前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的大學語文在高職人文素質教育重要性淺析，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
1人文教育在高職教育中的作用
曹雪芹在《紅樓夢》中說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，那就是說學習不僅是書本知識的累積，更是為人處世能力的訓練。1996年4月，聯合國教科文組織成立的“國際21世紀教育委員會”在巴黎提交了《教育——財富蘊藏其中》的報告，文中提出“教育的四個支柱”：“學知（learningtoknow）”，“學做（learningtodo）”，“學會共同生活（learningtolivetogether）”，“學會發展（learningtobe）”，并強調了一個基本原則：“教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展。”從這里我們可以看出，人才的全面發展中智力只是其中一個方面，而敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值都是精神向度的存在，屬于人文精神的范疇。人文精神的獲得，必須通過人文教育。這種教育應該以各種人文學科的具體人文知識為基礎，運用人文方法，獲得人文精神，最終形成人文素養。人文素養的靈魂，不是做人做事的“能力”，而是“以人為對象、以人為中心”的精神，其核心內容是對人類生存意義和終極價值的關懷，在這個過程中主張思想自由和個性解放，看重人的想象力和生活的多樣化。人文素質形成是當代素質教育的目標之一。但當代高職教育以畢業生的就業率為衡量標準，為在高職院校競爭中占據市場，單維度、單向度的強調學生的職業培訓，卻忽視了學生的全面發展，尤其是人文素質教育，由此當代高職教育淪為扁平單一的應就業教育，如同中小學的應試教育一樣，單純以就業率為評判標準。高職教育作為教育的一種，是以人才培養為己任。所謂人才，不論是什么層次什么專長的人才，都不僅僅是有用途的“器”，而應該是“執器之人”，必須掌握用器之“道”。這個“道”要順應自然，人性也是自然之一種，以此謀求人的自由發展和個性解放。在儒家經典《大學》中把大學學習歸納為三綱領：明明德、親民、止于至善。也就是要弘揚光明正大的品德、從風氣上教化為新人、達到完美的學習境界，所強調的就是學習的精神價值。不具備這種精神價值，培養出來的人最多只能達到“器”的狀態，遠非“才”的境界。“科學”提供的是“器”，是工具理性，重在實用；“人文”提供的是“道”，是價值理性，重在理想，二者缺一不可。素質教育要達到人的素質和諧與均衡發展的目標，必須強調人的工具理性與價值理性、科學素質與人文素質的協調發展，并努力使二者真正融合。
2大學語文在人文素質培養中的作用
蘇州大學教授朱永新2004年2月9日在《文匯報》上撰文說：“一個人的精神發育史實質上就是一個人的閱讀史，而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。”閱讀能擴展一個人的視域，豐富人生經歷，提高個人的感受能力和審美能力以及感官直覺能力。而一個民族要立于世界民族之林，并成為對人類文明有貢獻的民族，必須要借助閱讀提高全民族的精神境界，形成積極向上尊重生命尊重自由的人文氛圍。
2.1大學語文的首要作用，是工具性寫作用途和人文知識的累積
在大學里學習語文，最基本的作用就是延續中學的寫作訓練，在一定程度上提高大學生的寫作能力。同時也在中學學習基礎上，更進一步豐富大學生的人文知識積累。原復旦大學校長、著名數學家蘇步青教授在1980年上海教學研究會上說：“如果允許復旦大學單獨招生的話，我的意見是第一堂先考語文，考后就判卷子，不合格的，以下功課就不要考了，語文你都不行，別的是學不通的。”正是大學語文的工具性作用，提供了學習者更敏銳的感受力和理解力，才能在不同的專業領域觸類旁通。人文知識的積累也是形成人文素質的第一步，沒有知識的承載，精神和素質就只能淪為空談。
2.2多讀文學作品，可以開闊視域、豐富閱歷
龍應臺在《為什么需要人文素養》中談到：“如果說，文學有一百種所謂“功能”，而我必須選擇一種最重要的……‘使看不見的東西被看見’。文學，使你‘看見’。”“我想作家也分成三種吧！壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，偉大的作家使你看見愚昧的同時認出自己的原型而涌出最深刻的悲憫。這是三個不同的層次。”開闊視域、豐富閱歷如果僅依靠個人經歷，是遠遠不夠的。我們通過五官感受來經歷，當然也包括從別人的經歷中學習。而五官感受中最重要的是“看”，但很多人卻視而不見，于是我們需要的是真真正正“看見”。看見不僅是用眼睛看，還要用心看；不僅看表面，還要看本質；不僅看一方面，還要看全面。但很多人都被自己的偏見束縛，只見一斑不能見全貌，而且還就認為自己得到的就是真相。如何去除偏見，兼容并蓄，成就一個有智慧的人，就需要在或睿智或鋒利或警醒或達觀的優秀作品中去體悟、認知、反省。
2.3文學使你獲得美的享受
在事物的價值量表中，有一種價值叫“美”，這是和工具價值、市場價值相區別的一種價值。它沒有實在的用處，人類基本生存有它沒它一個樣。但一個人精神發育的高度是由它決定的，一個民族的民族精神是否積極向上也是由它起作用的。“美”在很多時候，其實就是一種空，就是一瞬間的靜心寧神，就是把自己變為一個虛空的容器，被觀賞的對方迅速充滿，從而在一片恍惚迷離中搖動心旌。這是在實用主義的科學之外的，必不可少的對于人類生存的頓悟。美，也是更貼近生存本質的一種現實。
2.4多讀多看，才能做出全面的、多層次的、接近事物原貌的價值判斷，也就是健康全面的價值觀養成
在我們的思考過程中，思維方法會決定我們思考的深度、廣度以及力度。思維方法的訓練，最直接的方法就是在文學欣賞中進行。作家通常都有不同于常人的視角、感受、理解，通過閱讀，欣賞者可以以不同身份來領略作品中的存在。龍應臺在《為什么需要人文素養》中說：“文學，只不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界可能更真實存在，就是湖水里頭那白楊樹的倒影。”我們思考的目的是要進行價值判斷，如果判斷過于武斷、片面、單一，會對我們的行為造成誤導。要從正確的方向上引導我們行為，就必須要有全面的、多層次的、接近事物原貌的價值判斷。
3如何最大限度發揮大學語文的人文素質培養作用
在國外，很多國家都把大學里的母語教育定性為“通識教育”，美國是“通識教育”的開創者與成功實施者。關于什么是通識教育，帕卡德認為是“……一種古典的、文學的和科學的，一種盡可能綜合的教育，它是學生進行任何專業學習的準備，為學生提供所有知識分支的教學，這將使得學生在致力于學習一種特殊的、專門的知識之前對知識總體狀況有一個綜合的、全面的了解”。而在國內，大學語文的教育功能還在各種討論中沒有最終結論，甚至還有人提出大學不需要專門的語文教學。但正如前文所說，高職學校培養的是人而不是“器”，人文素質是必不可少的，而培養人文素質的大學語文課更是應該重視。王步高先生說：“大學語文應當如何確定其學科地位？我的回答是應當定位在‘高等學校人文基礎主干課程’的位置上。四年前，我為《大學語文》作序，就提出大學應開三類課程：基礎理論課、專業技能課、人文素質課，大學語文屬第三種課。”那么，怎樣最大限度發揮大學語文的人文素質培養作用呢？
3.1確立“大語文”概念，并從教育實踐環節進行豐富
一直以來，我國都有“大語文”的說法，說文史哲不分家。要想學好語文，僅是工具性的寫字讀書，是完全不夠格的，在現代社會里沒有一定的人文和科普知識也是屬于文盲的范疇。然而這個“大語文”的概念從來沒有提到學術討論的高度，在教育實踐環節就更是處于忽視缺乏的地步。其實我國所說“大語文”和國外所說“通識教育”在概念上有很大程度的相似。通識教育的目的是培養學生的四種能力，即“有效思考的能力、交流的能力、能做適切判斷的能力、甄別各種價值的能力”。同樣“大語文”在綜合文史哲等人文知識的同時，也是以培養學生的上述四種能力為目標的。我國把大學語文定性為“大語文”教育，就能從理論上對教學實踐進行引導，從各方面來豐富完善跨越學科和專業的大學語文教育。從而讓大學語文脫離高中語文后續的尷尬地位，給大學語文教育注入新的更豐富的內容。
3.2整合網絡、多媒體、課外活動等多元教學模式
“大語文”之所以大，一方面是內容上的廣博；另一方面，是所站高度不同，從人類存在的哲學高度來容納解析；還有教學手段上的多樣化。我們知道在文學修辭手法中有“通感”的手法，就是將五官的感受綜合運用起來，在五種感受中進行轉借替代。這種手法讓作品更加的立體化和豐富化，積極調動欣賞者的所有感官進行文本構建。借用“通感”這種修辭手法，在課堂教育環節，打破五官壁壘，充分運用眼耳口鼻觸的敏銳性進行大語文的教學，是能有效提高學生興趣、并深化和擴展對文本理解的手法。同時，還要注意語文教學空間壁壘的打破，要大力發展課外活動的補充和實踐功能。不管是校園環境建設、校園活動開展、校園文化宣傳都是“大語文”教學的擴展。也只有給學生營造一個能自由創作自由發揮的校園環境，“大語文”教學才真正見諸時效。
3.3人文知識是載體，人文精神是靈魂，人文素質養成是效果評價
在大學語文的教學中，人文知識是必不可少的文化載體；通過對人文知識的了解和領悟后，重要的是塑造一種自由平等博愛的人文精神，正是由于這種人文精神的存在，人類才能經歷艱險，不斷向前發展。如何對這種人文精神做評價呢？就是通過人文素養的外在表現。這種外在表現，不是單一只是通過學生的專業技能來評價，更重要的是品行、價值觀、理想與追求這種精神向度的評價體系。這樣我們就能在一定程度上糾正市場經濟發展而帶來的高職院校“應就業教育”的偏頗。
作者：趙蜀玉 馬丁 單位：四川建筑職業技術學院
