教育思想論文范例

一、整合思想政治理論課課程的創新教育元素

高校思想政治課教材目前是05方案規定的四本書、五門課，即《馬克思主義基本原理概論》《思想道德修養與法律基礎》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《中國近現代史綱要》四本教材四門課加上“形勢與政策”課程。這五門課程構成一個完整的課程體系，即“馬克思主義中國化的主體修養——思想道德修養與法律基礎”“馬克思主義中國化的理論基礎——馬克思主義基本原理概論”“馬克思主義中國化的實踐歷程——中國近現代史綱要”“馬克思主義中國化的理論成果——思想和中國特色社會主義理論體系概論”“馬克思主義中國化的最新動態——形勢與政策”。可以用馬克思主義中國化作為高校思想政治理論課體系的紅線，馬克思主義中國化是馬克思主義基本原理具體化的體現，是理論聯系實際的要求，是社會創新的要求。馬克思主義中國化的實質就是將馬克思主義基本原理創造性地運用于解釋中國的現象和改造中國的現實，就是馬克思主義理論體系的創新。中國化是馬克思主義理論體系的生長點，也是馬克思主義與時俱進的生命線。馬克思主義中國化的歷史就是中國一代又一代馬克思主義者堅持運用和發展馬克思主義基本原理而不斷進行實踐創新和理論創新的歷史。創新的本質就是主體遵循一定的規律將不符合特定目的的對象體系變換為符合特定目的的對象體系的過程。人類之所以能夠發展的根本原因就是不斷創新。善于創新是人類區別于其他靈長類動物的根本優勢。建設創新型國家是中國夢的組成部分，也是實現更多更好的中國夢的前提。一個不具有創新能力的民族或遲或早會被歷史所淘汰。指出：“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創新者進，惟創新者強，惟創新者勝。”高校思想政治理論課課程體系中蘊涵著豐富的創新教育元素。

二、創新思想政治理論課課堂的教育教學方法

教學方法是為了完成教學任務，實現教學目標，在教學過程中運用的方式與手段。教學方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學活動的效果甚至成敗。所以，加強教學方法的學習和研究，不斷優化教學方法，對于更好地完成教學任務，實現教學目標具有重要意義。實踐證明，改進和優化教學方法，是當前提升大學生思想政治理論課教學效果的有效手段。在實際的教學過程中，一方面，教學存在著“五多五少、五輕五重”的現象，即知識系統化多、抓重點少；理論講得多，聯系實際少；演繹方法多，歸納方法少；內容重復多，新信息少；課堂教學多，社會實踐少；重教師主導作用，輕學生主體作用；重灌輸，輕啟發；重明理，輕導行；重理性說教，輕情感激發；重言傳，輕身教。另一方面，在現有條件下，思想政治理論課教師對教學方法的選擇和運用又難免會受到時間、空間、教師個人素質、學生整體素質、設施甚至教學經費等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學生歡迎、最有效的方式和手段組織教學，卻依舊不可能在任何時候都以適當的教學方式和教學手段將豐富的教學內容呈現給學生，不可能最大限度地滿足學生在視覺、聽覺、思維和創新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點，對教學方法的研究提出了更高的要求，學生的認識問題、教學的環境問題，學生的學習動力問題等，都需要通過教學方法的改革和創新來加以解決。近年來，隨著高校思想政治理論課改革進程的不斷推進，對教學方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優秀成果。

目前，已經逐步形成互動式教學法、專題式教學法、問題式教學法等幾個大的類型。但是，任何一種教學方法都有自己的適用范圍和相應的局限性，因此，在實際教學中將各種教學方法進行有機整合，以實現優勢互補就顯得十分重要。教師在選擇教學方法時，要選擇與教學內容、與學生特點、與本人優勢相協調的教學方法組合。前蘇聯教育家巴班斯基指出，在教學方法現代化發展趨勢的過程中，教育科研的重點應是各種方法結合的理論和實踐，以及根據相應條件選擇一整套最佳教學方法的理論和實踐，即應重點發展教學方法最優化的理論和實踐。用最優化方法培養人，培養最優化發展的人。所謂最優化，就是在給定條件下價值最大化。現代教育思想告訴我們，只有激發學生學習的積極性、創造性，使學生在探討、質疑、競爭、合作等活動中形成信念、提高能力、養成習慣。我國思想政治教育的根本任務包括：一是強化三大認同，即強化大學生對中央政權、中國文化、中華民族的認同；強化對社會規范、社會秩序、社會理想的認同；強化對普遍真理、普遍規則、普遍價值的認同。二是培養三大能力，即培養大學生運用馬克思主義基本立場、基本觀點、基本方法提出問題、分析問題、解決問題的能力；培養大學生用馬克思主義實踐觀為指導參與實踐、自主實踐、創新實踐的能力；培養大學生以馬克思主義教育觀為指導進行自我認知、自我教育、自我發展的能力。三是養成三大習慣，即理性思考、理性表達、理性行動的習慣；善待自我、善待他人、善待自然的習慣；守信、守德、守法的習慣。從認識上解決“以學生為本”并不困難，在教育教學實踐中落實“以學生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學效果普遍較差、大學生對思想政治理論課的認同程度普遍偏低，這已經成為許多人的共識和定見。我院左曉民教授、王思懷教授在教學方法上進行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學法、五步教學法都取得了良好的社會效應。國內學者在專題式教學、案例教學、研究性教學、實踐教學、網絡教學、多媒體教學等研究領域取得了很大成績。但這些教學方法在普通高校運用起來困難重重，老師們運用時很難得心應手。根本原因還是沒有尋找到調動大學生自我教育積極性的有效方法。國內關于思想政治理論課教學方法的研究存在的最大問題是沒有正面回應大堂課的現實。許多教學方法并不適宜100多人的大堂課。教學方法的創新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學生特點、適合于課程性質的教學方法體系。教學方法體系因人而宜、因時而宜。以學生為本，是高校思想政治教育的出發點，也是探索思想政治理論課教學方法的邏輯起點。只有能夠充分發揮大學生自我教育積極性主動性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導大學生參與互教自育的實踐才是最好的實踐。高校思想政治理論課教學方法向體系化、人本化、實踐化方向發展是比較明顯的趨勢。通過理論研究和教改實驗，探索出一套便于教師掌握而又受學生歡迎的思想政治理論課教學模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學心理學的基本原理為依據，堅持“以學生為本”的教育理念，將教師在教學活動中的主體作用與學生在教育過程中的主體作用有機結合，將學生的團隊精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學法進行優化組合，實現用最優化方法培養人、培養最優化發展的人這一根本目標。

“互教自育”教學模式以發揮教師積極性為主的專題式教學、以案例說理的案例教學法、團隊學習法、實踐性教學、研究性教學等方法融為一體，將其簡化為便于師生操作的流程，即五環五步。學生的學習任務分為五環：第一環：聽，聽老師講課、聽新聞聯播、聽學術報告、聽同學發言、聽家長囑托；第二環：看，看經典影視作品、看馬克思主義經典著作、看祖國大好河山、看社會發展新變化、看社會前進中的新問題；第三環：講，學生講演、學生講課、學生辯論、學生談體會、課堂發言。第四環：唱，唱國際歌、唱國歌、唱國內外經典歌曲、唱勵志歌曲、唱校歌。第五環：行，搞調研、寫論文、做志愿者、學雷鋒、勤工儉學。教師的教學進度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學內容分解成專題，將實踐教學內容分解成項目，每組分配大致相同工作量的任務；第二步：導，教師要對各小組長進行輔導，把其培養成小老師，由其對組員再進行工作輔導；第三步：選，各小組在內部對其成員的各項任務完成情況進行評比，推選代表本組最高水平的項目負責人準備參加大班評比；第四步：賽，選擇活動場所進行正規比賽；第五步：評，學生分別給組長的組織能力打分，學生在自評、互評的基礎上給任務完成情況打分，在此基礎上教師出學生的最終評價。我國大多數高校思想政治理論課課堂教學實行大班教學，規模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學的主要理由是思想政治理論課教師數量不夠、教室也不夠。大堂課教學的效果總的說來不盡人意。近年來各高校“大力提倡運用啟發、點撥、誘導等多種教學方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學方法體系，靈活使用案例式教學法、研究性學習教學法、問題式教學法、討論式教學法、懸念誘導式教學法、信息反饋式教學法等，從而提高學生分析和解決問題的能力。使思想政治理論課教學收到事半功倍的效果。”在進行課堂教學改革的同時也在進行考試方式的創新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學的重要環節；在實施創新教育過程中起著增強創新意識和創新精神的關鍵作用?？荚嚫母锏乃悸泛痛胧┦牵恨D變傳統的考試觀念、充實考核內容、考核形式多樣化、評價方式多元化等。”理論教學與實踐教學是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實踐教學是課程體系的重要組成部分，教學過程實踐性的增強決定了在考試中要體現理論結合實際的內容。在平時的教學過程中，學校應利用假期、周末和課余安排學生參與實踐活動，使學生加深對基本國情的了解，學會運用馬克思主義理論觀察、分析、解決社會問題，并明確自己肩負的歷史使命和責任。為了提高道德教育的效果，使學生能更好地主動參與到社會生活中去，要把實踐教學環節的主要形式作為考試的重要內容。教師要把實踐教學制度化，通過調研報告、小論文、熱點專題等多種方式進行考核。”

三、結語

一、中國古代“幼教”思想的本要義理

中國古代就有“教兒嬰孩，教婦初來”的幼教思想，民間也有“小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人”的俗語，反映了古人對“幼教”的深刻認知?？资ト酥苡瘟袊诮浿v學，感悟出教習真諦“少成若天性，習慣自然成”的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了“早諭教”的主張：嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環境的熏染時就要及早教育，造就循規尊禮的言行規范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中倡導：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”南宋時期著名的哲學家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對“幼教”領悟頗深。他認為，幼童時“不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本”。只有使兒童“講而習之于幼稚之時”，才能使其“習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”，才能收到事半功倍的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為：“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，茍且頹惰，即將事無一濟矣。”“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否則，“善者固易流于不善”。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發向上之志，必定接受過良好的教育。

中國古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據幼童身心發展和認識水平的特點，因人而異、區別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，順應幼兒的性情，引發幼童的興趣，順導幼童行為，講究教育的方法。“能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也”，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉；按照幼童生理發育的特點創設幼童感知知識、辨析事相、發展語言能力的環境；造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛生的行為養成；培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養；塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道；確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性；還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為“：指引者，師之功也……師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”中國古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、悌、忠、恕、仁、義、禮、智、信”的儒家核心思想，并把其作為品德教育的“主旨”。

漢代的王修教育自己的兒子，“未必讀書，并學做人”。朱熹則倡導：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”錢穆在其《中國歷史上的傳統教育》一文中說：中國傳統教育的主要意義“并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設”，教育的主要對像“乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內”。錢穆認為：儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、悌、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此“人之善心、信心，須在幼小時培養”。古代的“幼教”在立德遵禮、修身養性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。

二、古代的“幼教”對幼兒素質教育的借鑒

中國古代的“幼教”同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應幼兒成長特點和認知規律，順導幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教；依據幼兒成長規律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規矩、德性品行的塑造養成的“幼教”理念，對于幼兒素質教育改革、發展仍具有重要的現實意義。教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎教育的基礎，素質教育的根基，“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環境，促進每個幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的發展打好基礎，培養德、智、體等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是推進幼兒素質教育根本的目標要求。道德教育是素質教育本質特征的體現。要借鑒古代“幼教“以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養、感知知識之中?？朔變航逃秊榱x務教育服務，重智育、輕德育，重識學、輕素質，重結果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質教育的質量和水平。

幼兒素質教育，體現對幼兒權利、權益的尊重，對幼兒身心發展規律的尊重；對幼兒個性、潛能、情趣的尊重，對幼兒認知、習學、天賦差異的尊重。把幼兒教育視作幼兒入小學做準備，漠視幼兒純真、潔凈、喜玩、快樂的天性，不顧幼兒的實際智力發展、能力所及，概以知識文化教授、肢體運動訓煉、智力開發挖掘等為幼兒教育的規制，其實質是壓抑幼兒潛在智力、能力的發揮和個性發展。幼兒素質教育的本質要求是要“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，為幼兒創設有益于身心健康成長的條件和環境，促進幼兒天賦的凸顯、潛能的釋放、個性的發展，為幼兒一生的發展奠定堅實基礎，培養德、智、體、美等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人。

一、創新教育是素質教育的核心和靈魂

創新的基本特點就是獨特、標新立異、與眾不同，帶有鮮明的個性特征。素質教育的著眼點是創新，創新教育可以開發人的創造力，培養人的創新意識、創新精神和創新能力。而思想品德教學又是學校進行德育教育的主要途徑，思想品德課能給學生傳授一些理論知識，使學生懂得做人的道理，掌握初步的政治概念，提高分析問題和解決問題的能力，樹立正確的世界觀和人生觀，并為將來人的全面發展奠定基礎。因此，創新教育更是一種綜合性的教育，是素質教育的核心和靈魂。培養學生的創新精神和創造性能力已成為當代教育改革的根本任務，在思品課中實施創新教育也就成為了全面推進素質教育的關鍵。

二、創新課堂教學是實施創新教育、實現素質教育目標的主要途徑

課堂教學的主要目的就是通過本學科的學習，使學生在掌握科學文化知識的同時，培養其良好的心理素質、政治素質和實踐能力、創新能力，實現知識、能力、覺悟三統一。經驗告訴我們，創新課堂教學內容、方式方法是激發學生興趣的最有效手段。所以，作為當代中國教育改革的實踐者，每一位教師都要把課堂教學的創新作為創新教育的突破口，敢于帶頭實踐，積極推進創新教育理念。

三、積極探索、勇于實踐，努力實施創新教育

1．教師主動樹立創新榜樣，培養學生創新意識。

思想品德課教師在教學中應對不同水平的學生區別對待，有創新能力的學生要引導他們樹立創新意識，缺乏創新能力的學生從頭抓起，力求使他們達到“基礎等級”的各項要求。對不同秉賦和不同潛能的學生提供一個發展空間，提供開發潛能的機會。因此教師必須放棄權威態度，營造相互合作，寬松民主，相對自由的課堂氣氛，使集體創造力得以最大程度的發揮，敢于獨立思考，努力形成自己的教育思想，敢于創新；不斷學習新課題，新知識，更新自己的知識結構，打破學生被動學習的思維定勢。

【摘要】新課改對于學生德育工作十分重視，要求培養學生德、智、體、美全面發展，將德育放在十分重要的位置。教師在進行德育工作時，要采取適當的方法，對學生進行德育工作，要不斷的探究，尋找新的德育方法以適應學生的身心發展，培養學生良好的思想品德。

【關鍵詞】小學教育;思想品德;教學方法

一、了解學生，做到因材施教

對于學生的思想品德教育是一個長期的、反復的過程，是不斷提高學生思想品德的過程，在對于學生進行德育教育時，也可以很好的培養學生其它方面的能力，潛移默化的促進其它能力的形成。教師在進行德育教育之前要對每一個學生有充分的了解，只有對學生身心各個方面有充分的了解才能有的放矢的進行德育教育，采用適合的德育方法。例如，在日常的思想品德課程上，注意學生的主題性的發揮，拋棄傳統的專制型的教學形式，引導學生進行自我教育，發揮學生的主動性精神。對于學生進行全面的了解，經常與學生進行溝通交流，了解學生的同時讓學生對我有所了解，增加師生之間的溝通交流和了解，拉近教師與學生之間的距離，讓學生在心理上接納教師。這樣，通過師生間的相互交流，拉近了師生之間的關系，更有利于教師進行德育教育，學生更容易接受教師的教導，對于學生品德形成有極大地促進作用。

二、激發學生對于思想品德課程的興趣

熱愛是學生學習最有效的催化劑，教師在進行教學活動時，不僅要對學生進行常規的教育工作，更重要的是要培養學生對于學習的興趣，只有當學生產生了一定的興趣后，才能更為努力的學習，更為主動的探索知識，德育工作也應該如此。在日常的思想品德課程中，教師要注意學生興趣的激發和培養。一方面，教師可以將思想品德課程的重要性給學生進行詳細的解讀，發掘其中的內涵，逐漸培養學生對于思想品德課程的直接興趣。另一方面，教師可以豐富課堂教學活動，在進行教學時，引用一些學生感興趣的卡通形象，將多種教學方法進行結合，培養學生對于思想品德課程的間接興趣，提高學生的學習能力，培養學生良好的品德。

三、在日常生活中滲透德育教育

1中學思想政治課感恩教育的內容

1.1感恩父母生養恩

古語云“百善孝為先”，于丹老師在《中小學感恩教育講座》中也提到“孝是一個人倫理的起點和幸福感的安頓。”儒家經典《孝經》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。人活在世間最大的恩人莫過于父母，是他們給了我們生命及成長的勇氣與動力，因此每一個人都應該熱愛生命、尊敬和孝敬父母，使他們“老有所養老有所依”。

1.2感恩師友教導情

明末清初思想家、政論家唐甄在《潛書•講學》中提到“學貴得師，亦貴得友”?？鬃釉?ldquo;弟子入則孝，出則悌”。西方先哲亞里士多德曾說“摯友如異體同心”。老師“傳道授業解惑”，朋友一生相隨相伴，并肩作戰，所以應對我們的師友存以感恩之心。

1.3感恩祖國培育恩

有國才有家，有黨（中國共產黨）才有國。中國共產黨帶領各族人民推翻了三座大山、取得了新民主主義勝利、建立了社會主義制度、開創了中國特色社會主義事業，使人民走上了小康社會的康莊大道，因此每一個中華兒女都應對我們的祖國和我們的黨（中國共產黨）心懷感恩。

一、儒家思想本身是一種守舊思想

（一）維護封建等級秩序以及由此延伸出的“唯上”觀念

孔子的思想中有許許多多的精華，給人們的生活學習提供了無窮無盡的寶貴借鑒。所謂金無足赤，人無完人，孔子的思想中仍有落后或缺陷之處，最主要的就是他主張克己復禮、維護封建等級秩序。這和西方提倡的人人生而平等的觀念截然不同，儒家思想主張等級和禮教，到董仲舒時期更是發展為三綱五常，而這種思想最嚴重的后果就是使中華民族在潛移默化中形成了一種“唯上”的觀念。這種觀念滲透到全社會，在家中妻要聽夫的，子要聽父的，幼要聽長的；在朝廷中，臣要聽君的，下級要聽上級的；在學校，生要聽師的，師要聽校長的；在社會中，百姓要聽官吏的，地位卑微的要聽地位尊貴的等。首先，將人劃分為三六九等本身就是不民主不科學，人人生而平等，不同的只是社會分工而已。其次，在這種唯上觀念的影響下，事情不是以是否科學合理為標準，而是以高低貴賤的身份來評判，有別于唯上的觀念思想，就是犯上，就要受到處罰，在這種潛移默化的影響下，國民就逐漸產生了一種順從服從的意識，并進一步發展為聽話和繼承。軍隊中以絕對服從命令為天職，生活中文件和通知就是命令。在這樣的大氛圍中，我們所倡導的創新教育所呼吁的學生創造力的培養，首先其創新意識和精神就難以落實，更何況是學生創新能力和創新性人格的培養。

（二）崇尚禮教，束縛創造力的培養

儒家思想非常重視禮教，孔子曾言：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”。這些禮教給人們的生活設置了眾多藩籬，一言一行極受束縛。《論語》鄉黨篇云：“寢不尸，居不容，車中不內顧，不疾言，不親指，割不正，不食，席不正，不坐。”等，在生活中設置了條條框框，做什么事都重視工整，整齊劃一，這種思想在當代仍有殘余，例如學校中提倡軍事化管理，東西放在那里都有嚴格要求，幼兒園小學生上課非要求將手放在膝蓋上不能亂動，個個正襟危坐。做什么事都要排隊，哪怕奧運會開幕入場也非要像舉行閱兵式一樣站成方塊隊，一板一眼地走，這種種禮教使中國人無意識的生活在種種條條框框中，缺少了靈氣和活潑，一舉一動一言一行都嚴重受到束縛，個性發展和思維等的發展嚴重受到摧殘，善于思考向權威挑戰的創新意識，靈活、獨特、流暢的創新能力以及獨特性、挑戰性、能動性的創新性人格都無從培養。

二、儒家教育思想

儒家有許多珍貴的教育思想，如孔子的“溫故而知新”“學思結合”“因材施教”，孟子“深造自得”的教育思想，荀子“聞見知行”的學習方法等，都可稱得上教育思想中的瑰寶，對后世教師的教和學生的學產生了深遠影響，可是儒家教育思想中亦有一部分觀點對當下的創新教育起著負面影響。

1創新教育的基本原則

1.1以人為本的培養原則，傳統的思想教育中，推崇的是“以知識為本”，老師是傳播知識的機器，學生是裝載知識的容器而已。在創新教育中，提倡的是“以人為本”，教師和學生都是知識的主人，教師應該遵循人性本身的思維邏輯規律，進行知識的傳授。

1.2民主和諧的師生原則，在實施創新教育的課堂上，老師和師生是平等的關系，教師要理解學生，學生才會尊重教師，如此才能營造出輕松和諧的教學氣氛，才更有利于學生個性的發展。

1.3主體性的教學原則，改變傳統教育中教師是課堂主體的教學模式，改變傳統教學滿堂灌的教學方式，以學生為課堂主體，鼓勵學生積極發表自己的意見和看法，充分激發學生自我學習的能力和興趣。

1.4實踐性的發展原則，實踐是創新的源頭，也是檢驗創新的重要標準，要多給學生一些動手、動口、動腦的機會，鼓勵學生參與富有實踐性和探索性的任務，鼓勵他們探索中創新。

2實施創新教育的方法和策略

要在初中思想政治教育中實施創新教育，首先必須遵循創新教育的基本原則，其次要掌握學生的心理特點，選擇合適的方法進行引導。

1創新理念，穩固思想政治理論基礎

我國社會經濟發展的重要指導方針是堅持科學發展觀，同時也是發展特色社會主義必須要堅持和貫徹的重要戰略[2]。所有的創新工作都是建立在創新理念上的，然而創新理念是需要一定的理論基礎；因此，將科學發展觀作為理念創新的理論基礎，穩固扎實的學習，才能具有創新的能力。

1.1要人民共建和諧社會是科學發展觀的根本目的

時代的改變、時代所賦予的重大責任是每一位思想政治工作者必須要承擔的，運用科學發展觀更加堅定、更加自覺的武裝自身的頭腦，積極的為基層組織工作謀求新的科學發展觀理念。在日常工作中，要堅持樹立以人為本的思想、共同享有發展成果的思想政治工作價值的取向，切實的關注民生，針對職工群眾應該享有的政治、經濟、文化、權利等進行切實的維護和保證，促使他們對改革發展的成果享有與其他成員一樣的平等權。

1.2樹立新理念，實現思想政治工作的新飛躍

在黨的十七大上，對思想政治工作賦予了新的職責，若是要履行好這一新的職責，那么就必須要在最容易發揮群眾優勢的領域里面積極的探索出社會管理和公共服務的最佳方法和途徑，最終在科學發展觀的指導下實現思想政治工作的新飛躍——“軟實力”轉變成為“硬實力”。

1.3樹立共享、共進的工作新理念