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現今，社會不斷地發展變化，公民個人的道德意識不斷提高，但參與社會生活的個人卻頻頻表現出社會公德失范的行為，使得社會出現了公德危機。如今社會公德危機主要表現為三方面的矛盾：首先，人與人之間的矛盾。陌生人之間出現了信任危機，進而導致公共領域里的道德冷漠現象。其次，人與社會間的矛盾。當個體處于公共領域中時，個體不能有效識別公私界限，進而破壞公共秩序，占有公共資源。最后，人與自然的矛盾。個體為了一己私利，只顧眼前的利益，竭澤而漁，最終導致自然環境遭到破壞。
（一）人與人：信任危機與道德冷漠
隨著城市的發展，城市公共空間在不斷擴大，公共空間內部人員的流動速度也在加快。因此，當下城市公共空間最突出的特征是，公共空間是陌生人聚集的地方。從某種程度上來說，我們在城市公共空間所遭遇的人基本上都是陌生人。當我們身處公共空間內部時，道德規范對社會成員提出的最基本的要求是遵守交往所需的交往倫理。“交往倫理是公共空間維持的主要道德要求。交往倫理作為交往中的道德要求，所要求的是對對方的尊重。這種尊重是一種類似于路人的相互冷淡的尊重，即互不侵犯與又相互冷淡。這種消極的要求，所體現的是對對方的人格和生命安全的尊重。”[2]在這種消極的交往倫理的約束下，城市公共空間內部陌生人之間和平相處、相安無事。但隨著社會的發展，這種人與人之間的“和諧”冷淡與一種社會普遍的焦慮結合在一起，原本表現為相互尊重的冷淡被一種消極的道德冷漠所代替。近年來，各種惡意訛詐現象的不斷發生，極大地提高了社會信任的成本。在這種情況下，和諧穩定、相互尊重不再是人與人相遇時首先要考慮的東西，如何維護自身的安全成為了最為重要的事情。
（二）人與社會：公私不分與化公為私
社會是由私人領域和公共領域組成。當處于私人領域中時，個體在不違反法律的前提下，完全可以按照自己的習慣，甚至自己的喜好隨意生活。例如，學生不打掃臥室衛生。但當進入公共領域時，個體則不能再根據自己的喜好隨意行動。個體必須要明確公、私領域的界限，遵守公共規范。但在現實情境中，個體往往不能有效區分公私領域，進而導致各種違背社會公德的行為。通常情況下，個體公私不分、化公為私的行為主要有兩種情況。首先，受傳統歷史文化影響及其對公德教育產生的消極影響，導致個體缺乏基本的公私認知，致使無意識的化公為私現象出現。在中國古代的等級社會中，人與人之間主要呈現出一種人身依附的關系，如“臣歸君有”“民歸君有”“天下為公”。人不再是獨立的個人，更談不上生活具有私人領域與公共領域之分了。此外，“家國天下”的治國理念導致幾乎所有領域都被王權或者家族勢力私人化，古人很難在這種情形下萌發公共意識，更不會有私人空間與公共空間的明確劃分；其次，改革開放以來，受市場經濟的影響，社會個體逐漸形成了一種消極的占有性人格。導致個體雖然能夠明確公私領域的界限，但缺乏主動區分公私界限的意識和動力，使得公民有意識地將公共空間侵占為私有領域。從某種程度上來說，這種有意識的化公為私的行為，進一步加劇了公共空間內部陌生人之間的矛盾，也就進一步加劇了人與人之間的道德冷漠。
（三）人與自然：竭澤而漁與環境破壞
人與自然之間的矛盾激化是社會公德危機的一個重要表現。大自然不是某個人的私人資源，它是全人類的共同的財富。因此，保護環境應是每位公民必須遵守的社會公德。但在大工業革命和追求快速發展的時代，犧牲生態優勢，追求最快、最大的經濟效益成為了社會主體的首選。直到近些年，社會成員才逐漸意識到“青山綠水”就是“金山銀山”的道理。在沒有很好地平衡生態環境與經濟發展的情況下，受利潤的盲目驅使，個體毫無節制地開發自然，竭澤而漁，試圖將自然資源變成自己的私人財富。這造成了巨大的浪費和破壞，加劇了人與自然的矛盾，而人與自然的矛盾激化已經嚴重影響到人類自身的生存。從某種意義上來說，個體對大自然毫無節制的開發，與個體的占有性人格密切相關。這種占有性人格不僅促使個體毫無節制的占有社會公共空間內部的公共資源，激化人與社會的矛盾，而且促使個體毫無節制地占有自然資源。但批判個體占有性人格對自然資源產生的消極影響，并不是否認其存在的意義。我們必須要認識到，人對大自然的征服與改造，創造了豐富的物質文明和精神文明。因此，我們必須要合理開發自然資源，避免對自然資源的過度占有，此外，在開發大自然的過程中，我們必須要秉持公共精神，以實現大自然公共利益的最大化。
二、社會公德危機產生的教育原因
（一）傳統文化影響下的公德教育實施偏差
在我們國家的傳統文化中，許多優秀的文化對當下的道德教育有著重要的借鑒意義，但也有許多文化傳統對當下的道德教育起到了阻礙作用。傳統文化“重公輕私”的思想，對公民教育產生了消極影響。首先，私德外推的公德教育方式。即成人不能從公共福祉的角度來理解公德教育的意義，而是立足于一己私利。例如，教師或家長在向孩子傳授交通規則時，往往會從個人安全的角度來進行解釋或勸導：“如果你不遵守交通規則，那么你就很容易出車禍。”這種以私德外推抑或由私及公為主要方式的公德教育混淆了公和私的劃分，不利于學生公德意識的培養。其次，自上而下的班級管理方式。公德教育的基礎是公共生活，只有將學生置于公共生活中，才能幫助學生樹立正確的公德意識。在教學實踐中，教師必須要保證學生能夠自由、積極地參與班級管理。但在現實的教育情境中，教師因缺乏正確的公私觀念，其往往采取自上而下的管理方式，導致教師的私人意志成為班級公共意志。使得具有公共性質的班級空間成為壟斷性質的空間。此外，教師不尊重學生，隨意侵犯學生的私人領域，也是當下公德教育出現問題的一個重要因素。
（二）現代市場經濟影響下的占有性學習
由前文論述得知，占有性人格的形成加劇了人與人、人與社會以及人與自然的矛盾，是當下公德危機形成的重要因素。而學校的錯誤教育理念—強調占有的學習方式—加快了個體占有性人格形成的速度，弱化了學生的公共品性。因此，學校進行公德教育的一個重要意義和出發點在于，細心呵護學生公共品性，并通過一系列的教育措施使得學生的公共品性得到進一步的彰顯。但在當下片面追求經濟效益的世俗化社會里，學校并不能獨善其身。學校的教育在某種程度上，直接或間接地強化了學生的占有意識。使得學生的學習是通過占有的方式推進。例如，學生為了通過考試、取得高分，企圖通過大量的背誦來將書本上的知識條目占為己有。而有的學生為了在分數上打敗別人，將知識視為自己的純私有財產，拒絕與其他的學生進行分享、合作；學習的目的不是促進學生的發展和未來的幸福生活，而是適應市場上的需求以及考試加分。這導致家長盲目讓學生參加各種各樣的輔導班。這種強調占有的學習方式，使得學生成為“經濟理性人”，亦或者單向度的人。這使得學生的公共品性逐漸消解，直至消失。從而使得學校公德教育的出發點和意義由原本的呵護并彰顯學生的公共品性，變為修繕和恢復學生的公共品性。這在一定程度上增加了學校進行公德教育的難度。
（三）陌生人社會背景下的過度安全教育
陌生人社會在我們國家的形成，是改革開放以來，市場經濟發展的必然結果。由前文的論述可知，不能與陌生人和睦相處，陌生人之間的道德冷漠是當下社會公德危機的重要表現。陌生人之間的道德冷漠與我們國家重公輕私的文化傳統、陌生人自身的不確定性以及現代占有性人格有著密切的關系。但在學校教育中，造成陌生人之間產生隔閡的重要原因在于，陌生人社會的不確定性，要求學校必須要開展相關的安全教育，有時這種安全教育往往表現為一種過度的安全教育，即夸大陌生人的危險。在當下的學校教育中，“不和陌生人說話”成為學生接受安全教育第一課的第一句話。這種充滿懷疑以及不信任的安全教育，使得陌生人成為隨時有損個人利益的壞人。毋庸置疑，隨著社會不確定性的增加，對學生的公共安全教育非常必要。然而，開放的社會要求我們信任陌生人，但這不是要求我們的學校教育放棄必要的安全教育，盲目地信任陌生人。“而是幫助青少年理解陌生人及其多樣化生活狀態，客觀評估與陌生人交往的潛在風險，教會青少年具體的應對方法。”[3]除了以上三種原因分析之外，我們國家片面重視應試教育，忽視學校的道德教育也是當下社會公德危機出現的重要原因。盡管現代家長和老師都能意識到學校德育的重要性。但是迫于現有的教育體制、評價體系和社會的競爭壓力，使得很多學校和家長在知德之重要的情形下，依舊選擇將智育置于“五育”之首。這樣的現實情況使公德教育的時間與實踐皆被學科知識所占位，公德教育也就免不了流于形式的下場。
三、消解公德危機的教育路徑
社會、家庭和學校在提高公民的公共道德修養，減少公德失范現象，保證公民養成良好的公德行為上有著不可推卸的責任。這一部分著重探討如何從教育層面上消解公德危機。
（一）轉換教育理念，更新學校道德教育的內容
首先，教育理念影響著教育者的教育行為和方式，處理好學校教育中德育與智育的關系直接關系到學校德育的落實程度。教育者理應樹立“施教德為先”的教育理念，保證道德教育在課堂上的教學和課堂外的教育實踐順利開展。在教育方式上，教師一定要脫離傳統的由私及公的思維模式，引導學生站在公共主體的角度來反思自己的公共空間行為。其次，道德教育的內容決定了教師教什么和學生學什么，因而更新社會公德教育的內容十分必要。“社會公德建設的內容體系必須根據倫理體系的建構完成其現代化轉向，要將社會公德的內容與個人道德區別開來。”[4]學校德育應當幫助學生厘清私德和公德的關系，讓學生意識到自己本身是一個獨立的主體，也是社會公共空間的主人，使其在教師的引導下擁有公共理性以及“民主共在”的公共空間取向。此外，公共道德有消極與積極之分，而現有的公德教育內容更加偏向消極道德的規范作用，忽視積極道德的主動維護和發展的作用。實際上，公德教育要培養的不僅僅是自覺的遵守者，更是愿意在公共生活中履行自己的義務、積極參與公共空間發展的社會公民。正因為此，為了提高學生的公德意識，我們理應豐富社會公德教育的內容，將積極與消極的公德教育并舉。
（二）培養公共精神，弱化學生占有意識
學生作為未來的社會公民與公共道德體系建設的行為主體，其所具有的公共精神和公共道德的踐行能力是社會公德建設順利進行的前提條件。有學者認為，“公共精神的內涵是指在社會公共生活領域中，具有獨立自主人格的公民在處理與國家、社會、他人、環境等共在他者的關系時，以所有共在他者的生存和發展為皈依，包含著平等精神、自律精神、責任精神、包容精神等價值指向和價值取向的精神品質”[5]?？梢?，培養學生的公共精神也就是要塑造公民主體的獨立人格及培養學生高尚的精神品質。在教育過程中，教師要尊重學生，保證學校公共空間的民主、平等，建構一個保障學生能夠參與班級管理與決策的制度。公共精神的培養目的還在于，正確處理公共空間中人與人、人與社會、人與自然的關系，那么樹立正確的“他者意識”尤為重要。我國學校教育中存在夸大陌生人危險的傾向，這一觀念易造成學生對陌生人的恐懼和人際交往的自我封閉現象，反映在道德層面上就是會出現道德冷漠。學校應引導學生在與他人交往過程中具有保護意識，又不夸大陌生人的危險，學會合理處理與陌生人的關系。與此同時，學校道德教育要將環境保護意識與愛護公有的社會財物意識落實到位，多舉行保護環境和公共財物的知識競答與社會實踐，使學生真正做到以平等、自律、責任、包容等精神去對待他人。此外，學校公德教育要幫助學生樹立正確的生態意識，與大自然共生、共存，避免對大自然形成盲目的占有傾向?？傊谂囵B學生公共精神的過程中，可以幫助學生避免自我意識的膨脹，弱化學生的占有意識，正確處理好與他人、與社會以及與大自然的關系。
（三）保證班級空間的公共性，開啟班級公共生活
“公共空間是開放的空間，是所有人的空間。在公共空間內，人際差別將被取消，一個人僅僅因為他是公共空間的一個成員，在享有的權利和義務方面，他必須同公共空間里面的任何他者一樣。”[6]學?？臻g是一個典型的公共領域，但學校空間的參與者卻并沒有平等的權利和義務。本該在公共空間下生長的學生，卻適應了公共空間的私人化管理方式，必定很難培養出具有正確公德意識的社會成員。因此，教師必須要保證班級空間的公共性，使學生成為這個空間的共同管理者，增強他們主人翁的精神，促使學生主動關懷公共空間內部的事物。當然，僅僅將學生置于民主、平等的公共空間下進行潛移默化的影響遠遠不夠。行為是意識的外在顯現，通過行為可以去鞏固社會主體對自身公民身份的認同。杜威認為，“社會的觀念和社會的興趣只有在一個真正的社會環境中才能得到發展。在這種社會環境里，彼此和睦相處，建立相同的經驗。任何人和別人有過足夠的交往，學會了語言文字，他就能在相對孤立的情況下，獲得有關事物的知識。但是要了解語言符號的意義，完全是另一回事。要了解它的意義，就必須通過和別人共同工作和游戲”[7]?；诖耍梢詫⒐竦纳鐣滦袨榭闯墒且环N角色行為，由于學生對角色的認知與行為規范的理解有偏差，公共意識不成熟，產生各種行為失當現象在所難免。從道德行為角色扮演角度出發，在學校這個公共空間進行角色教育也是推進公德發展的有效教學手段。角色行為教育能夠在實踐中培養公民的認知能力、情感體驗，更能使公民主體在公共生活中找到歸宿感，自覺認同自身的公民身份，做出公民身份角色應有的道德行為。
參考文獻：
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作者:喬磊 商慶義
