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(一)馬克思關于人的需要理論的概述
馬克思認為，人的需要的發展就是需要由生存需要、享受需要向發展性需要螺旋上升的過程，生存需要屬于人的基本性需要，發展需要屬于高層次需要。作為社會的產物，人的需要隨著社會的進步不斷從基礎性向高層次上升。“已經得到滿足的第一需要本身，滿足的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”人的需要的發展最初是從動物的需要本能發展而來的，這種需要本能是肉體機能受到外部刺激而產生的一種自發需要。一旦這種自發的基本生存需要得到滿足，社會的人在人的本質力量的驅動下就會產生一種新的需要，這種新的需要的實現就要依靠人的自覺意識，即意志的力量，這種意志的產生反映了人的自我意識的覺醒，這一階段的需要可稱之為自覺的需要。與自發需要相比，自覺的需要更側重于人的意志作用的培養，當意志的培養超出個人而為外力所控制，自由受到限制，因此，人的自覺需要的實現過程必然引發對自由的威脅，這一階段自由自覺的需要成為新的需要而產生。
(二)關于現階段思想政治教育生活化的理論概述
思想政治教育生活化，就是將思想政治教育與生活世界緊密聯系起來，是相對于兩者在現實中的嚴重脫離而言的。“生活是人在一定的社會歷史條件下，通過與環境的相互作用，滿足需要、創造意義的活動過程。”因此，生活世界是人生活于其中，以人為主體，在人與自然、社會、個人的相互關系和實踐中形成的現實與意義世界的建構。“人是一種未完成的存在物。”“人的未完成，蘊含著可塑性和創造性”因此，人的存在和發展就是一種不斷的自我建構過程。生活世界作為以人為主體的現實與意義的建構，也具有可塑性與創造性，處于不斷生成的過程之中。生活世界的這種可塑性源于人的超越性需求，即人對意義世界的追求，但人的這種需求建立在現實世界基礎之上。因此，生活世界應該包含現實世界與意義世界。馬克思認為，人們認識世界是為了更好地改造世界。因此，思想政治教育回歸生活世界，既包括對現實世界的回歸，也包括對現實世界的超越與復歸，即對意義世界的追求以及對現實世界的改造。思想政治教育復歸生活世界，即是在意義世界的引導下(思想政治教育充分發揮作用)，以現實世界為基礎，人們重塑生活世界的過程。
(三)思想政治教育生活化作為人的需要，具有工具性與價值性特點
目前，思想政治教育完全陷入知識教育，脫離實踐，缺乏實效，這就要求思想政治教育貼近生活、貼近群眾、貼近實際。思想政治教育生活化作為一種實踐手段，有利于幫助思想政治教育擺脫現實困境，這體現了其工具性特點。思想政治教育的終極價值目標實質上是對未來理想社會人的生存狀態的描述，在人塑造其自身生活世界的過程中，思想政治教育始終對人的價值世界的重構起著重要的引導與推動作用，這體現了思想政治教育的價值性特征。
二、人的需要與思想政治教育生活化之間的本質聯系
(一)人的需要是思想政治教育生活化的邏輯起點
馬克思從現實性上分析，認為人的本質是一切社會關系的總和，他反對把人當成抽象的存在物，認為人通過一定的社會關系表現自己。馬克思認為，每個人總是根據自己的需要以及需要滿足的方式同別人發生聯系，形成一定的社會關系。因此，從本質上來看，一切社會關系都建立在一定的人的需要的基礎之上。離開了人的需要，人的思想和行為就會失去其現實性，陷入虛無。從心理學的角度來看，人的一切行為活動都難以避免會受到人的心理因素的影響，“人的需要是人的行為的原動力，在人的心理———行為過程中處在起點的位置。”思想政治教育研究人和人的活動，就必然要以人的需要為邏輯起點。作為思想政治教育的一種手段，生活化的思想政治教育也必須從人的需要著手。人在生活世界的一切活動都離不開人的需要，因此，人的需要是思想政治教育生活化的重要邏輯起點。
(二)思想政治教育生活化趨勢反映了特定階段人的需要
改革開放以來，經濟的迅猛發展與人口的新陳代謝，淡化了人們基于基本需要而產生的激情與意志。“哈貝馬斯認為，生活世界具有‘信念儲備庫’的作用。所謂‘信念儲備庫’就是指它為交往行為參與者提供創造性見解的泉源，以便滿足在一定環境下由共同承認的‘解釋’所產生的相互理解的需要。”思想政治教育的開展逐漸脫離了現實社會的發展變化，將主要陣地轉移到課堂上。這種轉移加劇了思想政治教育遠離生活世界的步伐，使其脫離人們共同承認的“解釋”，生活世界作為“信念儲備庫”的作用得不到發揮，使得教育者之間、受教育者之間以及教育者與受教育者之間的相互理解就變得不那么容易。這樣的思想政治教育很難為人提供自信心或精神動力。知識的獲取無益于自身內在素質的提升和行動力的增強，造成信息接收與內化、外化過程的斷裂，使受教育者形成多重人格。思想政治教育與生活世界之間的息息相關以及人們自我意識覺醒和人們對生活世界認識的加深，對思想政治教育提出了新的要求，即思想政治教育生活化。思想政治教育生活化是人們通過不斷的實踐探索以及經驗總結而提出的實現思想政治教育目的的一種更加有效的教育方式，與人的需要的發展相一致，反映了現階段人們對思想政治教育的一種特定需要。
(三)人的需要的豐富與不斷滿足是思想政治教育生活化的本質要求
思想政治教育生活化的理論，是針對現階段以理論灌輸為主的課堂教育難以實現思想政治教育效力的問題而提出的。“‘回到生活世界’的真實動機就在于價值信念的回歸和重建。”思想政治教育正是通過向生活世界的回歸，打破傳統中理論與實踐的二元對立，使人們的認識活動以及價值判斷與生活世界緊密聯系，通過現實的實踐活動來檢驗理論、詮釋理論，從而使人們形成堅定的價值信念，完成價值重建。以現實生活為基礎開展思想政治教育，就必須了解人的需要，因為現實生活中人的需要的滿足是思想政治教育活動的外部驅動力量，而人的最高層次的需要是推動生活世界價值重建的重要內驅力，因此，人的需要的滿足是思想政治教育生活化的本質體現。
三、從人的需要著手實現思想政治教育生活化
人的需要是思想政治教育與生活世界的紐帶，因而這也是思想政治教育不得不考慮的一個現實性問題。因此，要從人的需要出發認識思想政治教育與生活世界之間的聯系，以此為據，實現思想政治教育生活化。
(一)從馬克思人的需要理論出發談思想政治教育生活化
馬克思根據人的需要的發展程度將需要分為基本需要與高層次需要?；拘枰灤┯谌祟惿鐣l展的全過程，基本需要就是生存需要，生存需要通過勞動來實現。而隨著人類基本需要的滿足，基本需要的影響逐漸淡化，但其仍然存在于高層次的需要之中，以另一種形式發揮作用，這種形式更趨于社會化。因此，人的基本需要的問題仍然存在，思想政治教育生活化作為滿足人的需要的一種形式，應注重人的勞動觀教育。課堂教育要根據人的生活需要，加入勞動教育以及勞動實踐的部分，將理論運用于實踐之中，激發人的勞動興趣與勞動需求，將課堂中只注重理論學習的思想政治教育與社會勞動實踐結合起來，培養學生實踐能力。高層次需要在人類社會發展過程中起著重要的引導作用，思想政治教育的終極目的以及人的需要不斷由低級向高級發展的規律決定了思想政治教育不可能僅僅停留于基本需要的滿足，而應不斷滿足人的發展了的需要，然而這種發展了的需要仍然與生活世界息息相關。因此，要以高層次需要引導生活化不斷向人的價值歸宿趨近，實現現實生活的不斷升華，同時，要將人的需要的多樣性與生活世界的各種差異性相結合，使思想政治教育能夠從現實實踐的豐富庫存中提取資源，從而為人的創新提供可能。社會習俗的豐富性往往表現了人的需要與生活世界多樣性的特點，但也容易使人陷入一種生活慣性，從而固化思維，難以創新。思想政治教育要在此基礎上以更高層次的需要來引導人。人的需要與生活世界的結合，為人的創新發展提供可能，思想政治教育則為人的創新發展提供一種思維。
(二)從人的自我意識覺醒的角度談思想政治教育生活化
人的自我意識的覺醒，總體上說，會經歷自發的需要、自覺的需要及自由自覺的需要這三個階段。思想政治教育生活化，顧名思義，就是將思想政治教育內容貫穿于現實生活世界之中，以現實生活世界為源刺激人的自發需要，并使之在人的生活實踐中得到滿足，此外，還要通過不斷發揮思想政治教育的價值引導作用，自覺培養人建構理性世界的需要意識，使人的需要從自發上升到自覺的程度。在開展思想政治教育活動的過程中，如果忽略了人的自發需要而直接對人進行自覺需要的教育，就使思想政治教育極易陷入工具理性之中，脫離人的感性與價值需要。人的需要從自發走向自覺的規律、過程，決定了自發與自覺缺一不可。脫離了自發需要直接進行自覺需要的教育不僅違背了人的需要的發展規律，而且在一定程度上削弱了人的需要對行為活動的推動力量。自覺需要的形成離不開人的意志力支撐。人的自覺需要在人的意志支撐下，經歷反復內化、外化過程，即經歷感性與理性的反復驗證，最終形成一種堅定的品質:信念。這種品質使人們學會如何生活，使人們體驗到生命的意義。當社會生產力發展到這樣一個階段，即社會物質財富極大豐富的時候，與之相應當意志力與信念已經融入人的自覺需要，人的思維的覺醒達到高端狀態，人的自由也就實現了，人的自由自覺的需要最終得到滿足，思想政治教育的終極目標得以實現。人通過自我意識的覺醒，能夠體驗到更高端的生活體驗，享受更有質量的物質生活與精神生活。
作者：席瑞 單位：陜西師范大學政治經濟學院
