自然科學只是人看事物的一種態度或觀點，并不能取代社會科學和人文學術而獨居首位。三大學科群中，自然科學的地位還在社會科學之下。通過對三大學科群的重新定位，唐君毅提出在人文學術中重建人的主體意識的構想。唐君毅認為，此時代的學術思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學術恢復了人在學科群中地位，重新提出了學術對人心人情的感通要求，彰顯了學術活動所蘊含的人之價值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現在唐君毅對非人文、超人文、次人文和反人文思想的認識上。唐君毅認為：“人文思想之發展，一方由人對于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發生關系，而相依相涵或相反相成以發展。在此發展歷程中，我們可以看見非人文的思想之擴大人文思想的領域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態出現，以反反人文之思想。此相續不斷的人文思想發展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進，這是黑格爾式的進化論。我們認為，人文只是人類精神活動的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關系走在相互涵攝的路上，而不一定是進化論式的“前進”。欒棟曾對人文學科、自然學科與社會科學三大學科群的關系做了論述：“從本質上來講，人文只是人類生存和發展的根本動力之一，而不是唯一動力，人文有賴于自然力、科技力量的協調作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學力量也只有在人文力量的導引下才不至于走入歧途。與之相對應，強調人文學科的重要性不等于忽視社會科學和自然科學學科。人文學科、社會科學和自然科學三大學科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學健康發展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學科，突出了學科群之間的根脈勾連，強化了學科群之間的內在互化，有利于促進三大學科群之間的良性循環。唐君毅對人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現代價值，也為儒家思想的現代開發提供了新的思路。儒家思想與西方哲學原屬平行發展的文化系統，在西學東漸的語境下，儒家傳統思想受到了西學的沖擊，曾經被視為應該打倒的對象。唐君毅以西學反觀中學，力圖從中學中挖掘出西方傳統曾經關注過的“問題”，并立足中學彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經由西方進入中國的工作思路開發出了儒家思想的現代特征。

二、人文平視：會通中西學的方略

以道德理性開發儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現了唐君毅人文平視的中西學會通方略。唐君毅認為，當前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發展到了現在，應當是把整個人類文化當作一體看的時候了。平視是對“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進中西文化的融合，從而為世界文化的未來發展勾畫理想藍圖。人文平視是唐君毅針對中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當今世界文化之間的交流錯綜復雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對中西文化之間的融合提出了“平視”的設想。唐君毅認為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動之精神；三為尊重個體自由意志之精神；四為學術文化上之分途的多端發展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現代中國之一學問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學問，愈在學問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數學、幾何學或第一原理的哲學，被認為一切學問之本。”[5]71這種文化傳統貫注于西方文化的發展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對近代西方文化作了總結評述：“近代西方文化，由無數民族之戰爭與商業關系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動之精神也。”[6]6這些精神內涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農業為主導的反本復始型文化，反本復始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎。

[摘要]中華優秀傳統文化是我國人民寶貴的精神財富，同時也是思想政治教育的重要內容。高等職業教育人文思想教育中融入我國優秀的傳統文化，能夠有效增強學生的文化體驗，提高學生的人文素養，營造良好的文化氛圍，從而促使學生更好地成長和發展。

[關鍵詞]高職；人文教育；優秀傳統文化；融入策略

在倡導全民閱讀的新時期，將傳統文化融入到高職人文教育中去，有效培養學生的人文素養，提高學生的思想認識。學生可以從中接受傳統文化的洗禮，增強學生對我國文化精神的認同感，促使學生積極地參與到文化閱讀中去，以達到文化建設的目的，從而培養出更多的高素質的實用型技能人才，為社會的發展和建設奠定人才基礎。

1高職人文教育中融入中華優秀傳統文化的重要性

高職學生的人文素質教育上，旨在讓學生在優秀傳統文化的潛移默化中，汲取營養，陶冶情操。我國的傳統文化博大精深、源遠流長，是全體中華兒女的民族的根和魂，優秀的傳統文化能夠有效凝聚民族力量，提高人民的自信心和自豪感，有力地促進了我國社會主義的建設和發展。高等職業教育是旨在為社會培養優秀的實用性人才，在高等職業教育中重視人文教育，能夠培養學生的人文思想，培養學生的良好品行，對于高質量人才的培養和形成具有突出意義。中華優秀傳統文化以儒家教育思想為依托，非常注重教化育人，著重關注個人的人格修養，提高人們的思想境界，促使人們更好地承擔起身上地責任，對于維護社會秩序，穩固人際關系均具有重要的指導意義。在人文教育教學過程中，將我國優秀的傳統文化融入到人文教學中，這些優秀的民族文化和人文教育可以有效契合起來，大力弘揚中華民族優秀傳統文化，充分發揮民族傳統節日思想熏陶和文化教育功能，深入挖掘傳統節日蘊含的思想觀念人文精神、道德規范，推動傳統文化創造性轉化、創新性發展。從而對于提高思想政治教育水平具有重要意義。

2我國優秀的傳統文化融入到高職人文教育中的發展現狀探討

2.1學生閱讀基礎比較薄弱，人文教育重視力度不足。我國高職教育走過了很長時間的發展歷程，基本已經形成了完整的管理體系和制度。高職學生相對來說閱讀基礎比較薄弱，還有很多學生存在偏科、文化基礎課程比較弱的問題。除此之外，高職院校傾向于培養實用性的人才，高職課程多是傾向于就業方面，這就導致很多院校管理人員不重視人文教育，而是將教學的重心過多地放置在提高學生的實踐技能層面。在這種教學模式下，高職院校人文素質教育課程開設力度不足，關于傳統文化知識的學習也不夠深入，不能夠很好地提高學生的閱讀水平和人文素質。相對而言，高職人文教育收效不足，還存在著較大的發展和改善空間。高等職業教育院校在人才培養過程中，旨在培養能夠滿足社會發展需要的應用型人才，學校在教育教學過程中更多的是培養學生的專業技能，相應地人文思想教育的重視力度不足，人文教學中融入中華優秀傳統文化更是有著很大的發展空間。高等職業人文思想教育教學中，其主要的教學方式多是借助于思想教育理論課程來實現，全員全方位的育人的教育局面還沒有形成。從教學進度來看，學生對于我國傳統文化的了解不深，他們更多地是集中于掌握一門扎實的專業技術，重視理論課程的學習，文化思想教育和思想道德素質還有待進一步提高。

摘　要：人文精神是一種觀照自我的深切關懷，主要表現為對幸福、尊嚴、真理、生活意義等精神文明的追求。高中階段，培養學生的人文精神可視為教師教育的重點。以高中語文教學為基礎，同時立足于文本的多維解讀，對如何培養學生的人文精神展開深入分析是非常有價值的。

關鍵詞：高中語文；多維解讀；人文精神

人文性是語文學科的重要特征之一，而培養學生的人文精神更是語文教學的重要任務。在高中語文教學中，如何將文本多維解讀和人文精神的滲透相結合，逐步成為當代教師思考的重要課題。

一、立足文本背景，滲透人文精神

高中階段，文本解讀不應延續單一化的維度趨勢，而應追求多維度的審視與分析。所謂“多維度”，指的是不同角度、不同層次、不同方面，為的是讓學生讀出文本的不同意味、不同內涵、不同深意。尤其在人文教育滲透方面，多維度的文本解讀，才能使人文精神更好地傳遞給學生。所以教師要首先試著從文本背景切入，滲透人文教育。教材中收錄的課文往往涉及不同的背景，通過還原文本背景，既能實現高效的文本解讀，還能實現人文精神的滲透。在高中語文教學中，讓學生深入品鑒文章的前提是還原文本的創作背景。如在教學《沁園春•長沙》一課時，筆者采用這樣的方式導入：“同學們，想必你們對剛剛結束的軍訓依然印象深刻吧？”學生紛紛點頭表示同意，并向教師訴說了軍訓期間吃的各種“苦頭”。筆者繼續引導學生：“剛剛很多學生向老師大吐苦水，因為軍訓實在太苦了。但是，你們有沒有想過，你們現在所吃的苦，比起老一輩的革命先烈為中華民族拋頭顱、灑熱血的英勇事跡，其實是微不足道的。”接下來筆者運用多媒體向學生展示了自鴉片戰爭到北洋政府時期中華民族的屈辱史，學生從內心深處產生了強烈的代入感，他們仿佛回到了那個戰火紛飛的年代，深深地憂慮著中華民族未來的命運。筆者適時引入氣勢磅礴的《沁園春•長沙》，讓學生感受工農運動在全國各地燃起的熊熊革命烈火，讓學生體會青年毛澤東指點江山、激揚文字的豪邁氣概。通過還原詞作背后的史實，實現了人文精神的傳遞。

二、利用文本誦讀，體會人文情感

高中語文教材中選入的文學作品值得反復誦讀、深入品味，傳統的教學模式下，受到應試教育的影響，大多數教師并不會給學生預留太多的誦讀時間。而情感的領悟需要以文本誦讀為前提，通過文本誦讀，能有效培養學生的人文精神。教師應當設置文本誦讀環節，讓學生體會文本中的人文情感。如在教學《我與地壇》一文時，多數教師會將教學重心放在對文本語言、結構的梳理上，并通過課后習題引導學生思考文本。事實上，《我與地壇》蘊含著飽滿而豐富的情感，同時表達了對人生、對生命、對親情的思考。這些深層次的內容，只有通過反復誦讀與體會，學生才能有所領悟。筆者在講授這一課時，以“讀”字貫穿教學始終。讓學生初讀課文，體會地壇在作者眼中具有怎樣的特點，同時思考這篇課文主要講什么。讓學生再次誦讀文本，深入思考：通過作者的描寫，我們都能體會到地壇中植物的蓬勃生機。由此可見，地壇雖然荒蕪但并不衰敗，充滿了旺盛的生命力。那你認為，“地壇”在作者心中具有怎樣的特殊地位？一向熱衷于逃避現實的作者，又從地壇中體會到了什么呢？筆者引導學生回歸文本，讓學生深入體會文章中描述的母子親情。通過反復、多次的誦讀，學生對作者表達的情感有了更加深刻的領悟，人文教育順利實現。

一、教師要發揮引導示范作用

教師是學生最好的榜樣，教師的言行舉止能對學生產生直接而深遠的影響，可以說教師不僅要傳授學生知識，而且要教會學生如何做人。如果教師沒有深厚的人文素養，缺乏應有的人文情懷，就無法在教學中向學生灌輸人文意識和人文思想，也得不到學生的敬重，更不能對學生進行人文教育。因此，教師需要以身作則，堅持讀書、學習，不斷提升自己的思想認識、精神境界，更新教學理念，在工作與學習中豐富自身的人文素養，給學生做好榜樣，充分挖掘教材中的人文素材，強化學生的人文意識。

二、教師要挖掘教材的人文因素

教師在向學生講授基本知識理論，培養學生教育實踐能力的同時，還要深度挖掘教材，充分利用教材已有的人文因素，對學生進行人文教育，強化學生的人文意識，豐富學生的人文思想。文學都是人學，它對人的影響極為深遠，文學作品不僅描繪了社會現象、人類生活，更是通過具體環境展現了人的精神、價值、尊嚴及生命的終極意義。挖掘教材中的人文因素，有助于教師實施人文教育。學前兒童文學是學前教育專業學生的必修課，深受學生喜愛。教師對學生的引導，不能只停留在情節上，還應引導學生了解和感知作品中特有的稚拙、本真與快樂，才能更好地塑造學生的人格，培養學生高尚的人文情懷，充分發揮教材的審美、認知和教化功能。因此，教師要有意識地挖掘蘊藏在作品中的優秀形象和美好情感，搭建起文學作品與學生心靈間的橋梁，讓學生在充滿童真、夢幻及真、善、美的文學藝術世界里感知至純、至美、至真，凈化學生的靈魂，陶冶學生的情操，激發學生的審美情趣，從而引導學生更好地理解、熱愛、關心幼兒，為他們未來從事幼兒教育奠定良好的人文基礎。

三、教師要引導學生閱讀經典名著

兒童文學作品充滿情趣，尤其是經典的兒童文學更有著豐厚的人文精神和文化內涵。閱讀和賞鑒兒童文學，能提升學生的思想境界，豐富學生的審美情趣和人文思想，塑造出和諧、平靜、健康的人格，引領他們在向善的空間里不斷提升自己。

四、教師要注重人文精神的滲透

【內容摘要】

初三思想品德課堂包含的領域比較廣，它對學生的成長引導起著重要作用。人文精神是思想品德教材隱性的教學內容，教師如何在思想品德課堂巧妙滲透，從而有效實現課堂增值？本文從結合生活實際滲透人文精神；結合時事政治滲透人文精神；結合課堂討論滲透人文思想三個方面闡述。

【關鍵詞】

人文精神；人文思想；巧妙滲透；課堂增值

思想品德課程在培養學生堅強意志，促進人格健康發展起著重要作用，人文精神作為課程的隱性內容對促進學生形成健康的人生觀、世界觀有著重要作用。教師如何巧妙在課堂滲透人文精神，引領學生深入教材，從而實現課堂的增值？

一、結合生活實際滲透人文精神，讓課程學習更感性

初三學生的學習生活壓力是大的，學生的叛逆期會隨著升學壓力而逐漸走向理性。升入初三后，學校會在開學初通過各種教育渠道讓學生產生競爭意識，這為教材的學習提供了重要的載體和機會，教師要抓住學生的思想狀態巧妙融入學科教育，使學生對學習目標、教材理解有更多的感性認知，進而產生積極的學習心理。如蘇教版“理想伴我成長”一課，理想是什么？怎樣實現理想？這對初三學生并非陌生的課題，而是伴隨著學生成長的每個階段，學生的理想會隨著時間和生活閱歷的變化而變化，而理想實現的渠道卻是同樣的，就是奮斗。思想品德課程既是引導學生成長的重要載體，又是學生必須學習的課程，它既有雙重屬性。初三階段的學生在家長和教師的雙重影響下，緊迫感會無形中而產生，這些真實的生活狀態將是學生學習教材重要感性材料，在教師的刻意引導下，學生對理想的認知逐漸理性，他們會對自己的學習狀態進行分析，并找準自己的目標定位，制定有效的學習策略，這些行為其實就是學生內化教材知識的過程。當學生對理想有了較強的理性認識后，教材接下來安排的“艱苦奮斗走向成功”就會在前期的鋪墊下更好的得以探究，抽象的理念會因此而變得感性，成為學生成長的催化劑。

［摘要］在我國新課程改革不斷深化的背景下，人文素質教育成為新時代高校尤為重視的重要學科，對大學生自身成長、未來發展以及綜合性能力提高具有重要意義。本文通過對人文素質概念的闡述，從四個層面進一步解讀人文素質，并將現階段人文素質教育具體內容加以簡單分析，進而提出人文素質教育對大學生科技創新能力發展、創新意識培養的重要性。

［關鍵詞］人文素質教育；大學生；科技創新能力；創新意識

大學生創新能力的培養是關乎大學生未來發展的決定性大學教育內容。首先，在培養學生創新意識方面，高校應做到啟蒙學生創業精神與創新意識，使學生在不斷的學習中了解當代社會對創新性、實用型人才的素質要求。其次，在創新創業能力提升方面，高校應從學生個人特點著手，培養其優越的觀察力、判斷力、協調能力和邏輯思維能力。最后，在整體培養大學生創新創業能力過程中，應積極融入人文素質教育，通過全方位、全角度的綜合能力培養，提升學生創新創業水平。

1人文素質與人文素質教育的相關概念

1.1人文素質的基本概念

人文素質指的是人類在人文層面所具備的綜合性品質或已經達到的發展程度。現代科學衍生下發展出來的人文主義，在較大的程度上與科學主義和拜金主義相對立，不僅差異于科學主義對事物的客觀理解，將人的實際價值、生命和意義加以強調和體現。也區別于實用主義的實際性、真實性和可操作性，更加強調人的精神追求，是新時期理想主義和浪漫主義的體現。與此同時，人文又和科學、實用相輔相成，成為人類發展與生存過程中不可或缺的兩種價值趨向。

1.2人文素質的四個層面

摘要：對于體育教學模式及教學理念詮釋，也有了更高的實施要求，所以只有從具體的時代性要求出發，融入文化內涵，結合科學、人文化的體育教學課堂設計，才能滿足體育教學活動的文化傳遞訴求。結合茶文化體系的內涵價值和綜合內涵看，其正是體育教學文中文化傳承的“發力點”。本文擬從體育教學活動的文化傳承背景分析入手，結合茶文化思想的價值內涵理解，從而具體探究體育教學活動中的茶文化傳承及應用機制。

關鍵詞：茶文化思想；體育教學；文化傳承；精神傳遞；學生習慣

從本質上看，茶文化思想的立體化和多樣化，其與體育教學活動之間，有著一致性，因此，篩選和應用茶文化的過程，也為體育教學活動的文化傳承奠定重要支撐。在傳統的體育教學活動中，其缺乏必要更新和文化傳遞，因此，在體育教學的文化傳承過程中，可以將多種學習信息和文化內容融入其中，從而指導學生健康、科學的學習文化資源。

1體育教學活動的文化傳承背景分析

結合當前體育教學活動的創新訴求及本質內涵看，其需要對整個教學機制進行全面優化，無論是教學方法，還是相關教學內容，都需要結合時代特征，不斷豐富與創新，尤其是全面融入合適的文化思想及理念內涵，從而提升其價值影響力。通過對當前整個體育教學活動的實施狀況進行分析，我們看到其中存在諸多問題和不足，尤其是多數學生由于缺乏正確的鍛煉和行為意識，從而使得多數學生的身體素質較差，并且未能形成良好的健康意識。與此同時，在當前整個體育教學活動實施過程中，其更多關注的是體育技能的教育，忽略了文化理念和心理素質的有效引導。因此從人文屬性角度出發，應用文化元素也能夠激發學生參與體育學習的興趣，提高學生參與體育學習活動的積極性。結合我國茶文化體系的思想價值內涵，我們看到茶文化思想元素融入到體育教學內容中，其可以在展現茶文化的生動多樣性的同時，豐富體育教學活動的品質和文化內涵。當然想要實現理想的教學效果，就需要結合體育課程內容、課下實踐等多種教學元素的結合，從而為學生積極參與體育鍛煉活動提供良好條件和基礎。對于學生參與體育學習活動來說，其中所需要的不僅僅是了解和運動技能的學習，更需要學生對相關文化內涵的發展和形成的背景，進行深度了解。因此對于體育教學活動的具體實施來說，其在闡述茶文化思想時，不僅需要有良好的文化內涵訴求，同時也需要注重教學形式的創新。在體育教學的文化傳承過程中，借助茶文化的綜合應用，從而實現了課堂形式與內涵的系統化、全面化創新。這也為當前我們探索全新教學機制的具體創新思維，提供了有效借鑒。

2茶文化思想的價值內涵理解

當然，茶文化體系的發展傳承，其背后還詮釋了豐富、立體化的包容屬性，可以說，在該文化體系中，我們能夠品讀到諸多與茶相關的元素內容。茶文化體系內，各種元素的融入與表達，正是茶文化融合精神的詮釋。不僅如此，茶文化體系中所具有的人文精神和思維理念，更是當前我們感知和理解該文化的關鍵所在。對于我國茶文化來說，其基礎和關鍵是豐富系統化的茶葉產業，所以濃厚的物質屬性，正是推動茶文化體系不斷發展的核心基礎和關鍵前提。通過對茶文化體系進行綜合分析，我們看到其中所詮釋的思想理念極為豐富多樣，可以從人文思想、創新精神和實踐理念三個視角來全面認知。從人文思想角度看，茶文化從形成到發展，都是由社會大眾創造的，濃厚的人文屬性是在長期發展歷史中所形成的，因此人文思想是茶文化的基礎底蘊和價值內涵。人文思想理念不僅是茶文化的“內在基因”，更重要的是這也讓我們認識到茶文化發展的關鍵，就是大眾認知與整體參與。其次，茶文化思想的核心在于創新精神，這一創新精神的基礎是包容理念，從唐朝開始，茶文化體系就已經出現，直到今天，茶文化已經形成了世界性文化體系，幾千年的發展歷程，其本質上都是包容了不同元素的文化體系傳承結果，正是其不斷包容，從而實現了茶文化的創新發展與全面提升。最后，茶文化體系中，任何價值理念的出現與形成，無論是茶文化的發展與傳遞，還是其內涵展現，都是基于系統化的實踐活動所形成的文化機制。當然，正是其實踐特色，才使得茶文化思維在今天依舊充滿應用價值和動態發展。