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如果人類不思進取則會走向衰敗，但人類必須在遵循自然規律的前提下改造自然，否則也將滅亡，這里體現出荀子尊重自然和改造自然的思想。荀子還提出強本節用的思想。強調注重農業發展，在大力發展農業的基礎上開源節流，從而大大增加社會財富。此外，荀子的自然觀還體現出養備而動的思想。他認為，要學習和了解自然規律，并注重人在自然中的能動作用，人類就能把握自身命運，從容應對各種惡劣自然環境，對各種災害天氣有所防范[2]45。如在水旱災害來臨時人們不受干渴和洪澇的影響，在極端寒冷或暑熱的天氣人類也不會被疾病困擾。荀子的自然觀表達出他的樸素唯物主義思想，為當時人們解除天命思想的禁錮，發揮人的主觀能動性起到積極作用。
荀子德育思想的隆禮內容。禮是荀子思想的核心，自然也是他德育思想的核心。荀子視隆禮為圣賢明君治國的一項重要手段，并力圖說服統治者采取積極措施以禮規范世人的道德生活，從而順利實現其他治國方略。荀子之所以重視禮在治國理政上的作用，是因為他堅信禮具有比其他手段更好的道德教化和社會管理功能。首先，禮可以確定社會名分等級，使社會成員可以按照天賦、才智、能力等來決定自己的社會地位，并從事與之相匹配的社會工作，也就是說，以禮來讓人們各居其位、各司其職，之后再各得其所，從而維護社會的秩序和國家的穩定。其次，禮可以制約人們生而有之的欲望[3]25。荀子認為，可以通過禮制來協調人的欲望與社會物質財富的平衡，使人們在物質數量一定情況下自覺遵守財富的分配規則，既滿足人的欲望又防止社會財富由于欲望泛濫而匱乏。最后，禮可以引導、調節人的惡性，使人不放縱、不爭奪，進而使整個社會在禮俗儀式的禁止、限制、約束中實現動蕩不起、國泰民安。由此可見，荀子將隆禮納入德育內容，是想用禮來作為一項重要的強制性道德標準與社會規范，既約束普通人，也約束統治者、社會與國家[4]12。
荀子德育思想的義利內容。義利之辯向來是儒家學說的經典。荀子在繼承先秦義利思想、綜合孔孟義利學說、克服儒家傳統義利片面性的基礎上，用德育賦予了義利更加合理和客觀的思想內容。荀子認為，對人進行德育，首先要讓人明白何為人的道理。他進而說道：人之所以為人，是因為具有義，而義不是先天具有，是后天學習和道德教育的結果。至于利，荀子認為，無論公利還是私利，說到底都是屬于人的利益，無論如何都是人自然擁有之物，只是多少寡眾的不同[5]56。因此，荀子將義利觀概括為先義后利、重義不輕利，并將其納入到德育思想，教化人們辯證地看待義利問題。此外，荀子的孝道觀、君臣之道、君民之道都是其德育思想的重要內容，只是前人對此研究已然頗豐，拘于篇幅在此不作贅述。
首先，荀子德育思想非常強調主觀能動性。荀子認為，人的努力具有很大彈性，無論其先天起點有多么低，經過后天努力的學習和改造也最終可能與圣人比肩?？梢娨话闼J為的荀子性惡論其實是為主觀能動性在做理論鋪墊。與此同時，荀子并不相信上天具有神奇作用，否認上天決定萬物的思想認識。他認為，作為一種自然現象，上天僅是客觀存在，可以被人們受制并利用。通過對人、對天的論述，荀子引出了人們培養道德習慣的重要性，強調道德修養對人本身以及對社會的巨大潛力，鼓勵和暗示普通人通過道德修養變成謙謙君子甚至于萬眾敬仰的圣人[6]17。
其次，荀子德育思想十分注重實踐性。知行合一是孔子首提的思想，但真正將這一思想上升至理論的高度并加以完善的是荀子，而他實現這一過程依靠的便是他之前早已成熟了的德育探索。荀子將一般的道德體驗分為傾聽、親見、認識與實踐四個部分。認識是對道德標準、道德情操、道德內容的理解和主觀感受。而道德體驗的最高境界就是實踐，要具有如君子圣人一樣的言行舉止，就必須在實踐中以實際行動來證明德性。實踐之后還要學會總結經驗、通明于事。由此可見荀子非常清楚地認識到實踐對于德育檢驗和評價的重要性。在他看來，道德實踐才是唯一一條實現人們道德理想和道德人格的路徑。這與兩千多年后提出來的辯證唯物主義認識論有許多相通之處[7]29。荀子所言“道雖邇不行則不至”，就是反復強調實踐對于德育的至關重要，通過實踐修正德行和德育理論。
再次，荀子德育思想特別具有人文性。荀子的德育思想有一個突出的特點即是關注和追求不斷完善人自身，這源于荀子始終對人性充分的挖掘。春秋中后期是一個外在信仰崩塌的時代，人們將希望的焦點從上天轉移到人的自身以及人內心世界，試圖從中發現社會、人的本質與原則，發現生存與發展的信念支點。這也正是春秋人文思潮所具有的深刻內涵。荀子德育思想在人文思潮中應運而生且發揚光大，不僅體現出他對于人的精神、靈魂強烈關注，也體現出他對人的道德品行的至善要求。在荀子德育思想的人文性當中，至善是一種至高的境界追求，人到底具有多大的道德能力主要表現在他善性的一面[8]26。至于追求至善人性的過程，荀子認為其方式應以倡導“重法”“、隆禮”形式為主，以“法”“、禮”來定格人的道德至善。所以他也提倡道德教育要向古代道德楷模和經典學習。
最后，荀子德育思想具有一定局限性。在荀子的諸多德育論述中，正反對比的舉例論證是其主要行文方式，這也是那個時代文人論證自己觀點的通用手法。但這種兩端式、非黑即白的論證并不利于人們思維廣度和深度的擴展。同時，荀子的德育過于看重規訓。因此兩端式和規訓手段必然存在的弱點使荀子的德育思想看上去似乎缺乏靈動與生氣，讓受其德育之人容易感到銳利和艱澀，甚至感到難以順其自然地接受和理解荀子的德育思想，從而在一定程度上削弱了荀子德育思想的說服力[9]18。集教育家、思想家、哲學家、文學家等為一身的荀子將德育與知識教育緊密而巧妙地結合在一起，《春秋》、《易經》、《禮記》、《尚書》、《詩經》等內容在荀子德育言論中都有涉及。荀子的這一德育方式也契合了傳統儒家的儒道合一做法，使人們在感受荀子德育洗禮同時也能夠接受文化上的熏陶，這也使得荀子的德育思想具有生生不息的歷史生命力。此外，荀子還以一篇《樂論》將德育與藝術美學教育結合起來，在一定程度上減弱了德育的沉悶說教色彩[10]24?？傊?，無論是德育內容、特點還是德育方式，荀子的德育思想都是對我國古代德育史、教育史的重要歷史貢獻。
作者：邢衛紅 單位：西安鐵路職業技術學院