前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的農村教育思想啟示，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
一、梁漱溟文化哲學思想分析
1．梁漱溟鄉村建設概述
梁漱溟先生的鄉村建設運動，是在對中國傳統文化進行反思的前提下，尋求改造中國、建設中國的新道路。他認為，中國問題就是“文化失調———極嚴重的文化失調。所表現出來的就是社會構造上的崩潰和政治上的無辦法。”然而中國社會是一種“倫理本位、職業分途”的特殊形態，因此必須堅定以農立國的觀念，從農村入手，以教育為最主要手段，以改良主義的方法來建設鄉村，改造社會。梁先生認為西方文化的大量涌入，導致中國傳統社會組織構造崩潰，而此時新的社會組織構造又未能夠及時確立，由此造成了文化失調的現象。他認為這種文化失調就是近百年來中國社會秩序混亂，對外戰爭失敗的根本原因。在他看來，認識老中國的最好辦法是對中西文化之間的差異進行對比。并且“認識老中國”不是最終目的，“建設新中國”才是終極目標，只有在正確地認識了中國文化之后，才能為中國的社會改造提供具有價值性的、可操作性的設計。
2．梁漱溟鄉村建設理論的文化哲學基礎
(1)梁漱溟劃分三種不同人生路向
梁漱溟深受傳統儒學和印度佛學的影響。在他的《東西文化及其哲學》書中，他將印度、中國和西方分別看成三種不同的發展路向:他認為西方文化走的是第一條路向，即征服自然，改造環境的路向。以意欲向前發展為其根本精神。第二條人生路向是中國文化走的路向，其根本精神是持中，推崇不溫不火的中庸精神，是以意欲自為調和，強調內外矛盾的調和、持中。印度文化走的是第三條路向，即以意欲反身向后要求為其根本精神，這是佛教文化的路向。印度不談現世的人生問題，而是要超脫人生的問題。梁漱溟個人傾向于中國文化，雖然他也認為印度的文化超出中國文化，但對其完全持排斥的態度。
(2)梁漱溟的“文化失調與重建理論”
梁漱溟曾提出了“文化失調”的概念。他是這樣解釋的:“倫理本位”與“職業分立”的中國傳統社會組織結構被破壞了，卻并未形成西洋的“個人本位”與“階級對立”的社會，反而深陷于“舊轍已破，新軌未立”的泥潭中無法自拔，致使嚴重的“文化失調”現象產生。梁漱溟針對這一現象提出了他的構想:保持當時的中國在傳統的精神方面的長處不變，但需要一個團體或者組織，這個組織在對比中西文化差異的過程中，結合了中西文化的優點，以中國固有的精神為主體，同時又吸收西洋人的物質文化(科學，現代先進的物質工具等)，以此來彌補中國文化所固有的缺點。
二、梁漱溟的鄉村建設理論及其實踐活動
1．梁漱溟鄉村建設理論產生的時代背景
鄉村建設理論提出的時代背景，我總結為中國內部因素和來自西方的沖擊:首先，民族危亡日益加深促使梁漱溟探索救國之路。自鴉片戰爭后，民族矛盾上升為主要矛盾，實業救國、教育救國、鐵道救國等救國設想紛紛涌現。在此情況下梁漱溟也開始提出自己的救國主張。第二，農村的破敗衰落促使梁漱溟將改革目光鎖定農村。梁漱溟曾指出“近幾十年來的鄉村破壞，中國文化不得不有一大轉變，而有今日的鄉村建設運動。”第三，仁人志士進行的鄉村運動和中國共產黨領導的農民運動，啟發了梁漱溟。晏陽初的定縣平民教育運動、黃炎培的職業教育運動還有陶行知的曉莊生活教育運動。特別是在中國共產黨領導下，農民所表現出的巨大力量，真正使梁漱溟重新認識了農民和農村，意識到農村的力量所在。西方國家的農民運動在一定程度上堅定了梁漱溟從事鄉村建設的決心。丹麥的民眾教育給梁漱溟的啟發就是:“鄉村教育應當以人生行誼教育為立足點，著重激發人們向上欲求自拔的人生態度，然后發達其他知識技能”美國1909年，羅斯福主持的“鄉村生活會議”和鄉村教育議案中“保留兒童與成人居鄉”，“以預備農業生活”，“以養成公民的農民”使鄉村學校成為鄉村社會的中心，也對梁漱溟有一定影響。
2．梁漱溟鄉村教育理論的內容
1931年1月，梁漱溟等人建立了山東鄉村建設研究院，開始潛心在山東鄒平的試驗區從事鄉村建設工作。在他的著作《鄉村建設理論》一書中詳細向世人闡述了他的思想，書基本上分甲乙兩個部分，主要內容分別是認識問題和解決問題。梁漱溟的鄉村建設理論可以看作是其理論體系中的“行動理論”，是其它所有方面理論的邏輯歸宿。在《鄉村建設理論》中梁漱溟不單單回答了中國社會“是什么”、“為什么”的問題，而且提出了解決中國問題的行動方針，即回答了“怎么辦”的問題。梁漱溟認為中國的自救之路，在于建設一個新的社會組織，它是中國傳統精神與西洋文化長處的溝通調和，也就是要學習西方的團體意識和科學技術，以此來培養發展中國的固有精神。他認為從國家最基本的組成單位鄉村入手建設全新的社會組織構造具有最大的可行性。
3．梁漱溟鄉村建設理論的主要實踐活動
(1)鄉村組織的建立山東鄒平的鄉村建設研究院可以分為三個部分:鄉村建設研究部、鄉村服務人員訓練部、鄉村建設試驗區。分別具有以下作用:鄉村建設研究部，這是研究院的核心部分，招收大學或者大專畢業生，學制兩年，梁漱溟的《中國民族自救之最后覺悟》和《鄉村建設理論》是其主要教材，學生畢業后被分配到實驗縣擔任科長和輔導員等職務，后來大都成為鄉村建設運動中的骨干人員;鄉村服務人員訓練部，負責對到鄉村去服務的人才進行培訓。教授鄉村建設理論、農村自衛、精神陶冶、農業知識、武術等課程，結業后各回原縣，負責各縣鄉村建設的工作;鄉村建設試驗區，即鄒平試驗地，試驗地縣政府隸屬于鄉村建設研究院。實驗獲得了當時山東省政府財政的大力支持，并成立了“鄉村建設學會”。(2)教育實驗梁漱溟曾經斷言中國問題就是極為嚴重的文化失調。他試圖通過大力發展鄉村教育來維護遭到破壞的原有鄉村秩序，由此開展了他的鄉村教育實驗。主要有以下內容:取消原有的區級行政單位，將全縣重新劃分為十個鄉。相應的設置“鄉學”、“村學”。鄉學和村學的主要教育內容有以下幾個方面:(1)鄉學，村學都必須設兒童工學處、小學部和職業訓練部，學校注重對合作社社員在蠶業，機織傳習方面的訓練。(2)對婦女纏足、買賣婚姻等不良的社會風氣進行大力改良，還在農業改良、修繕道路、宣講現代衛生知識等方面做了很多努力。(3)幫助農民經營舉辦各種合作社。把合作社作為從經濟上組織農民的主要手段，輔以技術指導，良種推廣等活動。(4)辦理鄉村自衛，執行維護社會治安，防護青苗等任務。(3)經濟建設梁漱溟認為鄉村建設“經濟上進一步…而后才有政治改革教育改革的需要。”秉承著這一原則，梁漱溟著力發展當地經濟，其中最有代表性的是梁鄒美棉運銷合作社。合作社的所有社員，須一律種植由總社配發的托里斯美棉。由于合作社的棉花賣出的價格高于村民種植的一般品種，所以梁鄒美棉運銷合作社發展迅速。鄒平實驗縣農村金融流通處也是梁漱溟的鄉村建設理論在試驗區的一項成功實踐。金融流通處向農民提供利息低廉的貸款，以此來減輕猖獗的民間高利貸發放，解決農民生活中的實際困難。
三、梁漱溟鄉村建設實踐活動的評價及對當前農村教育的啟示
1．梁漱溟鄉村建設實踐活動的評價
首先要肯定的是，梁漱溟以中國傳統的儒學為其核心思想來指導鄉村建設，這在二十世紀的中國無疑是具有獨創性的。從影響范圍來看，山東鄒平的“鄉村建設運動”可以說是影響最深遠的一個，后來人稱甚至梁漱溟為“三十年代農村改革的全國發言人”。但梁漱溟的鄉村建設實驗也存在不少局限:
(1)指導鄉村建設的理論還沒有跳出“中體西用”的框架。無視貧富分化的現實，完全否認階級和階級斗爭的存在，使他對中國問題的判斷并不符合中國的事實，最終走上了改良主義的道路。
(2)鄉村建設需要國民政府的幫助，但最后這種合作關系卻變成了依附關系，使鄉村建設不得不屈從于政府而喪失動力。當失去政府支持時，鄉村建設也就會失敗。
(3)梁漱溟曾談到過，救濟鄉村“農民不自救，誰也救不了鄉村。”但是鄉村建設運動采取循序漸進的改良態度讓農民看不到立竿見影的效果，他們最為關心的土地問題梁漱溟絲毫沒有提到，農民對梁漱溟的鄉村建設并不感興趣。
2．梁漱溟的鄉村建設理論對當前農村教育的啟示
(1)教育為本培養新農民，改造農村
梁漱溟認為新社會組織中，作為知識分子的教師的作用是至關重要的?；A教育階段的教師應該充分發揮自己的社會功能。他主張鄉學村學(類似于農村中小學)的教員應當意識到自己“鄉村運動者”的身份并且在運動中充分發揮作用。在我們今天的農村，中小學教師同樣是鄉村里的文化高地，新農村的文化建設絕對不能離不開他們的積極參與。舉個例子來說，鄉村教師可以運用其深厚的專業知識教育和指導周圍鄉村民眾，傳播和普及科學知識;可以讓有過實際經驗的鄉村教師管理和運用當地珍貴的文化設施，指導學生和村民編排節目，以此來豐富農民的精神文化生活。梁漱溟的鄉學村學教員，大多是其研究院的畢業生，在任教期間有機會受到在職培訓。拿到現在來看，我們也可以開設一所專門培養農村教師的研究院．用以對農村教師進行培訓和指導，并整合教師文化資源。農村成人教育中知識的學習和精神的培養需要放在同等重要的位置?？墒菍嶋H上對精神的培養往往受到忽視。梁漱溟一直認為情意(精神)教育比知識教育更重要，他曾經說:“生活的本身全在情意方面，而知的一邊———包括固有的智慧與后天的知識一只在生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(即情意方面)如果沒有弄得妥帖恰好，則工具雖利將無所用之，或轉自貽戚。所以情意教育更是根本的。”今后的農村成人教育只有在精神教育方面加強，并且加上知識技能的培訓，才能培養出達到社會主義新農村物質文明和精神文明要求的新型農民。梁漱溟在鄒平實施了多種類型的職業教育，教授農民知識技能，為農業、農民和農村服務。但現在的職業教育卻正好相反，以城市為中心，失去了本來的意義成為農民進城而進行的崗前培訓。梁漱溟的經驗給了我們很多啟示，我們可以依據各地村鎮實際，挖掘本地資源，組織專人來編寫村本和鄉本教程。以農業知識技能和相關知識為主要內容為農民開設職業教育課程。在教學形式上，為適應農村特殊的情況必須要形式多樣，采用組織專題講座、分類編班授課和開展巡回教學等。
(2)知識分子下鄉，與農民相結合
梁漱溟曾說過:“知識分子今后要想在解決中國問題上表現力量，非得與農民聯系起來，為農民說話。”所以他非?？粗刂R分子的作用，希望通過知識分子下鄉來改變當時中國農村凋敝狀況。梁漱溟主要提倡兩種知識分子下鄉，一種是具有專業技能的的高級知識分子，另一種是朝氣蓬勃的大學生。梁漱溟曾經在北京大學做過教授，晏陽初的定縣實驗的人員中超過70%的人擁有博士和碩士學歷知識分子，這些高級知識分子無疑是農村發展的巨大動力。“當這些知識分子走進農村，把新風尚、新信息、新技能、新知識帶入農村，傳播給農民，這種簡單而又高效的社會教育方法可以使農民得到實惠。”因此，國家應該鼓勵知識分子到條件相對差的農村去，用自己的科學知識技能指導農民進行生產生活實踐，這會極大推進農村的發展變化。大學生就業難是一個老生常談的話題。如果國家給予一定的資金和政策上的支持，鼓勵過剩的大學生去鄉村工作和創業，這樣解決大學生就業問題的同時，又給新農村建設注入了新鮮的血液。方興未艾的“大學生村官”計劃就體現了很好的體現了大學生下鄉的意義，但僅僅這一種渠道還是不夠的。應有計劃、有步驟地引導大學生回鄉就業，使他們在鄉村也能達到自我實現的需要。比如師范類的大學生回當地農村中小學任教;農林類的大學生回到當地進行農林科研;管理類、美術類、音樂類、建筑類的大學生在農村都有巨大的發展空間。
(3)以鄉村學校為核心，重組文化基礎設施和增加文化活動
鄉村文化建設不能離開文化基礎設施的建設。為了解決中國農村文化基礎設施落后和農村文化活動單一的問題，梁漱溟曾經“在移風易俗的基礎上，以鄉學村學為基地，以鄉村建設研究院師生和鄉學村學師生為主力，開展各項豐富多彩的文化活動，如送戲下鄉;組織農民自編自演節目;縣電影隊下鄉放電影和舉辦農民冬季運動會等。”現在農村雖然人們的生活水平較梁時代有了很大提高，但精神生活依舊貧乏，文化資源相對于城市也極為有限。針對這個問題，參照梁漱溟的設計對于我們的農村精神文明建設依然具有借鑒意義。現在農村中小學一般都設有圖書館，盡管不經常開放。如果將農村文化站的建設和中小學的圖書館和操場等設施聯合起來，既增加了財政方面對農村學?；A設施建設的投入力度，使學校的條件更好;又讓農民在家門口參加享受文化生活，豐富了他們的精神生活。農村中小學師生和農民都生活在農村這樣一個大環境中，他們之間有著千絲萬縷的聯系。把中小學師生培養成為農村精神文明建設的主力軍，通過他們來開展工作。比如宣傳新文化、破除迷信的活動、普及科學知識的活動、組織村民運動會、開展政策宣講等活動。此外，農民中不乏有具有體育、文學、音樂、美術天分的人，他們才華的施展需要一個平臺，中小學師生可以幫助他們構建這個平臺。這樣的活動開展起來后，人們的內心世界豐富了，隨之整個精神面貌必然會有很大改觀?；仡欈Z轟烈烈的新文化運動，當時提出的全盤西化在特定的社會背景中固然有其合理性，但理性考慮中西文化后，我們在現代化的過程中還是要保留住我們民族自身的精髓。梁漱溟先生提出來的以中國原有的精神為基礎，結合西方先進的文化科學，以實現屬于中國的現代化的。這一思想值得我們去深入挖掘。
作者：趙亞瑞 吳亞林 單位：華中師范大學教育學院 湖北科技學院教育學院
