前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的文化教學中人文教育實踐研究，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：
宋代是中國古代文學和文化最為繁榮發達的歷史階段，文章遵循古為今用的原則，通過在課堂教學中發掘、闡釋、激活宋代文學中的愛國情懷、立志成才、社會擔當、批判創新、誠實守信、樂觀豁達六大人文內涵，對學生進行人文教育。
關鍵詞：
宋代；文學與文化；人文教育
0引言
中國古代文學作品中蘊藏著豐富的人文教育資源，對學生形成健康的價值取向、良好的道德品質和高尚的審美情趣有著得天獨厚的優勢，可肩負起文化傳承和人格養育的雙重使命和職責。宋代是中國古代文學和文化最為繁榮發達的歷史階段，尤其具有典型意義。本文將通過解讀文學家獨具面目的遭遇與追求、氣質與個性、情操與人品，以優秀的文學作品涵養身心，用偉大的人格力量開拓胸襟，觸及耐人深思的文化命題和人生命題。同時，在當代意識之下，創造性地發掘、闡釋、激活古代詩文中多元的人文內涵，使之與現實世界發生積極生動的意義聯系。
1愛國情懷
在古代文學作品中，愛國主題是我國源遠流長的文學傳統。每逢國家生死存亡之際，這類主題就會異常突出、光彩奪目，從先秦屈原綿延至唐代的文學史已經清晰昭示了這一規律。宋代300余年，民族矛盾始終不斷，整個王室一直處在風雨飄搖、動蕩不安之中，深沉的憂患意識使得士人群體的人生體驗異常豐厚，民族正氣、愛國強音成為了這一時代文學的重要特色，也是兩宋文學中最值得稱揚的歷史性貢獻。北宋時期，遼和西夏經常侵擾邊境，王室無力抵抗，采取被動防御的方針政策，守內虛外，每年供給巨額財物以求妥協，這種屈辱的處境成為正直文人心頭揮之不去的重負。“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”[1]80（《江城子•密州出獵》）蘇軾表現出強烈的愛國熱情和報效祖國的雄心壯志。北宋末年，時局江河日下，岌岌可危，金兵長驅直下，最終導致了靖康之難，山河破碎，生靈涂炭。金兵迅速占領了北部，南宋統治者逃過長江、偷安東南。當此之際，李清照看到種種喪權辱國的傷心之事，寫下了千古絕唱《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”[2]氣勢雄健、氣魄豪健，詞人直抒胸臆，表現出忠心愛國的英雄氣節，振聾發聵，諷刺南宋當權者不思進取、茍且偷生的無恥行徑。隨后北宋南遷，偏安一隅的國勢，和戰之爭的政局，成為了作家生存的鮮明生態環境。岳飛是南宋出類拔萃的抗金統帥，紹興六年（1136年）率軍從襄陽出發北上，陸續收復了洛陽附近的州縣，前鋒直接逼近了北宋故都汴京，大有一舉收復中原之勢。然而，此時高宗一心議和，下命岳飛班師。岳飛痛感坐失良機，收復失地、洗雪前恥的志向難以實現，百感交集中寫下了氣壯山河的《滿江紅》詞，表現了掃蕩敵寇、還我河山的堅定意志和必勝信念，反映了深受分裂、隔絕之苦的南北人民的共同心愿，感人至深。陸游詩歌觸及到了南宋社會生活的各個方面，處處閃耀著愛國思想的光輝，回蕩著氣吞山河的英雄氣概和萬死不辭的犧牲精神，不勝枚舉。即使是到了八十二歲的高齡，詩人的愛國熱情依然沒有一絲衰竭，高唱“一聞戰鼓意氣生，猶能為國平燕趙”。因為災難深重、國破家亡的現實政治環境，宋代愛國主義主題成為了整個文壇的主導傾向，文學作品中對國家前途、民族命運的憂患表達處處可見。以史為鑒，當學生閱讀這些飽含血淚、震撼人心的文學作品，走進這些正氣凜然、無私無畏的歷史人物，汲取到了強大的精神力量。教育者應抓住這一契機，大力弘揚愛國主義，可謂不辜先人。同時，掌握尺度，與時俱進，針對社會轉型時期以及國際競爭格局的新形勢，引導學生理國，以理智的方式表達愛國情感。
2立志成才
宋代崇文抑武，優待文人，全國范圍內大力興辦各類學校，選賢任能，繼承并改良了唐朝科舉制度，規范考試規則，增加錄取人數，為天下士人提供了公平進取的可能性，實現了政治權力對平民階層的廣泛開放，待遇之高，前所未有。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這類出身貧寒的士子勤奮苦讀、改變命運的事跡屢見不鮮，群體呈現了好學深思、刻苦磨礪的精神品質。宋代初期詩人王禹?家中世代務農，以磨面營生。修身苦讀成為了其人生的第一課，貧苦的家境磨礪了意志，自強不息，勤學不輟，一舉中第，聞名后世。“唐宋八大家”之一的歐陽修四歲而孤，家貧無資，“太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章，使學為詩，及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄，抄錄未畢，而已能誦其書，以至晝夜忘寢食，惟讀書是務，自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。”[3]（歐陽發《先公事跡》）自幼胸懷大志，手不釋卷，勤學苦讀，終于成為了北宋著名的政治家和文學家。范仲淹“斷齏畫粥”的故事也頗有激勵意義，父親早逝，貧苦力學，讀書長白山僧舍，每日煮粟米二升，作粥一器，經宿凝結，以刀畫為四塊，早晚各取二塊，斷齏十數莖，酢汁半盂，入少鹽，暖而啖之，如此者三年。日復一日，心無旁騖，晝夜攻讀，終成一代名臣。學風是大學精神的靈魂，目前，在校大學生面臨著繁重的學習壓力和就業壓力，對自我未來信心不足，眼高手低，感到茫然和無助，多數選擇了抱怨和懷疑，亟須采取行之有效的措施予以引導。“以人為鏡，可以明得失。”這類立志高遠、矢志不渝的古圣先賢對于當代艱苦奮斗精神淡化、學習動力嚴重不足、學習紀律渙散的大學生來說，具有巨大的激勵意義，增強了勇往直前的信心和勇氣，號召更多的青年學子揚帆起航，追逐夢想。唯有在艱苦的環境中迎接挑戰，毫無怨言，錘煉意志，全面提升自身綜合素質，方能掙脫困境，實現高遠的人生追求。這無疑有助引導成長成才，以養成執著勤奮的學習態度，塑造奮發有為的精神氣質，營造健康向上、樂觀進取的校園文化，促進大學生綜合素質的全面提高。
3社會擔當
責任是人類社會永恒的話題，強調個體對群體承擔的責任、義務。儒家提倡積極入世、干預現實、齊家治國的社會擔當，這在宋代士人群體中得到了積極響應。宋代文人在統治者以文德致治的政策導向下，對于國家的認同感大為加強，充分調動起參與政治生活和社會活動的積極性，孕育了一批富于淑世理想的士人群體。文人們當仁不讓，進退皆憂，進入到政治權利中心，表現出前所未有的入世精神。范仲淹是宋代士風演變的關鍵人物，“每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。”[4]以天下為己任，富貴貧賤、毀譽歡戚皆不為念，心憂天下，志濟蒼生。其“先天下之憂，后天下之樂而樂”的天下情懷極大發展了儒家“仁以為己任”的精神，凸顯了士大夫對社會事務的責任擔當，開啟了宋代文人嶄新的精神風貌和價值追求。王安石胸懷社稷，在“以天下為己任”的精神感召之下進行變法，敢于擔當，獨立不移，九死未悔，以期改變積貧積弱的國家現狀。宋代士大夫強烈的社會擔當意識表現為高遠恢弘的志向抱負，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，無論是春風得意的順境，還是風雨兼程的逆境，鼎新時政，敦風化俗，始終堅持國家主人翁的角色意識和使命感，這成為了大多數文人的人生理想和價值追求。與此形成鮮明對比的是，當代大學生社會責任感缺失，沒有崇高的理想和堅定的信念，呈現出價值主體一己化、價值取向功利化、價值目標短期化的特點。宋代士人群體留下的這份珍貴文化遺產是中華民族發展前進的巨大精神動力，引起千百年來無數仁人志士的共鳴和踐行。這對當代大學生也極具啟迪意義，開拓視野，胸懷天下，把個人命運與國家、民族命運緊密聯系，切實增強社會責任感和歷史使命感，為中華民族的偉大復興貢獻力量。
4批判創新
宋代文人是國家政治生活的積極參與者，“開口攬時事，議論爭煌煌”[5]（歐陽修《鎮陽讀書》），代表了時代特有的精神風貌。反思時政，倡改革新，以圖變革自強，言政教之源流，議風俗之厚薄，陳圣賢之事業，論文武之得失，各個領域表現出強烈的批判意識和創新精神。一是經學領域。經過晚唐、五代的紛亂動蕩之后，宋代士大夫將前代分裂割據的根源歸結為禮教的衰落和儒家道統的不振。為了恢復儒家思想的統治地位，學術領域掀起了一場聲勢浩大的儒學創新運動。北宋初期，疑古思潮蔚然成風，孫復、劉敞、李覯、歐陽修、范仲淹等幾乎對所有儒家經典持懷疑態度，不迷信權威，產生了強烈的社會反響，意義深遠，整個北宋疑古思潮貫穿始終。這一可貴的批判精神，打破了儒家經傳注疏不可議論、不可動搖的神話，推陳出新，主要以心性義理闡發儒經，從而形成了“義理之學”，學界百家爭鳴開啟了儒學創新和繁榮的局面。二是史學領域。兩宋時期，我國古代史學出現了總結與反省的趨勢，以編年體為主的通史型史著的編寫相當引人注目。隨著司馬光《資治通鑒》的成功問世，編年體史書成為宋代史學撰寫的基本體例，一直持續到元明清時期。此外，孫甫《唐史論斷》、范祖禹《唐鑒》、宋癢《紀年通譜》、李燾《續資治通鑒長編》、朱熹《通鑒綱目》等，都是這方面的典型代表，這對我國古代史學的發展及其走向，產生了關鍵性的影響。三是政治領域。北宋慶歷年間，國家內外交困，矛盾重重，各地暴動與騷亂紛然而起。改革派領袖人物范仲淹、富弼、韓琦、杜衍、蘇舜欽等，認真總結從政28年來醞釀已久的變革思想，呈上了著名的新政綱領《答手詔條陳十事》，提出了吏治、農業、徭役、選拔等十項改革主張，對富國強軍、改善吏治、休養生息起到顯著作用。雖然這些改革因為多種因素最終以失敗告終，但是雖敗猶榮，可歌可泣，留給今人許多有益的啟示和借鑒。第四是文學領域。宋代文學求新求變，開拓出迥異于唐代的審美觀念和美學境界。宋文主要是朝著更加自然生動、更加貼近生活的方向發展，文從字順、行云流水的散文更切于實用，也更易為作者和讀者接受。從宋代開始，古文成為用途最廣的散文文體，確立了以古文為主、駢文為輔的文體格局，延續至元、明、清諸代。宋詩是中國詩歌史上繼唐詩之后的又一高峰，可謂雙峰并峙。在題材方面較成功的開拓，是向日常生活傾斜，從浪漫到樸實，平易近人。藝術技法上以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，開啟了獨樹一幟的審美范式。宋詞流派眾多，名家輩出，完成了詞體建設。同時，通過“以詩為詞”“、以文為詞”等方式，不斷開拓了題材領域和審美觀念，代表了宋代文學的最高成就。宋代文學與文化中表現出鮮明的批判與創新主題，可對當下的大學生能力培養提供借鑒。以課堂為依托，營造氛圍，鼓勵學生大膽質疑，提出問題，敢于想他人之不敢想，敢于為他人之不敢為，發掘潛能，勇于探索，追求真理，培養獨立思考的品質和人格，這是目前大學生培養的當務之急。
5誠實守信
誠信是中國最古老的道德規范之一，回顧古代社會生活，無論經濟上的經營策略，還是政治上的為政方針，無論倫理上的養成之道，還是為人中的基本準則，誠信都是歷代大力提倡的根本前提和通行規則。宋學家對“誠”的內涵作了大量的哲學思辨的演繹，形成了一套完整自足的理論體系。周敦頤認為“誠”是判斷人行為善惡最根本性的價值標準，提倡真實無妄。程頤、程顥天將誠定位為理的根本屬性，更是人倫道德的理想境界。朱熹倫理思想的核心內容之一是其誠信觀，將之納入了理學范疇和完善人格之中，納入到治國安邦之內。既是指道德信念上的虔誠忠貞，也意含處理人際關系包括經濟行為上的誠信不欺、表里如一。不僅如此，宋代士人更落實到日常生活交往之中，多處可見守信踐約的楷模人物，一言九鼎，一諾千金，言必行，行必果。太平宰相晏殊14歲時，作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娭螅笏c一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛剛練習過的，如實向真宗報告，請求改換其他試題。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，賜給他“同進士出身”。宋代是中國古代經濟高度繁榮的時期，商人經營恪守商道，普遍以誠信為本。陶四翁將買到的假紫草付之一炬，寧可一己受損也不去坑害別人，沈?擅長制墨，為人講究信義，聞名一時。姜八郎婚后家事衰敗，隨后勤勞致富，迎接故妻返家，昔日各處債務雙倍償還。誠信教育是高等教育的歷史使命，是大學最基本的倫理期望。大學是時代精神的象征，是人類的精神家園和民族文化的守護者。遺憾的是，面對形形色色的各種社會誘惑，當代高校大學生中存在著種種失信現象，不擇手段謀求不正當利益。考試作弊、論文抄襲、簡歷造假、惡意拖欠學費、私自毀約等，折射出大學文化的曲折和異化，這也成為社會輿論批判與質疑的焦點，大學生誠信教育問題可謂迫在眉睫。實際教學中，循名責實，梳理傳統，活化傳統道德資源，彰顯古代誠信的時代價值，對學生進行理論和實踐層面的雙重引導，養成自立和誠實的品格，切實推動我國大學誠信教育的開展，以維護現代大學正義。
6樂觀豁達
人生處境可分為順境、逆境、絕境，古往今來的人們都在探尋一種有意義的生命境界。宋儒以儒學為主干，吸收佛、道理論思維的精華，最終以理學完成對三教的融合，形成了三教合一思潮的主流。影響所至，宋代士人在處理立身出處之時，采取超脫曠達的態度，既不汲汲于富貴，也不戚戚于貧賤，超然面對人生的榮辱得失，以實現對人生的最終安頓與終極關懷。錯綜復雜的黨爭格局中，蘇軾一生剛正不阿，坎坷不平，飽受政敵殘酷打擊，顛沛流離，壯志難酬，但從未被痛苦和悲傷所壓倒，善于排解，隨遇而安，逐漸做到不為世俗的禍?？鄻匪袪?，不為得失生死所煩擾，表現出達觀曠放的人生態度。蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，初來之際，流露出被貶后的牢騷和不平。為了排解內心的苦悶，也為了避禍，便在大自然中尋求寄托，消解痛苦。“長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜?紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”[1]190（《臨江仙》）趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，將自己的有限生命融化在無限的大自然之中，表現了渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。隨后，宦海沉浮，無論惠州、儋州，蘇軾順其自然，以圓融通脫的心境面對惡劣的環境、艱辛的生活，安土忘懷，珍視生活，熱愛生命，以堅毅剛強的意志克服困難。這種超曠的藝術境界和精神境界中，我們能夠真切感受到其堅韌不拔、卓爾不群的人格魅力。黃庭堅被貶宜州，寄居于城南破敗不堪的戍樓之內，雖然風雨無遮，市聲紛擾，依然讀書作文，自得其樂。認為四海之內，皆為兄弟，浮生若夢，來去無跡，凡有日月星辰照耀之地，無處不可寄此一生。身處貶謫之所，現實中的苦悶與悲哀無處不在，黃庭堅能以心性的修養抵御困境中的磨難，通過禪定的方式強化這種信念和力量。宋人不以物喜，不以己悲，以曠達心態面對人生的得意與失意，這種人生范式為后世創造了取之不盡、用之不竭的精神財富。當代大學生心理健康問題普遍存在，心理敏感，意志脆弱，焦慮浮躁。遭遇挫折和失敗時困惑由于不能及時有效疏導調適，嚴重影響了日常生活和學習，甚至釀成了一幕幕悲劇。教學中應該充分挖掘這些人文素材，以文布道，對學生進行人格意志教育。在風云變幻的社會和人生中，遇到困難挫折不氣餒，得到榮譽不驕傲，養成良好的心理素質。同時，充分聯系學生的人生體驗，與古人引起強烈的心理共鳴，避免疏遠和隔閡，從而在精神上得到滋養、歷練和升華。
7結束語
古代文學教學對于人文素質教育的影響是多方面的，教育者可以充分發揮語言文學的優勢，貫徹古為今用的原則，拓展閱讀視野，增強當下學生和古代文人的精神對話，有機進行德育滲透。課堂中超越基本知識的簡單講解，通過“潤物細無聲”的感染和陶冶，可以達到弘揚優秀傳統文化和培養人才的雙重目的。
作者：陳曉峰 單位：南通大學范曾藝術館
參考文獻：
[1]蘇軾.東坡樂府箋[M].上海:上海古籍出版社,2009.
[2]李清照.李清照集箋注[M].上海:上海古籍出版社,2002.
[3]歐陽修.歐陽修集編年箋注[M].成都:巴蜀書社,2007.
[4]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1985.
[5]歐陽修.歐陽修詩文集校箋[M].上海:上海古籍出版社,2009.
