前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的大學生德育教育(共3篇)，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
第一篇：大學生社交德育素質教育
一、微信對大學生社交行為的影響
（一）大學生使用微信的正面影響
2.借助微信能夠構建和穩固人際關系。
另外，在調查中還發現有一半以上的大學生采用微信同好友聯系，將近一半的大學生與陌生人的方式大多都是通過微信，超過十分之一的大學生每天都會使用微信與陌生人聊天，從時間和和空間的角度來說，微信打破了兩者的界限，學生在聊天時，既能一對一，又能使用群聊功能進行一對多、多對多的聊天。
3.微信激發了大學生的創造性。
當今九零后的大學生還沒有完全踏進社會，他們對周圍的事物有自己獨特的看法；他們追求個性，希望被家人、朋友、老師所肯定和贊賞，堅持自己的觀點。大學生能夠通過微信分享自己的興趣愛好、看待事物的觀點，微信這個平臺滿足了大學生個性化的需求，由于這個分享平臺的分享方式多樣化，學生可以根據自己的需要選擇分享方式，在這樣一個輕松開放的交流平臺能夠大大激發學生的創造性。另外微信開放了公共賬號平臺，這個平臺更讓不少大學生有了自己的發揮空間、創業空間，五分之一的大學生認為這是一個不錯的方式，學生自己可以申請一個公共賬號作為自己創業的宣傳平臺，這樣的一個平臺能夠激發學生對創業的新想法、新思路，為大學生創業提供了多種可能。
4.微信讓高校師生之間的聯系更加密切。
溝通與交流是融洽師生關系的橋梁，通過溝通交流高校教師各方面的工作也會更順利的開展，相對的，大學生也能更加配合教師的工作，積極發揮主體能動性。調查中顯示超過一半的大學生愿意通過微信與教師交流，認為微信是兩方進行更好交流的新型方式，只有少部分的大學生表示不同意讓老師融入到他們的私人生活中。
（二）大學生使用微信的負面影響
1.大學生缺乏對不良信息的判斷識別能力。
當今屬于信息時代，信息的傳遞速度快，大學生對社交軟件的依賴心理漸漸地減弱了他們對信息的判斷能力，無法正確快速地辨別信息的真實性，學生通過微信這種社交軟件，與陌生人聊天的機會加大，同時，大學生通過微信傳遞信息的同時，也能夠接收到陌生人傳遞的不良信息。不良分子利用大學生的愛心和社會責任感，部分大學生在不能辨別信息真實性的情況下，傳播不良信息。目前，微信中的不良信息尚未得到有效的監管。
2.大學生的學習、生活、身心健康受到了一定的影響。
微信增大了大學生的交友圈，增多了大學生與他人交流的機會，由于微信功能的實用性，部分學生對其極其依賴，以致在上課期間還在不斷刷朋友圈，看周圍朋友的狀態，對學生的學習生活帶來不利影響。很多大學生通過微信與好友分享自己的生活照和生活中的真實信息，另外，部分學生喜歡點陌生好友分享的網絡連接，這些行為為不法分子提供了進行詐騙的可能，調查顯示有將近一半的大學生曾被陌生人騷擾，也有部分大學生通過微信被詐騙錢財。部分學生使用微信等社交軟件后，大大降低了對他人的信任感，極少跟現實中的朋友交流，大多時候是通過微信軟件。對微信的依賴感導致部分大學生手機不離手，即使在學習或者做其他事情時，都要時不時地拿起手機起來看，一脫離手機，心情就會變得極其低落。從數據來看，微信對大學生學習、生活和身心健康有著消極的影響，影響了部分大學生的正常學習與生活。
3.微信致使大學生的交友圈存在潛在的威脅。
微信軟件有“搖一搖”、“漂流瓶”、“附近的人”的功能，而且深受青少年的歡迎，相關數據表明，超過百分之六十的學生喜歡而且使用的頻率高，五分之二大學生表示如果收到陌生人打招呼或加為好友的請求，一般情況下會同意對方的請求，超過百分之二十的學生會愿意與微信陌生好友會面，相互認識了解。雖然微信的功能可以擴大學生的朋友圈，但是同時為不法分子進行詐騙提供了渠道，嚴重威脅到了大學生的身心健康。民眾經常能在新聞報道上看到大學生使用微信而引發的犯罪案件，例如“浙江一‘高帥富’用微信約會強奸7名女大學生”，這起案件是嫌疑人通過微信的交友功能而達到目的的，嫌疑人運用微信加事主為好友，在聊天中漸漸地騙取事主的好感和信任后，將事主約至指定地點見面，伺機進行違法犯罪行為?？梢?，微信為大學生帶來種種優勢的同時，也存在一定的弊端，盲目使用其交友功能，容易給自己的身心健康帶來不良的影響。
二、微信對德育素質教育的影響
微信在被大學生廣泛運用的過程當中，給他們的生活及交友帶來很多好處的同時，也為大學生思想政治教育工作的開展提供了良好方式。
（一）微信促進了思想政治教育生活化
對于沒有完全踏進社會的大學生來說，他們對社會的看法主要是建立在他們自己的生活經驗之上，間接地表達他們各自的需求，因此，為了更好地進行高校思想政治教育，只有融入到大學生的生活中去，才能正確引導他們的思想，建立良好的價值觀。微信軟件在大學生中很普及，已成為大部分大學生學習和生活中不可缺少的一部分，他們通過微信與外界交流，了解外界，向周遭展現最真實的自我。在這些情況下表明微信也能讓思想政治教育走進大學生生活成為一種可能，教育者能通過微信這個平臺去了解學生的思想動態，通過“朋友圈”了解學生們不同的個性與思想，這樣可以有針對性地對大學生們實施思想政治教育，使思想政治教育內容更加具有有效性。
（二）微信有利于創新學校的班級管理模式
相比中學、小學的班級概念，大學的班級概念與之有著較大的差異，是學校為了達到一定的教育目標，根據學科與專業而將學生根據對應的人數規模創建起來的教育群體。有觀點認為，在大學中，沒有真正意義上的班級存在，大多學生是以宿舍為單位進行活動，管理不當的班級，學生的形象如散沙一般，缺乏團結性。另外，由于大學班級的組織形式趨向多元化，在大學里并沒有固定的教室，因此全班統一活動的機會比較少，而且大學生根據自己的興趣選擇相關的選修課程，很多時候不會一整班的同學一起上課。學生除了上課，還有自己感興趣的社團活動和其他計劃，班級里一旦組織統一活動，學生的時間比較難統一。通過微信軟件，可以建立相應的班群，學生在這樣的環境下及時進行交流，打破時間和空間的界限，同時，方便班集體的管理，有利于班級思想作風建設和營造健康、積極向上的班級氛圍，培養學生團結合作的精神，提高班級的凝聚力。
（三）微信引發的失范問題對傳統道德和法制提出挑戰
微信的普及，成為很多大學生在手機上的必備社交軟件。微信特有的交友功能，能夠結交到周圍的陌生人，對于陌生人的好奇心，學生會樂意的與其聊天溝通，增大了學生與陌生人交流的主動性，同時也加大了不法分子違法犯罪的機會，引發了一系列通過微信進行犯罪的事件，高校的思想教育者們需要引起重視。在日常的學習生活中，可以通過講座、校園報刊加強對學生社交安全問題的教育，引導學生正確使用微信等社交軟件，幫助學生樹立防騙防欺詐的意識，謹慎交友，避免盲目交友。
三、總結
微信在給大學生帶來很多便利的同時，也對大學生的學習生活和安全存在一定負面影響，高校教育者要引導學生正確使用微信軟件，提高辨別是非的能力，謹慎交友，防止上當受騙；適時對學生進行有效的德育素質教育，為學生的健康成長護航。
作者：曹曉惠 單位：石家莊信息工程職業學院
第二篇：大學生生活德育教育觀點
一、中國自古至今對“生活”的理解
在中國古代典籍中，對于“生活”的理解各有不同，例如:在《孟子•盡心上》:“民非水火不生活”中對生活的解釋就偏重于“生存”;在《漢書•王莽傳下》中:“明告以生活丹青之信，復迷惑不解散”。顏師古注:“生活，謂來降者不殺之也”，《后漢書•朱浮傳》中有:“上下火焦心，相望救護仰希陛下生活之恩”。這里的“生活”就是“使活命”之意，而來自現當代一些文學作品中“生活”的涵義則被演繹的更為豐富，有時被解釋成為“為生存發展而進行各種活動的經驗”，有時被理解成“生活費用”。這些對于“生活”的理解讓我們時而清晰時而迷惘，對于這一看似簡單實際復雜的詞語，不同人有著不同解說。中國生活學首倡者黃現璠認為:生活，狹義是指人于生存期間為了維生和繁衍所必須從實的不可或缺的生計活動，它的基本內容即為衣食住行。但是當代學者高德勝認為:生活是指處在主體間際的人與環境相互作用，滿足需要，創造意義的過程。
二、國外學者對于“生活”的觀點
“生活世界”是現代西方哲學中出現的一個重要范疇，自胡塞爾第一次提出這一個概念以來，維特根斯坦，海德格爾，哈貝馬斯都從不同的視角提出了對生活世界的關注。胡塞爾認為“生活世界”是前科學的，前邏輯的，未被課題化的，原初的和具有奠基性的世界，同時也是直觀感性的和主體經驗到的世界，它是先驗主體的構造;而維特根斯坦認為“生活”是人的活動，“生活”的形式是給定的。哈貝馬斯認為生活是人交往行動的背景，它的發展、運作和再生產也需借助交往行動，借助語言才能實現。杜威，20世紀學界公認的現代哲學大家，“生活”的概念是杜威“教育即生活”命題的基礎，“生活”的概念貫穿于杜威道德和道德教育理論的始終，杜威說:“我們使用‘生活’這個詞來表示個體的和種族的全部經驗。‘生活’包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。同時生活是一種機能，一種包羅萬象的活動，在這種活動中機體與環境都包括在內，這里杜威對生活的理解與他對“經驗”的理解似乎也相似。學者唐漢衛認為現代西方哲學向生活世界的回歸表現出哲學由對自然界的關注轉向了對人，人之生活的關注，關注人的生活世界的獨特性，關注人類社會存在的問題，洞察到人類社會的生存危機，意義危機等一切與人有關的危機需要從人與人的關系層面上，從人自身的活動領域尋求解決，而不是從自然中，從人的活動之外尋找原因和化解方式。因此哲學向生活世界的回歸在根本上是與現代社會的發展相一致的。
三、有關“生活德育”的理解
1、“生活”與“道德教育”的若即若離
從歷史角度觀察生活和道德教育關系，就會發現道德教育和生活的分和離并非自古有之，而是在歷史發展過程中受到多種外在元素的滲透與沖擊而逐步形成的。在原始社會，道德是融合在人們的生產生活中的，只有當人類有了更高級的思想活動和豐富物質財富之后，才出現的分離。古希臘羅馬時期是西方文明的開始，道德教育與生活的分化也從此時開始考慮。蘇格拉底這位古希臘教育史上第一位系統思考倫理和教育問題的思想家，從他將哲學的探討重心轉向人，哲學才真正從思想領域回到實踐生活，但他在道德教育上，強調對永恒的、普遍的道德知識的傳授，道德教育過程的本質就是通過對話，討論等方式來記住、理解道德知識，而不是實際地去生活和體驗，他提出的“美德即知識”，即認為美德教育和培養的過程主要視為對知識的學習，可以看作這時已存在道德與生活實踐相分離的傾向，而柏拉圖在其老師理論的基礎之上提出他的“回憶說”，再次將道德的根源歸為人的理念，將理論與實踐生活分割。中世紀西方出現的道德教育與生活的分離宗教神學認為道德教育上的主要目的是放在人死后的“超自然空間”—“天堂”，道德傳播主要內容上多以宗教教義為主，這些教義仍然與現實生活遙遙相望。近代以來，自文藝復興則在西方呈現出道德教育與生活結合與分離的錯綜交叉時期，但是更多學者是重視道德教育的意義及道德教育發展，忽視著道德教育的生活實踐性。而中國道德教育從儒家道德教育看起，就將“仁”的思想貫穿始終，“愛人”和“忠恕”理念驅使其道德教育更主要的目的是要塑造“順民”，所以儒教最終成為統治者手中的思想指揮棒。近代中國由于受到西方思想科學主義的沖擊，再加上對長期以來馬克思主義道德教育教條化學習的因素，在相當程度上我們的道德教育也逐步呈現出了二者的分離狀態。
2、有關“生活德育”的研究現狀
關于生活，杜威立足實踐的角度看到了生活的作用，同時也看到了教育是一個經驗的傳遞與沿襲，經驗的交流與溝通的過程，而這一過程需要通過“生活”這種普通的方式不斷延續下去，在生活中不斷實踐和不斷“習得”，這就是真正的“教育”。因此，他總結出“教育是一種生活方式，是一種行動方式”。道德教育過程也是與生活過程同步進行的，而且道德教育只有在生活過程中實現才能體現出它真正的涵義和真正的魅力。因此在杜威看來，所有只要與人發生互動的社會機構都是教育性的。近代陶行知先生曾師承杜威，他認為“教育即生活”對生活的意義強調較輕，于是提出了“生活即教育”的主張，在《百侯中學復校十周年祝詞》一詩中提出了“千教萬教兮，教人求真;千學萬學兮，學做真人”的教育目標。當代學者唐漢衛在《生活道德教育論》中有:所謂生活道德教育，是和脫離生活的尤其是科學化的道德教育相對而言的，它強調應該充分認識到生活之于道德和道德教育的重要意義，不可因偏執于某一方面的追求而忽視了生活是道德教育的真正基礎這一本體型的規定。簡言之，就是生活道德教育或者說以生活為基礎的道德教育就是要讓學生在熱愛生活、了解生活、親自去生活的過程中培養德性，學會過一種道德的生活，而不是在現實生活之外的另外一個世界里去培養一個人的道德。
3、對于“生活德育”的個人看法
對于“生活”與“德育”我們不難看出這樣三個主要切入點:第一，道德教育是一個與生活同步進行的活動;第二，道德教育只有在生活中才具有生命力，才更有意義;第三，道德教育在生活中進行的同時也成為調節生活的主要杠桿。因此對于“生活德育”，筆者認為:生活德育是使道德主體在社會生活實踐過程中自然地培養其道德德性，繼而在實踐性生活中成為一個有道德德性的人的活動，讓實踐生活的道德教育功能在此得到充分體現。
4、民族地區大學生“生活德育”的界定
民族地區高校是黨和國家為解決國內民族問題而建立的綜合型普通高校，是培養少數民族高素質人才的重要基地，是傳承和弘揚民族優秀文化的重要基地。民族地區大學生具有多元文化背景的特征，民族院校大學生德育教育具有更加特殊的重要意義。因此，筆者認為民族地區大學生“生活德育”應該是結合民族地區文化背景和民族地區大學生的特點，使得民族地區大學生在其豐富的民族文化社會生活實踐過程中自然地繼承和培養其民族優秀道德品質和道德德性，使得優良的民族傳統道德品質內化為調節社會生活的實踐精神。對于這一概念的理解有助于我們在民族地區的大學生生活德育教育實效性的研究中做進一步的探索。
作者：孟崴 劉曉麗 單位：赤峰學院
第三篇：大學生德育思想人格培養啟示
一、當代大學生道德人格的現存狀況
道德人格就是人們通向道德生活意識到自己的道德責任和道德義務，以及人生價值的意義，從而自覺選擇自己做人的范式，培育自己的道德品質，豐富和完善自己的內心世界，體現出人區別于動物的內在規定性。當前大學生的道德人格狀況總體上是積極樂觀、健康、向善的。但隨著大學生數量與日俱增、外界環境的影響、學校和家庭德育教育的缺失及錯誤價值觀念在校園中的滋長蔓延，使其道德素質良莠混雜，道德冷漠、道德失范等現象頻繁出現。
首先，大學生道德的知與行脫節。
道德認知是道德行為的基礎和前提，道德行為是道德認知的外在表現。大學生群體接受了較高的科學文化知識，擁有比其他社會群體更加淵博的知識和辨別是非的獨立思考能力，他們對道德行為能夠作出真善美與假惡丑的道德判斷和道德評價。但因他們缺乏道德自覺意識和自我內心的激勵；缺乏內化道德規范的主動性、創造性；缺乏實現道德價值和展示道德人格的平臺。部分大學生在現實復雜的社會條件下把握不好“利”與“義”的尺度，言語上表明重義輕利、誠實守信，行動上卻表現出急功近利、見利忘義、背信棄義；言論上忠心愛國、集體利益高于個人利益，實際工作中卻以自我為中心，置國家、集體利益于不顧；在修養方面，部分大學生缺乏自律意識，明知修養的重要性，卻顯現出言而無信、不講公德的行為?？梢?，“知行分離”是大學生道德人格缺陷較為嚴重的表現。
其次，大學生道德信仰迷失。
隨著全球化速度加快和改革開放的不斷深入，各種西方社會思潮不斷涌入，勢必對大學生正確價值觀、人生觀和道德觀的形成產生影響。部分大學生崇洋媚外，把西方的人權思想、個人主義、拜金主義、新自由主義等作為自己的人生信條，并將其納入個人道德體系建構之中，成其執著追求和向往的理想目標。他們因長期受利益驅使，利益至上，金錢至上的拜金主義思想吞蝕了他們義以為上的道德信仰，腐蝕了他們純潔的心靈，變得喪心病狂，甚至為了個人私欲背信棄義、損人利己、喪失原則、出賣靈魂。另外，社會中存在的不公平現象、貧富差距、社會腐敗等現實問題，與他們業已形成的傳統倫理價值觀念發生沖突。他們不再滿懷激情地崇尚道德，而是泰然自若。當根深蒂固的舊道德信仰被連根拔起，新的道德信仰尚未建立時，道德信仰岌岌可危。
最后，大學生道德情感淡薄。
“道德情感是對道德理想目標和道德規范體系的敬重、虔誠、向往等強烈的情感”。因當代大學生缺乏理想的價值標準以及社會生活中道德冷漠、道德困惑事件頻繁發生，使大學生對社會道德喪失信心，造成他們內心形成的原有道德價值系統崇敬感的消失，道德情感逐漸淡化。道德情感是道德行為表現的催化劑，積極的道德情感是滋生積極道德行為的內在動力，是培養健全道德人格的關鍵要素。反之，道德情感的淡化會阻礙意志品質的形成和優良品德修養日漸退化。道德冷漠使大學生形成了卑劣的道德情感，滋生出喜惡厭善的不良傾向，心理上逐漸與社會要求的崇高道德品格背道而馳，形成冷漠的道德心理情結。因此，道德情感是道德人格形成至關重要的關節點。大學生在道德認識和道德實踐活動中，努力把自己變成真善美的崇尚者，假惡丑的抵制者，重拾信心，培養樂觀豁達的道德情感。
二、當代大學生道德人格缺失的成因分析
大學生道德人格缺失問題的存在，在一定程度上勢必會對大學生道德品質的塑造造成極大的阻礙，亟需探討并分析問題存在的影響因素，才能探究出行之有效的方式方法，以期從根本上解決問題。
首先，社會環境的消極影響。
高速發展的市場經濟使整個人類社會被深深打上了市場化的印記，而人格也不例外。市場經濟在促進生產力發展的同時，也給當代大學生道德人格的發展蒙上了陰影。凡事以金錢為主，為了獲得經濟報酬，出賣靈魂、軀體也不足惜。“金玉其外敗絮其中”這種華而不實的市場經濟，一味地追求徒有虛名的外表，輕視里應外合的精美內涵，使表里不一的道德情感弱化。大學生為了適應變幻無常市場的虛假需求，不斷包裝和改造自己，真我的存在也就在市場角逐中逐步喪失，道德人格的認知與理解隨即陷入迷惘。而市場經濟變幻不定，缺乏對自我道德人格的認同和自信，使大學生失去了自我道德心理穩定感和掌控力。另外，魚目混珠的網絡信息對大學生道德意識的腐蝕性也很強，特別是西方各種社會思潮的滲透，逐漸向愛國主義、集體主義等中華優秀傳統文化精神發起挑戰，動搖了傳統道德規范的主導地位。使部分大學生具有的傳統精神和理想信念喪失，出現了個人理想和社會理想危機，也使他們漠視道德底線，棄道德和幸福終究可以合一、善人終可戰勝惡人、公理必將戰勝強權的信念于不顧，道德信仰岌岌可危。
其次，學校德育教育的片面性。
“教師主導，學生主體”的教育理念尚未全面貫徹落實，學生主體性發揮尚未得到重視。第一，道德教育者在價值認識上的狹隘與功利，把道德教育片面地解讀為學生思想與行為的限制與規范，教學內容千篇一律，缺乏層次性、創新性，忽視了對學生個性的培養。第二，道德教育目標不明確。道德教育須借鑒的教育資源應該是儒家德教思想的合理成分、完善的育人體系，并且道德教育內容應與大學生的日常學習生活息息相關，是能立竿見影的基本道德規范。而學校道德教育內容恰恰抽掉了這個基礎，把概念化、理論化的教育內容擱置一邊，使日常道德教育內容被簡略涵攝在意識形態的政治教育之中，成為道德教育體系的稀缺資源，喪失了感染力和吸引力。第三，道德教育者把學生作為道德規范的被動接受者，普遍采用道德灌輸的方法進行道德知識傳授，缺乏創新性的教學方法。
最后，家庭教育不當。
家庭教育作為一種不同于學校和社會的特殊教育，其作用不容忽視。正如福祿培爾在人的教育中所說：“家庭生活在兒童成長的每個時期，甚至是人的一生中，都無可比擬的重要”。父母是孩子的第一任老師，他們的道德品行對孩子健康道德人格的形成具有潛移默化的作用。有些自身具有道德人格缺陷的家長，經常給孩子灌輸一些非道德和反社會行為的思想，嚴重影響孩子的道德信仰和道德情感的培養。有些家長重智輕德，過分重視孩子的學習成績，輕視孩子良好道德品質的培養，造成孩子知與行嚴重脫節。尤其現在獨身子女多，因長輩過分溺愛和縱容，造成他們目中無人，自私自利的性格，健全的道德人格嚴重受損。
三、孔子德育思想對當代大學生道德人格塑造的啟示
孔子德育思想是治國之道和為人處世的道德依據。在理論上引領著人們形成正確的道德認知，在實踐中也彰顯了道德行為的規范性。仁、義、禮、智、信是孔子德育思想的主要內容?？鬃铀岢木窬辰绾腿烁裥摒B，所尊崇的氣節操守和道義擔當，所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，對當代大學生道德人格的塑造均有不容忽視的積極影響。
首先，“仁愛”與大學生利他精神的培養。
仁愛是孔子德育教育的核心理念。他首先提出“仁者愛人”、“克己復禮為仁”，視仁為人們安身立命之本，為人處事之道，并極力推崇“己所不欲，勿施于人”的愛人之心，希望實現天下大愛的理想。而當代大學生絕大多數都是獨身子女，因無兄弟姊妹，受長輩過分溺愛和縱容，使他們缺少互助合作容忍謙讓的大愛思想，使他們在日常生活中不知如何與他人和平友好相處，性格孤僻，人際關系冷淡，心理疾病出現，身心健康受損。鑒于此，塑造大學生健全的道德人格，高校須加強學生學習孔子“推己及人”思想，引導他們以積極樂觀的愛人之心對待周圍的人和事，學會換位思考，樹立利他精神，養成樂于助人的良好道德品質，最終把推己及人與利他精神的高尚情懷升華為國家熱愛情懷。
其次，重義輕利與大學生正確價值觀的形成。
孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子認為仁人志士不要為了茍活而去做損壞仁德的事情，為了保全仁德必要時應犧牲自己的生命。“義”是歷來被社會所倡導和推崇的一種高貴道德品質，早已深入有識之士的骨髓，煥發出浩然之氣。如今“天下攘攘皆為利往，天下熙熙皆為利來”利益至上的社會態勢以及重利輕義、追名逐利、自私自利價值觀的普遍存在，這對思想不夠成熟、價值觀不夠穩定的大學生極易造成影響。部分大學生因長期受市場經濟功利化思想的熏陶，形成了急功近利扭曲價值觀，在利益驅使下喪失了穩定的道德信仰。而大學階段是大學生世界觀、人生觀、價值觀逐步形成并穩定的最佳時期。高校急需把孔子舍生取義的忠君愛國思想注入道德教育之中，并加強學校、家庭和社會協調統一的顯隱性道德教育，使大學生在覺與不覺中受教育。潛移默化地把重義輕利思想內化為他們的道德準則，并在現實生活中得到卓有成效地踐行，進而提升自身品德修養。
最后，信以成之與大學生誠信品質的培養。
“誠信”是高尚道德品質的精髓，是做人的基本道德底線，是社會主義核心價值觀的靈魂，同時也是孔子德育思想的核心內容。“誠信之意要求人們待人處事真實誠懇、以信取人，做到言必行、行必果，一言九鼎、一諾千金。”如今大學生誠信狀況不容樂觀，在學習生活、日常交往和擇業等方面誠信缺失現象蔚然成風。如考試作弊、弄虛作假、騙貸拖貸、背信棄義、履歷注水、隨意毀約等誠信缺失問題時有發生。所以，孔子的誠信思想急需與高校德育課程進行融會貫通，并潤物細無聲地滲透到大學生的學習和生活中，激發其道德熱情和篤定其道德信仰。積極培育他們重信譽、講信用、守諾言的誠信品質，旨在使他們真正做到真實無欺，誠信待人。
作者：蔣勝娟 單位：西華師范大學馬克思主義學院
